Η πιο σημαντική προϋπόθεση για την τεκμηρίωση της θεωρίας της διαχείρισης είναι η παρουσίαση των διαχειριστικών αντικειμένων της κοινωνικής και ψυχολογικής διαχείρισης, οι άνθρωποι ως μέλη της ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο πρέπει να θεωρείται άτομο.

Η προσωπικότητα στην ψυχολογία είναι μια συστηματική κοινωνική ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Όπως προκύπτει από το γεγονός της μη σύμπτωσης, της μη ταυτότητας των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα», η τελευταία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες, την έννοια της κοινής δραστηριότητας για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές σχέσεις είναι πραγματικές, αλλά από τη φύση τους είναι «υπερευαίσθητες». Εκδηλώνονται στις συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες και ενέργειες των ανθρώπων στη συλλογική, αλλά δεν μπορούν να μειωθούν σε αυτούς. Αποτελούν μια ιδιαίτερη ποιότητα της ίδιας της ομαδικής δραστηριότητας, η οποία μεσολαβεί σε αυτές τις προσωπικές εκδηλώσεις, οι οποίες καθορίζουν την ειδική θέση κάθε ατόμου στο σύστημα των διατομικών σχέσεων και, γενικότερα, στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που διαμορφώνουν την προσωπικότητά της. Η ατομικότητα είναι ένας συνδυασμός ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που συνθέτει την πρωτοτυπία του, τη διαφορά του από άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, των επικρατέστερων ενδιαφερόντων, στις ιδιότητες των γνωστικών διεργασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), στις ικανότητες, το ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ. είναι μοναδικό στην ατομικότητά του.

Ακριβώς όπως η έννοια του «ατόμου» και της «προσωπικότητας» δεν είναι ταυτόσημη, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν ενότητα, αλλά όχι ταυτότητα. Η ικανότητα πολύ γρήγορα «διανοητικά» να προσθέτει και να πολλαπλασιάζει μεγάλους αριθμούς, επιδεξιότητα και αποφασιστικότητα, στοχαστικό τρόπο, η συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια, η αγκαλιά και τα άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ενεργούν ως γνωρίσματα της προσωπικότητάς του, αλλά δεν εισάγουν απαραίτητα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, εάν μόνο επειδή μπορούν και να μην εκπροσωπούνται στις μορφές δραστηριότητας και επικοινωνίας που είναι απαραίτητες για την ομάδα, η οποία περιλαμβάνει ένα άτομο με αυτά τα χαρακτηριστικά. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν εκπροσωπούνται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, τότε αποδεικνύονται ασήμαντα για την αξιολόγηση της προσωπικότητας ενός ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη. Μόνο εκείνες οι ατομικές ιδιότητες που εμπλέκονται περισσότερο στην κορυφαία δραστηριότητα μιας δεδομένης κοινωνικής κοινότητας ενεργούν ως προσωπικές. Τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου παραμένουν «χαζά» μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, έως ότου καταστούν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου είναι το δεδομένο άτομο ως άτομο.

Φυσικές, οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά προσαρμοσμένα στοιχεία της. Οι φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και το κοινωνικό σχηματίζουν μια ενότητα και δεν μπορούν μηχανικά να αντιτίθενται μεταξύ τους ως ανεξάρτητα υποστρώματα της προσωπικότητας.

Επομένως, η δομή της προσωπικότητας, επομένως, πρώτα απ 'όλα περιλαμβάνει τη συστημική οργάνωση της ατομικότητάς της, που αντιπροσωπεύεται στη δομή του ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των ανθρώπινων ικανοτήτων, απαραίτητη, αλλά όχι επαρκής για την κατανόηση της ψυχολογίας της προσωπικότητας. Έτσι, διακρίνεται το πρώτο συστατικό της δομής της προσωπικότητας - το υποσύστημα intraindividual (intraindividual).

Η προσωπικότητα, ως αντικείμενο ενός συστήματος πραγματικών σχέσεων με την κοινωνία, με τις ομάδες στις οποίες είναι ενσωματωμένο, δεν μπορεί να εγκλωβιστεί μόνο σε κάποιο κλειστό χώρο εντός του οργανικού σώματος του ατόμου, αλλά βρίσκεται στον χώρο των διατομικών σχέσεων. Όχι το ίδιο το άτομο, αλλά οι διαδικασίες διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, και οι οποίες περιλαμβάνουν τουλάχιστον δύο άτομα (και στην πραγματικότητα μια κοινότητα, ομάδα, συλλογική), μπορούν να θεωρηθούν ως εκδηλώσεις της προσωπικότητας καθενός από τους συμμετέχοντες σε αυτήν την αλληλεπίδραση.

Από αυτό προκύπτει ότι η προσωπικότητα στο σύστημα των «πραγματικών σχέσεών της, όπως ήταν, αποκτά τη δική της ειδική ύπαρξη, η οποία διαφέρει από το σωματικό ον του ατόμου. Η πραγματική ύπαρξη της προσωπικότητας βρίσκεται στο σύνολο των αντικειμενικών σχέσεων των ατόμων που διαμεσολαβούνται από τις δραστηριότητές τους, και επομένως ένα από τα χαρακτηριστικά της δομής της προσωπικότητας πρέπει να αναζητηθεί». χώρο "έξω από το οργανικό σώμα του ατόμου, το οποίο αποτελεί το μεμονωμένο υποσύστημα της προσωπικότητας.

Αξίζει να σημειωθεί ότι μεταφέροντας το σκεπτικό του ατόμου στον διατομικό «χώρο», έχουμε την ευκαιρία να απαντήσουμε στο ερώτημα ποια είναι τα συλλογικά φαινόμενα: συλλογικιστική αυτοδιάθεση, συλλεκτική ταυτοποίηση κ.λπ. Τι είναι: ομαδικές ή προσωπικές εκδηλώσεις; Όταν τα χαρακτηριστικά και η ίδια η ύπαρξη μιας προσωπικότητας δεν περιορίζονται «κάτω από το δέρμα» του ατόμου, αλλά μεταφέρονται στον διατομικό «χώρο», η ψευδής εναλλακτική λύση που δημιουργείται από τον προσδιορισμό των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα» (είτε προσωπική είτε ομάδα) ξεπερνιέται. Το προσωπικό ενεργεί ως εκδήλωση ομαδικών σχέσεων, η ομάδα εμφανίζεται σε μια συγκεκριμένη μορφή εκδηλώσεων προσωπικότητας.

Η έρευνα σχετικά με την προσέγγιση συστημάτων στην επιστήμη έχει δείξει ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό κάθε συστήματος είναι η δομή του. Δομή - "ένα σύνολο σταθερών συνδέσεων μεταξύ πολλών στοιχείων ενός αντικειμένου, διασφαλίζοντας την ακεραιότητά του." Η ανάπτυξη μιας επιστημονικής κατανόησης της δομής της προσωπικότητας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης θεωρίας ικανής να αποκαλύψει την κοινωνική ουσία ενός ατόμου σε όλη την ποικιλία των εκδηλώσεών του. Μεταξύ των κοινωνικών επιστημόνων (κυρίως μεταξύ ψυχολόγων), έχει αναπτυχθεί μια γενικά αποδεκτή κατανόηση της κοινωνικής και ψυχολογικής δομής του ατόμου. Συγκεκριμένα, είναι δυνατόν να εξεταστεί η προσέγγιση, που σχετίζεται με την κατανομή του προσανατολισμού, του χαρακτήρα, του ιδιοσυγκρασίας και των ικανοτήτων στην προσωπικότητα, ως μια καθιερωμένη προσέγγιση στην ψυχολογία. Οι επιστήμονες τις θεωρούν σύνθετες δομές ιδιοτήτων που μαζί συνθέτουν ένα κοινό σύστημα που χαρακτηρίζει μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα. Ταυτόχρονα, ορίζουν την εστίαση ως ένα σύστημα αναγκών, ενδιαφερόντων και ιδανικών. ιδιοσυγκρασία - ως σύστημα φυσικών ιδιοτήτων. ικανότητες - ως σύνολο πνευματικών, βολικών και συναισθηματικών ιδιοτήτων και, τέλος, χαρακτήρα - ως σύνθεση στάσεων και τρόπων συμπεριφοράς.

Τα προηγούμενα καθιστούν δυνατή τη σχηματική απεικόνιση της κοινωνικο-ψυχολογικής δομής της συμπεριφοράς της προσωπικότητας ως εξής.

Στις ατομικές ψυχολογικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, ένα ουσιαστικό μέρος καταλαμβάνεται από τα λεγόμενα δυναμικά χαρακτηριστικά της ψυχής. Αυτό αναφέρεται κυρίως στον βαθμό έντασης των διανοητικών διεργασιών και καταστάσεων, καθώς και σε μία ή άλλη ταχύτητα της πορείας τους. Όπως γνωρίζετε, με σχετική ισότητα των κινήτρων συμπεριφοράς και δραστηριότητας, με τις ίδιες εξωτερικές επιρροές, οι άνθρωποι διαφέρουν αισθητά ο ένας από τον άλλον ως προς την εντύπωση, την παρορμητικότητα και την εμφανιζόμενη ενέργεια. Έτσι, το ένα άτομο είναι επιρρεπές σε βραδύτητα, το άλλο σε βιασύνη, το ένα είναι εγγενές στην ευκολία αφύπνισης συναισθημάτων, και το άλλο είναι η ηρεμία, το ένα διακρίνεται από έντονες χειρονομίες, εκφραστικές εκφράσεις του προσώπου, το άλλο είναι περιορισμός των κινήσεων, πολύ χαμηλή κινητικότητα του προσώπου. Εμφανίζονται διαφορές στα δυναμικά χαρακτηριστικά - όλα τα άλλα πράγματα είναι ίδια - στη γενική δραστηριότητα του ατόμου, στην ήπειρό του και στη συναισθηματικότητα του.

Φυσικά, οι δυναμικές εκδηλώσεις ενός ατόμου μπορούν σε μεγάλο βαθμό να εξαρτώνται από τις συμπεριφορές και τις συνήθειες που ανακύπτουν, από τις απαιτήσεις της κατάστασης, κ.λπ. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τέτοιες διαφορές βρίσκονται ήδη στην παιδική ηλικία, εμφανίζονται σε διάφορους τομείς συμπεριφοράς και δραστηριότητας και διακρίνονται από ειδική σταθερότητα.

Τα δυναμικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε ένα άτομο αλληλοσυνδέονται εσωτερικά και αποτελούν ένα είδος δομής. Ατομικά μοναδικό, φυσικά-κλιματιζόμενο σύνολο δυναμικών εκδηλώσεων της ψυχής ονομάζεται ανθρώπινο ταμπεραμέντο.

Η ιδέα του τι είναι η ιδιοσυγκρασία ενός ατόμου διαμορφώνεται συνήθως με βάση ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν ένα συγκεκριμένο άτομο. Ένα άτομο με αξιοσημείωτη ψυχική δραστηριότητα, που ανταποκρίνεται γρήγορα στα γύρω γεγονότα, αγωνίζεται για μια συχνή αλλαγή εντυπώσεων, αντιμετωπίζει σχετικά εύκολα αποτυχίες και προβλήματα, ζωντανό, κινητό με εκφραστικές εκφράσεις και κινήσεις του προσώπου ονομάζεται αυθεντικό άτομο. Ένα άτομο που είναι ήρεμο, με σταθερές φιλοδοξίες και διάθεση, με σταθερότητα και βάθος συναισθημάτων, με ομοιομορφία πράξεων και λόγου, με μια αδύναμη εξωτερική έκφραση ψυχικών καταστάσεων ονομάζεται φλεγματικό άτομο. Ένα άτομο που είναι πολύ ενεργητικό, ικανό να παραμείνει στην επιχείρηση με ειδικό πάθος, γρήγορο και ορμητικό, επιρρεπές σε βίαιες συναισθηματικές εκρήξεις και ξαφνικές αλλαγές στη διάθεση, με γρήγορες κινήσεις ονομάζεται χολερικό άτομο. Ένα εντυπωσιακό άτομο, με βαθιά συναισθήματα, εύκολα τραυματισμένο, αλλά εξωτερικά ασθενώς αντιδρώντας στο περιβάλλον, με συγκρατημένες κινήσεις και σιγασμένη ομιλία ονομάζεται μελαγχολική. Κάθε τύπος ιδιοσυγκρασίας έχει τη δική του αναλογία ψυχικής, πρώτα απ 'όλα, διαφορετικούς βαθμούς δραστηριότητας και συναισθηματικότητας, καθώς και ορισμένα κινητικά χαρακτηριστικά. Μια συγκεκριμένη δομή δυναμικών εκδηλώσεων χαρακτηρίζει τον τύπο της ιδιοσυγκρασίας.

Είναι σαφές ότι δεν μπορούν όλοι να ταξινομηθούν σε τέσσερις τύπους. Το ζήτημα της ποικιλίας των ιδιοσυγκρασιών δεν έχει ακόμη αποφασιστεί τελικά στην επιστήμη. Όμως οι ονομαζόμενοι τύποι θεωρούνται οι κύριοι. Στη ζωή, πολύ συχνά υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να αποδοθούν σε έναν από αυτούς τους τύπους.

Μεταφρασμένο από τα ελληνικά, «ο χαρακτήρας» είναι «κυνηγώντας», «οιωνός». Πράγματι, ο χαρακτήρας είναι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό που αποκτά ένα άτομο ενώ ζει στην κοινωνία. Ακριβώς όπως η ατομικότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες της πορείας των διανοητικών διαδικασιών (καλή μνήμη, πλούσια φαντασία, εφευρετικότητα, κ.λπ.) και στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, βρισκόμαστε στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα.

Ο χαρακτήρας είναι ένα σύνολο σταθερών ατομικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας που αναπτύσσονται και εκδηλώνονται στη δραστηριότητα και την επικοινωνία, καθορίζοντας τους τρόπους συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικοί για ένα άτομο.

Η προσωπικότητα ενός ατόμου χαρακτηρίζεται όχι μόνο από το τι κάνει, αλλά και από το πώς το κάνει. Ενεργώντας βάσει κοινών συμφερόντων και πεποιθήσεων που μοιράζονται όλοι, αγωνιζόμενοι στη ζωή για κοινούς στόχους, οι άνθρωποι μπορούν να αποκαλύψουν στην κοινωνική τους συμπεριφορά, στις πράξεις και τις πράξεις τους, όχι τα ίδια, μερικές φορές αντίθετα, ατομικά χαρακτηριστικά. Μπορείτε, μαζί με άλλους ανθρώπους, να αντιμετωπίσετε τις ίδιες δυσκολίες, να εκπληρώσετε τα καθήκοντά σας με την ίδια επιτυχία, να αγαπήσετε ή να μην αγαπάτε το ίδιο πράγμα, αλλά ταυτόχρονα να είστε απαλοί, συμμορφωμένοι. Ο σχηματισμός ενός χαρακτήρα συμβαίνει σε συνθήκες ένταξης ενός ατόμου σε κοινωνικές ομάδες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης (σε μια οικογένεια , μια φιλική εταιρεία, μια ομάδα εργασίας ή μελέτης, μια κοινωνική ένωση, κ.λπ.). Ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο η εξατομίκευση ενός ατόμου πραγματοποιείται σε μια ομάδα που αποτελεί αναφορά για αυτό και ποιο είναι το επίπεδο ανάπτυξης των διαπροσωπικών σχέσεων σε αυτό, σε έναν έφηβο, για παράδειγμα, σε μια περίπτωση, η διαφάνεια, η ειλικρίνεια, το θάρρος, η τήρηση των αρχών, η σταθερότητα του χαρακτήρα μπορεί να σχηματιστεί, στην άλλη περίπτωση - κρυμμένο - να μην τρώτε, εξαπάτηση, δειλία, συμμόρφωση, αδύναμο χαρακτήρα. Σε μια ομάδα, ως ομάδα υψηλού επιπέδου ανάπτυξης, δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη και ενοποίηση των καλύτερων χαρακτηριστικών χαρακτήρων. Αυτή η διαδικασία συμβάλλει στη βέλτιστη ένταξη του ατόμου στην ομάδα και στην περαιτέρω ανάπτυξη της ίδιας της ομάδας.

Οι ικανότητες είναι τέτοια ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου από το οποίο εξαρτάται η επιτυχία της απόκτησης γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά το οποίο δεν μπορεί να περιοριστεί στην παρουσία αυτής της γνώσης, δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Διαφορετικά, η αξιολόγηση της εξέτασης, η απάντηση στον μαυροπίνακα, η επιτυχημένη ή ανεπιτυχής δοκιμαστική εργασία θα καθιστούσε δυνατή την ολοκλήρωση ενός τελικού συμπεράσματος σχετικά με τις ικανότητες του ατόμου. Εν τω μεταξύ, τα δεδομένα της ψυχολογικής έρευνας και της παιδαγωγικής εμπειρίας δείχνουν ότι μερικές φορές ένα άτομο που αρχικά δεν ήξερε πώς να κάνει κάτι και ως εκ τούτου διέφερε δυσμενώς από εκείνους γύρω του, ως αποτέλεσμα της προπόνησης, αρχίζει να κυριαρχεί πολύ γρήγορα τις ικανότητες της αδυναμίας και σύντομα ξεπερνά όλους στο δρόμο της κυριαρχίας. Η ευδαιμονία εκδηλώνει μεγαλύτερες ικανότητες από άλλες. Η εκδήλωση της γνώσης, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων, των ικανοτήτων ταυτόχρονα δεν περιορίζεται στη γνώση και τις δεξιότητες. Ικανότητες και γνώσεις, ικανότητες και δεξιότητες, ικανότητες και δεξιότητες δεν είναι ταυτόσημες μεταξύ τους. Σε σχέση με τις δεξιότητες, τις ικανότητες και τις γνώσεις, οι ικανότητες ενός ατόμου ενεργούν ως μια συγκεκριμένη πιθανότητα. Οι ανθρώπινες ικανότητες είναι μόνο μια ευκαιρία απόκτησης δεξιοτήτων και ικανοτήτων.

Έτσι, οι ικανότητες είναι ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τα οποία είναι οι προϋποθέσεις για την επιτυχή υλοποίηση μιας δεδομένης δραστηριότητας και αποκαλύπτουν διαφορές στη δυναμική της γνώσης των δεξιοτήτων και δεξιοτήτων που απαιτούνται για αυτό. Εάν ένα συγκεκριμένο σύνολο χαρακτηριστικών της προσωπικότητας πληροί τις απαιτήσεις της δραστηριότητας που ένα άτομο κυριαρχεί κατά τη διάρκεια της παιδαγωγικής λογικής για την ανάπτυξή του, τότε αυτό δικαιολογεί το συμπέρασμα ότι έχει την ικανότητα αυτής της δραστηριότητας. Και αν το άλλο άτομο, που όλα τα άλλα πράγματα είναι ισότιμα, δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της δραστηριότητάς του, τότε αυτό δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι δεν έχει αντίστοιχες ψυχολογικές ιδιότητες, με άλλα λόγια, την έλλειψη ικανοτήτων. Το τελευταίο δεν σημαίνει, φυσικά, ότι ένα άτομο δεν μπορεί να κυριαρχήσει καθόλου τις απαραίτητες δεξιότητες και γνώσεις, αλλά μόνο ότι η διαδικασία αφομοίωσης θα καθυστερήσει, θα απαιτήσει σημαντικές προσπάθειες και χρόνο των εκπαιδευτικών, μια εξαιρετική προσπάθεια με σχετικά μέτρια αποτελέσματα. Αυτό επίσης δεν αποκλείει την πιθανότητα ανάπτυξης ικανοτήτων με την πάροδο του χρόνου.

Όντας ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά, οι ικανότητες δεν μπορούν να αντιταχθούν σε άλλες ιδιότητες και χαρακτηριστικά προσωπικότητας - ψυχικές ιδιότητες, χαρακτηριστικά μνήμης, χαρακτηριστικά χαρακτήρων, συναισθηματικές ιδιότητες κ.λπ. Εάν κάποια από αυτές τις ιδιότητες ή ο συνδυασμός τους πληροί τις απαιτήσεις δραστηριότητας ή διαμορφώνεται υπό την επήρεια αυτών των απαιτήσεων, τότε αυτό δίνει κάθε λόγο να θεωρηθεί αυτό το ατομικό ψυχολογικό χαρακτηριστικό προσωπικότητας ως ικανότητα.

Μεταξύ των πολλών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που απαρτίζουν την ατομικότητά της, οι ιδιότητες της διάνοιας (νου) είναι απαραίτητες. Εκδηλώνονται στις ιδιαιτερότητες της ψυχικής δραστηριότητας ενός ατόμου, στις ιδιαιτερότητες των διανοητικών του ικανοτήτων. Οι ψυχικές ικανότητες είναι ένα σύνολο ορισμένων ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν τη σκέψη ενός συγκεκριμένου ατόμου. Αυτές οι ιδιότητες του νου περιλαμβάνουν: περιέργεια, περιέργεια, βάθος σκέψης, ευελιξία και κινητικότητα του νου, συνέπεια, στοιχεία, κριτική σκέψη κ.λπ.

Η περιέργεια νοείται ως η επιθυμία ενός ατόμου να μάθει κάτι νέο με το οποίο συναντά στη ζωή, στη δουλειά, στις σπουδές. Ένα περιπετειώδες άτομο είναι ένα άτομο που επιδιώκει να μάθει για ένα αντικείμενο, ένα συμβάν, να κατανοήσει πλήρως τα κύρια φαινόμενα και τους λόγους που ήταν άγνωστοι στο παρελθόν.

Βάθος μυαλού. Αυτή η ποιότητα νοημοσύνης εκδηλώνεται με την ικανότητα ενός ατόμου να αποκαλύπτει την ουσία ενός συγκεκριμένου φαινομένου, στην ικανότητά του να καθιερώνει τις βασικές, ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων και μέσα σε αυτά.

Ευελιξία και κινητικότητα του νου. Αυτές οι ιδιότητες χαρακτηρίζουν την ικανότητα ενός ατόμου να αποσυνδέεται γρήγορα από παλιές συνδέσεις στην ανάλυση των γεγονότων και να δημιουργεί γρήγορα νέες σχέσεις και συνδέσεις, ενώ μπορεί να εξετάσει ένα φαινόμενο, ένα γεγονός από ασυνήθιστη άποψη.

Συνοχή. Αυτή η ποιότητα του νου χαρακτηρίζει την πορεία της διαδικασίας σκέψης και καθορίζεται από τη συσχέτιση της ανάλυσης - σύνθεσης, μιας σαφούς κατεύθυνσης της διαδικασίας σκέψης, της ακολουθίας της, της συμμόρφωσης με την ερώτηση που τίθεται και της σωστής σύγκρισης γενικών και συγκεκριμένων προβλημάτων.

Τα στοιχεία και η κριτική του νου αντικατοπτρίζουν την ικανότητα ενός ατόμου να τεκμηριώνει την απόφασή του. Η σκέψη ενός ατόμου αποκτά αποδεικτικά στοιχεία και πειστικότητα όταν ξέρει πώς να δώσει αδιάσειστα επιχειρήματα και γεγονότα για να δικαιολογήσει την απόφασή του.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της κοινωνικο-ψυχολογικής δομής ενός ατόμου είναι η θέληση. Η θέληση είναι η ρυθμιστική πλευρά της συνείδησης, που εκφράζεται στην ικανότητα ενός ατόμου να εκτελεί σκόπιμες ενέργειες και πράξεις που απαιτούν υπέρβαση των δυσκολιών.

Όπως γνωρίζετε, μια πράξη βούλησης εκτελείται υπό συνθήκες συγκεκριμένου σωματικού και ψυχολογικού στρες, δηλ. εκούσια προσπάθεια, η οποία χαρακτηρίζεται από την αντίστοιχη ποσότητα ενέργειας που δαπανάται και δεν εκτελεί σκόπιμη ενέργεια ή, αντίθετα, διατήρηση από αυτήν. Οι ψυχολογικές μελέτες δείχνουν ότι η ένταση της βούλησης του ατόμου, η δύναμη και η αντοχή του εξαρτώνται από την κοσμοθεωρία, τη σημασία του στόχου, το επίπεδο ευθύνης και τη δύναμη του χαρακτήρα (συμπεριλαμβανομένου του τύπου της ιδιοσυγκρασίας).

Το επίπεδο ανάπτυξης της βούλησης εκδηλώνεται στις ακόλουθες βασικές ιδιότητες της προσωπικότητας: σκοπιμότητα, αποφασιστικότητα, επιμονή, αντοχή, ανεξαρτησία.

Η σκοπιμότητα είναι η ικανότητα ενός ατόμου να θέτει και να επιτυγχάνει κοινωνικά σημαντικούς στόχους. Ένα σκόπιμο άτομο έχει σαφείς και διακριτούς στόχους στη ζωή (εργασία, μελέτη). Συχνά αυτό είναι ένα άτομο που έχει εμμονή με τη δουλειά, εργάζεται 12-16 ώρες την ημέρα (για παράδειγμα, ο διάσημος φυσικός Edison πίστευε ότι η ιδιοφυΐα είναι 1% έμπνευση και 99% «εφίδρωση»).

Ο προσδιορισμός είναι η ικανότητα ενός ατόμου να επιλέγει γρήγορα και προσεκτικά έναν στόχο και να καθορίζει τρόπους για να τον επιτύχει. Ένα αποφασιστικό άτομο είναι σε θέση την κατάλληλη στιγμή για να απορρίψει όλες τις δισταγμούς και τις αμφιβολίες και να σταματήσει σταθερά σε έναν συγκεκριμένο στόχο ή να επιλέξει ένα μέσο για την επίτευξή του.

Επιμονή. Αυτό το ιδεώδες χαρακτηριστικό προσωπικότητας εκδηλώνεται στην ικανότητα να κατευθύνει και να ελέγχει τη συμπεριφορά για μεγάλο χρονικό διάστημα σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο στόχο. Ένας επίμονος άνθρωπος δεν σταματά στις αποτυχίες, δεν παραδίδει το αίσθημα αμφιβολίας και κακής συμπεριφοράς που έχει προκύψει, αλλά κινητοποιεί ξανά και ξανά τη σωματική και πνευματική του δύναμη για να εκπληρώσει τον στόχο του.

Η αντοχή (ή ο αυτοέλεγχος) νοείται ως ένα βολικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, το οποίο αντικατοπτρίζεται στην ικανότητα συγκράτησης σωματικών και διανοητικών εκδηλώσεων (δράσεις, συναισθήματα) που παρεμβαίνουν στην επίτευξη του στόχου. Η αντοχή είναι ιδιαίτερα απαραίτητη σε δύσκολες, ακραίες συνθήκες που απειλούν την ανθρώπινη υγεία και τη ζωή, την τιμή, την αξιοπρέπεια κ.λπ.

Η ανεξαρτησία είναι μια εκούσια ιδιοκτησία ενός ατόμου, που εκφράζεται στην ικανότητα να θέτει στόχους με δική του πρωτοβουλία, να βρει μέσα για την επίτευξή τους. Ένα ανεξάρτητο άτομο δεν περιμένει οδηγίες από άλλα άτομα, δεν ελπίζει για υπαινιγμό, αλλά λαμβάνει αποφάσεις και τις εφαρμόζει στην πράξη.

Το επόμενο στοιχείο της κοινωνικο-ψυχολογικής δομής, που διαδραματίζει τονωτικό ρόλο στη δραστηριότητα του ατόμου, είναι τα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Τα συναισθήματα είναι πολύπλοκα, σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας, που εκδηλώνονται υπό την επήρεια οποιωνδήποτε επιρροών. Οι προσωπικές εμπειρίες που αντανακλούν ορισμένες επιρροές είναι συναισθήματα. Τα συναισθήματα είναι νοητικές διαδικασίες βάσει των οποίων τα συναισθήματα διαμορφώνονται ως χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Στην ψυχολογία διακρίνονται τα ακόλουθα συναισθήματα προσωπικότητας: ηθικά (ηθικά), διανοητικά (γνωστικά), αισθητικά.

Το ηθικό συναίσθημα είναι συναισθηματικό. τη στάση του ατόμου στη συμπεριφορά των ανθρώπων και της δικής του Τέτοια συναισθήματα προκύπτουν και αναπτύσσονται στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων ανθρώπων και αντικατοπτρίζουν τους ηθικούς κανόνες που υιοθετούνται στην κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Αυτές οι εμπειρίες είναι το αποτέλεσμα της αξιολόγησης των ενεργειών, της συμμόρφωσής τους ή της μη συμμόρφωσης με τους ηθικούς κανόνες που ένα άτομο θεωρεί υποχρεωτικό για τον εαυτό του και τους άλλους. Τα ηθικά συναισθήματα περιλαμβάνουν συναισθήματα συμπάθειας και αντιπάθειας, σεβασμού και περιφρόνησης, ευγνωμοσύνης και ευγνωμοσύνης, αγάπης και μίσους. Τα υψηλότερα ηθικά συναισθήματα, που καθορίζονται από την κοσμοθεωρία ενός ατόμου (ένα σύστημα απόψεων και πεποιθήσεων), είναι τα πνευματικά συναισθήματα είναι εμπειρίες που προκύπτουν κατά τη διαδικασία της ψυχικής δραστηριότητας. Τα κύρια διανοητικά (γνωστικά) συναισθήματα περιλαμβάνουν: περιέργεια, χαρά και θαυμασμό, υπερηφάνεια στην επίλυση ενός προβλήματος, αμφιβολία και απογοήτευση σε περίπτωση αποτυχίας, έμπνευση κ.λπ. ως κίνητρο για την αναζήτηση νέων τεχνικών και μεθόδων εργασίας, ο αγώνας για την εισαγωγή καινοτομιών (καινοτομιών) και πρακτικής, ο σχηματισμός της σκέψης της αγοράς. Τα διανοητικά συναισθήματα σχετίζονται πολύ στενά με τα ηθικά συναισθήματα. Έτσι, η επιθυμία να μάθει την αλήθεια καθορίζεται όχι μόνο από το πνευματικό συναίσθημα, αλλά επίσης υπαγορεύεται από το ηθικό καθήκον ενός ατόμου.

Τα αισθητικά συναισθήματα προκύπτουν και αναπτύσσονται όταν ένα άτομο αντιλαμβάνεται και δημιουργεί ομορφιά. Αντιλαμβανόμενος το όμορφο (για παράδειγμα, αριστουργήματα τέχνης), ένα άτομο βιώνει μια αισθητική αίσθηση ομορφιάς, η οποία προκαλεί την επιθυμία να το θαυμάσει, ενθαρρύνει όλο και περισσότερες νέες συναντήσεις με αυτό.

Οι συστημικές ιδιότητες ενός ατόμου περιλαμβάνουν ολόκληρο το σύνολο των χαρακτηριστικών που αντικατοπτρίζουν την κοινωνικότητά του, που ανήκει στην ανθρωπότητα. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν τέτοια γενικευμένα χαρακτηριστικά όπως κοσμοθεωρία, πεποιθήσεις, πατριωτισμό, αστική ευθύνη κ.λπ.

Η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τον ρόλο της. Η έννοια του «ρόλου» στην κοινωνική ψυχολογία σημαίνει την κοινωνική λειτουργία ενός ατόμου, έναν τρόπο συμπεριφοράς που αντιστοιχεί σε αποδεκτούς κανόνες, ανάλογα με την κατάσταση του (θέσεις) στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων. Αυτή η κατανόηση οφείλεται στο γεγονός ότι σε παρόμοιες περιστάσεις (για παράδειγμα, στην ίδια επιχείρηση), οι εργαζόμενοι, που κατέχουν τις ίδιες θέσεις, συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο στη διαδικασία εργασίας σύμφωνα με τις απαιτήσεις της παραγωγής, δηλ. η εργασιακή τους συμπεριφορά ρυθμίζεται από τα σχετικά έγγραφα (κανονισμοί, περιγραφές θέσεων εργασίας κ.λπ.). Με άλλα λόγια, ένας ρόλος είναι ένα σταθερό πρότυπο συμπεριφοράς που αναπαράγεται από άτομα που έχουν την ίδια θέση (θέση) στο κοινωνικό σύστημα. Ο ρόλος αντικατοπτρίζει, επομένως, τις κοινωνικο-τυπικές πτυχές της συμπεριφοράς.

Με βάση τον παραπάνω ορισμό, ο κοινωνικός ρόλος εκτελεί δύο λειτουργίες:

1) λέει σε ένα άτομο πώς να συμπεριφέρεται σε μια δεδομένη θέση (μαθητής, πελάτης σε κατάστημα, επιβάτης σε λεωφορείο, γιος σε οικογένεια κ.λπ.).

2) διαμορφώνει ορισμένες προσδοκίες του συντρόφου από τη συμπεριφορά του ερμηνευτή της, η οποία, με τη σειρά της, καθορίζει τη συμπεριφορά απόκρισης του συντρόφου. Ο λειτουργικός ρόλος κάθε μέλους του εργατικού δυναμικού καθορίζεται. περιγραφές θέσεων εργασίας (πωλητής, εργοδηγός, κ.λπ.), που αντικατοπτρίζουν τα καθήκοντα, τα δικαιώματα, τις ευθύνες του υπαλλήλου, την επίσημη σχέση του με άλλα μέλη της ομάδας, καθώς και τις βασικές απαιτήσεις για τις επαγγελματικές του ιδιότητες. Μια λεπτομερής και σαφής περιγραφή εργασίας είναι η βάση για επαρκή κατανόηση) και αφομοίωση του λειτουργικού ρόλου. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται από τα αποτελέσματα των κοινωνιολογικών μελετών, η λεπτομερής ρύθμιση της λειτουργικής δραστηριότητας ενός εργαζομένου δεν είναι πάντοτε δικαιολογημένη, δηλ. η οδηγία πρέπει να καθιερώσει έναν βαθμό ανεξαρτησίας του εργαζομένου, την ευκαιρία για την εκδήλωση πρωτοβουλίας και δημιουργικότητας

Τα προηγούμενα μας επιτρέπουν να αποκαλύψουμε τη δομή (εσωτερική δομή) του κοινωνικού ρόλου. Περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) προδιαγραφές ρόλων (κοινωνικοί και ομαδικοί κανόνες συμπεριφοράς, απαιτήσεις συγκεκριμένου επαγγέλματος, θέση κ.λπ.) ·

2) προσδοκίες ρόλων ·

3) συμπεριφορά παιχνιδιού ρόλων (δηλ. Παίζει ρόλο) ·

4) αξιολόγηση της συμπεριφοράς ρόλων ·

5) κυρώσεις (σε περίπτωση αποτυχίας εκπλήρωσης του ρόλου). Το κεντρικό στοιχείο της δομής, που καθιστά δυνατή την εξήγηση γιατί ο ίδιος ρόλος, για παράδειγμα, ένας διευθυντής γραμμής (διευθυντής) σε μια επιχείρηση, εκτελείται διαφορετικά από διαφορετικούς ανθρώπους, είναι η έννοια της "συμπεριφοράς ρόλου".

Τα παραπάνω περιγραφόμενα χαρακτηριστικά της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου εκδηλώνονται σαφώς σε ομάδες.

Μια ομάδα είναι ένας πραγματικά υπάρχων σχηματισμός στον οποίο οι άνθρωποι συγκεντρώνονται, ενωμένοι με κάποιο κοινό χαρακτηριστικό, ένα είδος κοινής δραστηριότητας, ή τοποθετούνται σε ορισμένες πανομοιότυπες συνθήκες, περιστάσεις, με έναν συγκεκριμένο τρόπο που συνειδητοποιούν ότι ανήκουν σε αυτόν τον σχηματισμό.

Οι στοιχειώδεις παράμετροι οποιασδήποτε ομάδας περιλαμβάνουν: τη σύνθεση της ομάδας (ή τη σύνθεσή της), τη δομή της ομάδας, τις διαδικασίες της ομάδας, τους κανόνες και τις τιμές της ομάδας, το σύστημα κυρώσεων Κάθε μία από αυτές τις παραμέτρους μπορεί να αποκτήσει εντελώς διαφορετικές έννοιες ανάλογα με τον τύπο της ομάδας που μελετήθηκε. Για παράδειγμα, η σύνθεση μιας ομάδας μπορεί να περιγραφεί με διαφορετικούς τρόπους ανάλογα με το αν σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, για παράδειγμα, η ηλικία, τα επαγγελματικά ή κοινωνικά χαρακτηριστικά των μελών της ομάδας είναι σημαντικά. Δεν μπορεί να δοθεί μια μοναδική συνταγή για την περιγραφή της σύνθεσης μιας ομάδας σε σχέση με την ποικιλία των πραγματικών ομάδων · σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, πρέπει να ξεκινήσει με ποια πραγματική ομάδα επιλέγεται ως αντικείμενο έρευνας: σχολική τάξη, αθλητική ομάδα ή ομάδα παραγωγής. Με άλλα λόγια, ορίζουμε αμέσως ένα συγκεκριμένο σύνολο παραμέτρων για να χαρακτηρίσουμε τη σύνθεση της ομάδας, ανάλογα με τον τύπο δραστηριότητας με τον οποίο σχετίζεται αυτή η ομάδα. Φυσικά, τα χαρακτηριστικά των μεγάλων και μικρών κοινωνικών ομάδων διαφέρουν ιδιαίτερα έντονα και πρέπει να μελετηθούν ξεχωριστά.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη δομή της ομάδας. Υπάρχουν αρκετά μάλλον επίσημα χαρακτηριστικά της δομής μιας ομάδας, τα οποία, ωστόσο, αποκαλύπτονται κυρίως στη μελέτη των μικρών ομάδων: η δομή των προτιμήσεων, η δομή της «δύναμης», η δομή των επικοινωνιών.

Ωστόσο, εάν θεωρούμε σταθερά την ομάδα ως αντικείμενο δραστηριότητας, τότε η δομή της πρέπει να προσεγγιστεί ανάλογα. Προφανώς, σε αυτήν την περίπτωση, το πιο σημαντικό πράγμα είναι να αναλύσουμε τη δομή της ομαδικής δραστηριότητας, η οποία περιλαμβάνει μια περιγραφή των λειτουργιών κάθε μέλους της ομάδας σε αυτήν την κοινή δραστηριότητα. Ταυτόχρονα, ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό είναι η συναισθηματική δομή της ομάδας - η δομή των διαπροσωπικών σχέσεων, καθώς και η σύνδεσή της με τη λειτουργική δομή της ομαδικής δραστηριότητας. Στην κοινωνική ψυχολογία, η σχέση μεταξύ αυτών των δύο δομών θεωρείται συχνά ως η σχέση μεταξύ «άτυπων» και «επίσημων» σχέσεων.

Ένα σημαντικό συστατικό του χαρακτηρισμού της θέσης ενός ατόμου σε μια ομάδα είναι το σύστημα των «προσδοκιών της ομάδας». Αυτός ο όρος υποδηλώνει το απλό γεγονός ότι κάθε μέλος της ομάδας όχι μόνο εκτελεί τις λειτουργίες του σε αυτό, αλλά είναι επίσης αναγκαστικά αντιληπτό και εκτιμημένο από άλλους. Συγκεκριμένα, αυτό αναφέρεται στο γεγονός ότι κάθε θέση, καθώς και κάθε ρόλος, αναμένεται να εκτελεί ορισμένες λειτουργίες, και όχι μόνο μια απλή λίστα αυτών, αλλά και την ποιότητα απόδοσης αυτών των λειτουργιών. Η ομάδα, μέσω ενός συστήματος αναμενόμενων προτύπων συμπεριφοράς που αντιστοιχούν σε κάθε ρόλο, ελέγχει κατά κάποιο τρόπο τις δραστηριότητες των μελών της. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί να προκύψει αναντιστοιχία μεταξύ των προσδοκιών που έχει η ομάδα σχετικά με οποιοδήποτε από τα μέλη της, και της πραγματικής συμπεριφοράς της, του πραγματικού τρόπου εκτέλεσης του ρόλου της. Για να οριστεί αυτό το σύστημα προσδοκιών με κάποιο τρόπο, υπάρχουν δύο πολύ πιο σημαντικοί σχηματισμοί στην ομάδα: ομαδικά πρότυπα και ομαδικές κυρώσεις.

Όλα τα πρότυπα ομάδας είναι κοινωνικοί κανόνες, δηλ. αντιπροσωπεύουν "ιδρύματα, μοντέλα, πρότυπα οφειλόμενα, από την άποψη της κοινωνίας ως συνόλου και των κοινωνικών ομάδων και των μελών τους. συμπεριφορά."

Με στενότερη έννοια, οι κανόνες της ομάδας είναι ορισμένοι κανόνες που αναπτύσσονται από μια ομάδα, αποδεκτοί από αυτήν και τους οποίους πρέπει να υπακούει η συμπεριφορά των μελών της για να είναι δυνατή η κοινή τους δραστηριότητα. Οι κανόνες πληρούν έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία σε σχέση με αυτήν τη δραστηριότητα. Οι κανόνες της ομάδας συνδέονται με τις αξίες, καθώς οποιοσδήποτε κανόνας μπορεί να διατυπωθεί μόνο με βάση την αποδοχή ή την απόρριψη ορισμένων κοινωνικά σημαντικών φαινομένων. Οι αξίες κάθε ομάδας διαμορφώνονται με βάση την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης στάσης απέναντι στα κοινωνικά φαινόμενα, που υπαγορεύεται από τη θέση αυτής της ομάδας στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, την εμπειρία της στην οργάνωση ορισμένων δραστηριοτήτων.

Αν και το πρόβλημα των αξιών διερευνάται πλήρως στην κοινωνιολογία, είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κοινωνική ψυχολογία να καθοδηγείται από ορισμένα γεγονότα που καθορίζονται στην κοινωνιολογία. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι η διαφορετική σημασία διαφόρων ειδών των τιμών της Nastya για την ομαδική ζωή, η διαφορετική σχέση τους με τις αξίες της κοινωνίας. Όταν πρόκειται για σχετικά γενικές και αφηρημένες έννοιες, για παράδειγμα, για το καλό, το κακό, την ευτυχία κ.λπ., μπορούμε να πούμε ότι σε αυτό το επίπεδο οι τιμές είναι κοινές σε όλες τις κοινωνικές ομάδες και ότι μπορούν να θεωρηθούν ως αξίες της κοινωνίας. Ωστόσο, με τη μετάβαση στην αξιολόγηση πιο συγκεκριμένων κοινωνικών φαινομένων, για παράδειγμα, όπως η εργασία, η εκπαίδευση, ο πολιτισμός, οι ομάδες αρχίζουν να διαφέρουν στις αποδεκτές αξιολογήσεις. Οι αξίες διαφόρων κοινωνικών ομάδων μπορεί να μην συμπίπτουν μεταξύ τους, και σε αυτήν την περίπτωση είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τις αξίες της κοινωνίας. Η ιδιαιτερότητα της στάσης απέναντι σε καθεμία από αυτές τις αξίες καθορίζεται από τη θέση της κοινωνικής ομάδας στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Οι κανόνες ως κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των μελών της ομάδας, φυσικά, βασίζονται ακριβώς στις τιμές της ομάδας, αν και οι κανόνες της καθημερινής συμπεριφοράς μπορεί να μην φέρουν από μόνα τους κάποια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα της ομάδας. Οι κανόνες της ομάδας περιλαμβάνουν επομένως τόσο γενικά έγκυρους κανόνες όσο και συγκεκριμένους, αναπτύχθηκε από αυτήν τη συγκεκριμένη ομάδα Όλοι, μαζί, ενεργούν ως σημαντικός παράγοντας για τη ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς, διασφαλίζοντας την ταξινόμηση της θέσης των διαφόρων ομάδων στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η συγκεκριμένη ανάλυση μπορεί να διασφαλιστεί μόνο όταν αποκαλυφθεί η αναλογία αυτών των δύο τύπων προτύπων στη ζωή κάθε ομάδας και σε έναν συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας.

Μια επίσημη προσέγγιση για την ανάλυση των ομαδικών κανόνων, όταν σε πειραματικές μελέτες μόνο ο μηχανισμός αποδοχής ή απόρριψης των ομαδικών κανόνων από ένα άτομο, αλλά όχι το περιεχόμενό τους, που καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας, είναι σαφώς ανεπαρκής. Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τη σχέση ενός ατόμου με μια ομάδα μόνο εάν αποκαλυφθεί ποιοι κανόνες της ομάδας αποδέχεται και ποιος απορρίπτει και γιατί το κάνει. Όλα αυτά αποκτούν ιδιαίτερη σημασία όταν υπάρχει αναντιστοιχία μεταξύ των κανόνων και των αξιών της ομάδας και της κοινωνίας, όταν η ομάδα αρχίζει να επικεντρώνεται σε αξίες που δεν συμπίπτουν με τους κανόνες της κοινωνίας.

Ένα σημαντικό πρόβλημα είναι το μέτρο αποδοχής των κανόνων από κάθε μέλος της ομάδας: πώς είναι η αποδοχή των ομαδικών κανόνων από ένα άτομο, πόσο κάθε ένα από αυτά αποκλίνει από την τήρηση αυτών των κανόνων, πώς σχετίζονται οι κοινωνικοί και «προσωπικοί» κανόνες. Μία από τις λειτουργίες των κοινωνικών (συμπεριλαμβανομένων των ομάδων) προτύπων συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι μέσω αυτών οι απαιτήσεις της κοινωνίας "απευθύνονται και παρουσιάζονται σε ένα άτομο ως άτομο και μέλος μιας συγκεκριμένης ομάδας, κοινότητας, κοινωνίας". Αυτό απαιτεί ανάλυση των κυρώσεων - τους μηχανισμούς με τους οποίους μια ομάδα "επιστρέφει" το μέλος της στην πορεία συμμόρφωσης. Οι κυρώσεις μπορεί να είναι δύο τύπων: ενθαρρυντικές και απαγορευτικές, θετικές και αρνητικές. Το σύστημα κυρώσεων δεν αποσκοπεί στην αντιστάθμιση της μη συμμόρφωσης, αλλά στην επιβολή της συμμόρφωσης. Η μελέτη των κυρώσεων έχει νόημα μόνο αν αναλύονται συγκεκριμένες ομάδες, καθώς το περιεχόμενο των κυρώσεων συσχετίζεται με το περιεχόμενο των κανόνων και τα τελευταία καθορίζονται από τις ιδιότητες της ομάδας.

Έτσι, το εξεταζόμενο σύνολο εννοιών, με τη βοήθεια του οποίου γίνεται η κοινωνικο-ψυχολογική περιγραφή της ομάδας, είναι μόνο ένα συγκεκριμένο εννοιολογικό πλέγμα, το οποίο δεν έχει ακόμη γεμίσει με περιεχόμενο.

Ένα τέτοιο πλέγμα είναι χρήσιμο και απαραίτητο, αλλά το πρόβλημα είναι να κατανοήσουμε σαφώς τις λειτουργίες του, όχι να το μειώσουμε σε μια απλή δήλωση, ένα είδος «προσαρμογής» σε αυτό το πλέγμα πραγματικών διαδικασιών που πραγματοποιούνται σε ομάδες. Προκειμένου να κάνουμε το επόμενο βήμα στην πορεία της ανάλυσης, είναι τώρα απαραίτητο να δοθεί μια ταξινόμηση των ομάδων που αποτελούν αντικείμενο εξέτασης στο πλαίσιο της κοινωνικής ψυχολογίας.

Πρώτα απ 'όλα, για την κοινωνική ψυχολογία, ο διαχωρισμός των ομάδων σε υπό όρους και πραγματικός είναι σημαντικός. Επικεντρώνει την έρευνά της σε πραγματικές ομάδες. Αλλά μεταξύ αυτών των πραγματικών υπάρχουν εκείνοι που βασίζονται κυρίως στη γενική ψυχολογική έρευνα - πραγματικές εργαστηριακές ομάδες. Αντίθετα, υπάρχουν πραγματικές φυσικές ομάδες. Η κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση είναι δυνατή όσον αφορά και τους δύο τύπους πραγματικών ομάδων, αλλά οι πραγματικές φυσικές ομάδες που προσδιορίζονται στην κοινωνιολογική ανάλυση είναι υψίστης σημασίας. Με τη σειρά τους, αυτές οι φυσικές ομάδες υποδιαιρούνται στις λεγόμενες "μεγάλες" και "μικρές" ομάδες. Οι μικρές ομάδες είναι κατοικήσιμος τομέας της κοινωνικής ψυχολογίας. Όσον αφορά τις μεγάλες ομάδες, το ζήτημα της μελέτης τους είναι πολύ πιο περίπλοκο και απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι αυτές οι μεγάλες ομάδες εκπροσωπούνται επίσης άνισα στην κοινωνική ψυχολογία: ορισμένες από αυτές έχουν μια σταθερή παράδοση έρευνας (αυτές είναι κυρίως μεγάλες, μη οργανωμένες, αυθόρμητα αναδυόμενες ομάδες, ο όρος «ομάδα» σε σχέση με την οποία είναι μάλλον αυθαίρετες), ενώ άλλες είναι οργανωμένες , οι υπάρχουσες ομάδες - όπως τάξεις, έθνη, εκπροσωπούνται σημαντικά λιγότερο στην κοινωνική ψυχολογία ως αντικείμενο έρευνας. Ολόκληρο το σημείο της προηγούμενης συζήτησης για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας απαιτεί τη συμπερίληψη αυτών των ομάδων στο πεδίο της ανάλυσης. Με τον ίδιο τρόπο, οι μικρές ομάδες μπορούν να υποδιαιρεθούν σε δύο τύπους: αναδυόμενα συγκροτήματα, τα οποία έχουν ήδη καθοριστεί από εξωτερικές κοινωνικές απαιτήσεις, αλλά δεν ενώνονται ακόμη από κοινές δραστηριότητες με την πλήρη έννοια της λέξης, και ομάδες υψηλότερου επιπέδου ανάπτυξης, που έχουν ήδη δημιουργηθεί. Αυτή η ταξινόμηση μπορεί να απεικονιστεί στο ακόλουθο διάγραμμα. Οτιδήποτε από τη ρουμπρίκα "πραγματικές φυσικές ομάδες" είναι το αντικείμενο της έρευνας στην κοινωνική ψυχολογία. Όλη η περαιτέρω παρουσίαση θα πραγματοποιηθεί σύμφωνα με αυτό το σχήμα. Τα γενικά πρότυπα επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων που αναλύθηκαν παραπάνω πρέπει τώρα να εξεταστούν στο πλαίσιο αυτών των πραγματικών ομάδων όπου αυτά τα πρότυπα αποκτούν το ειδικό τους περιεχόμενο.

Ως εκ τούτου - το περιεχόμενο του δεύτερου κόμβου: τι ακριβώς διερευνά η κοινωνική ψυχολογία στον τομέα των σχέσεων μεταξύ ομάδων; Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της κοινωνικο-ψυχολογικής άποψης για το πρόβλημα έγκειται στο γεγονός ότι εδώ στο κέντρο της προσοχής (σε αντίθεση με την κοινωνιολογία) δεν υπάρχουν διεργασίες και φαινόμενα μεταξύ ομάδων ή καθορισμός τους από τις κοινωνικές σχέσεις, αλλά η εσωτερική αντανάκλαση αυτών των διαδικασιών, δηλαδή γνωστική σφαίρα που σχετίζεται με διάφορες πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων. Η κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση επικεντρώνεται στο πρόβλημα των σχέσεων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων, ως εσωτερική, ψυχολογική κατηγορία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον γνωστικό προσανατολισμό, μια τέτοια κατανόηση προϋποθέτει όχι μόνο τη στενότερη σύνδεση μεταξύ του υποκειμενικού προβληματισμού των σχέσεων μεταξύ ομάδων με την πραγματική δραστηριότητα των ομάδων που μελετήθηκαν, αλλά και τον προσδιορισμό όλων των γνωστικών διαδικασιών που συνοδεύουν αυτές τις σχέσεις. Ακριβώς όπως στην ερμηνεία της ίδιας της ομάδας, εδώ οι σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος, η ρύθμιση της γνωστικής σφαίρας από τις παραμέτρους της δραστηριότητας της κοινής ομάδας είναι η κύρια κατεύθυνση της μελέτης ολόκληρης της περιοχής. Σε αυτήν την περίπτωση, η λογική κατ 'αναλογία είναι κατάλληλη: οι ομάδες υπάρχουν αντικειμενικά και για την κοινωνική ψυχολογία είναι σημαντικό υπό ποιες συνθήκες μια ομάδα μετατρέπεται σε ψυχολογική πραγματικότητα για ένα άτομο. Με τον ίδιο τρόπο, οι σχέσεις μεταξύ ομάδων υφίστανται αντικειμενικά (η μελέτη τους από αυτήν την άποψη είναι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας) και είναι σημαντικό για την κοινωνική ψυχολογία πώς αυτό το γεγονός αντανακλάται στη συνείδηση \u200b\u200bτων μελών της ομάδας και προκαθορίζει την αντίληψή τους για το ένα το άλλο.

Η φύση της αντίληψης μεταξύ ομάδων έγκειται στο γεγονός ότι εδώ ασχολούμαστε με την ταξινόμηση μεμονωμένων γνωστικών δομών, συνδέοντάς τις σε ένα ενιαίο σύνολο. Δεν είναι ένα απλό άθροισμα της αντίληψης μιας αλλοδαπής ομάδας από άτομα που ανήκουν στο θέμα της αντίληψης, αλλά ακριβώς μια εντελώς νέα ποιότητα, μια δημιουργία ομάδας. Έχει δύο χαρακτηριστικά: για την ομάδα-αντικείμενο της αντίληψης είναι η «ακεραιότητα», η οποία ορίζεται ως ο βαθμός σύμπτωσης των ιδεών των μελών αυτής της ομάδας για μια άλλη ομάδα («όλα» και με αυτόν τον τρόπο ή «όχι όλοι» σκέφτονται για την άλλη ομάδα με αυτόν τον τρόπο). Όσον αφορά την ομάδα-αντικείμενο της αντίληψης, αυτή είναι η «ομοιομορφία», η οποία δείχνει το βαθμό στον οποίο οι ιδέες για μια άλλη ομάδα διαδίδονται στα μεμονωμένα μέλη της («όλα» σε μια άλλη ομάδα είναι τέτοια ή «όχι όλα»). Η ακεραιότητα και η ομοιομορφία είναι συγκεκριμένα δομικά χαρακτηριστικά της αντίληψης μεταξύ ομάδων. Τα δυναμικά χαρακτηριστικά του διαφέρουν επίσης από τα δυναμικά χαρακτηριστικά της διαπροσωπικής αντίληψης: οι διεπαγγελματικές διεργασίες κοινωνικής αντίληψης έχουν μεγαλύτερη σταθερότητα, συντηρητισμό, ακαμψία, καθώς το θέμα τους δεν είναι ένα άτομο, αλλά μια ομάδα, και ο σχηματισμός τέτοιων διαδικασιών δεν είναι μόνο μια μεγαλύτερη, αλλά και μια πιο περίπλοκη διαδικασία που περιλαμβάνει τόσο την ατομική εμπειρία ζωής κάθε μέλους της ομάδας όσο και την εμπειρία της «ζωής» της ομάδας. Το εύρος των πιθανών πλευρών, από την άποψη της οποίας γίνεται αντιληπτή η άλλη ομάδα, είναι πολύ στενότερο από αυτό που συμβαίνει στην περίπτωση της διαπροσωπικής αντίληψης: η εικόνα της άλλης ομάδας σχηματίζεται άμεσα ανάλογα με τις καταστάσεις της κοινής δραστηριότητας μεταξύ ομάδων.

Αυτή η κοινή δραστηριότητα μεταξύ ομάδων δεν περιορίζεται στην άμεση αλληλεπίδραση (όπως συνέβη στα πειράματα του Σερίφη). Οι σχέσεις μεταξύ ομάδων και, ειδικότερα, ιδέες για "άλλες ομάδες" μπορούν επίσης να προκύψουν εάν δεν υπάρχει άμεση αλληλεπίδραση μεταξύ ομάδων, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση σχέσεων μεταξύ μεγάλων ομάδων. Εδώ, ένα ευρύτερο σύστημα κοινωνικών συνθηκών, η κοινωνικο-ιστορική δραστηριότητα αυτών των ομάδων δρα ως διαμεσολαβητικός παράγοντας. Έτσι, η δραστηριότητα μεταξύ ομάδων μπορεί να εμφανιστεί τόσο με τη μορφή άμεσης αλληλεπίδρασης διαφόρων ομάδων, όσο και με τις μεσολαβούμενες απρόσωπες μορφές της, για παράδειγμα, μέσω της ανταλλαγής πολιτιστικών αξιών, λαογραφίας κ.λπ. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιου είδους σχέσεων στο πεδίο της διεθνούς ζωής, όταν η εικόνα του «άλλου» (άλλη χώρα, άλλος λαός) δεν σχηματίζεται απαραίτητα κατά τη διάρκεια της άμεσης αλληλεπίδρασης, αλλά με βάση τις εντυπώσεις που προέρχονται από τη μυθοπλασία, τα μέσα ενημέρωσης κ.λπ. Π. Τόσο η ίδια η φύση της αντίληψης μεταξύ των ομάδων όσο και η εξάρτησή της από τη φύση του πολιτισμού καθορίζουν τον ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο των στερεοτύπων σε αυτήν τη διαδικασία. Η αντίληψη μιας εκτός ομάδας μέσω ενός στερεότυπου είναι ευρέως διαδεδομένη. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των δύο πλευρών: το στερεότυπο βοηθά στην γρήγορη και αξιόπιστη κατηγοριοποίηση της αντιληπτής ομάδας, δηλ. να το αποδώσουμε σε μια ευρύτερη τάξη φαινομένων. Με αυτήν την ικανότητα, ένα στερεότυπο είναι απαραίτητο και χρήσιμο, καθώς δίνει σχετικά γρήγορη και σχηματική γνώση. Ωστόσο, μόλις το στερεότυπο της άλλης ομάδας γεμίσει με αρνητικά χαρακτηριστικά ("είναι όλα τέτοια και τέτοια"). αρχίζει να συμβάλλει στο σχηματισμό εχθρικότητας μεταξύ ομάδων, καθώς υπάρχει πόλωση των κρίσεων αξίας. Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτό το μοτίβο είναι ιδιαίτερα έντονο στις διεθνικές σχέσεις.

Η κοινωνικο-ψυχολογική δομή της ομάδας τελειώνει με την προώθηση των ηγετών σε μικρές ομάδες και σε ολόκληρη την ομάδα. Η ηγεσία είναι μια φυσική κοινωνικο-ψυχολογική διαδικασία σε μια ομάδα, βασισμένη στην επίδραση της προσωπικής εξουσίας ενός ατόμου στη συμπεριφορά των μελών της ομάδας. 3. Ο Φρόιντ κατανόησε την ηγεσία ως μια διττή ψυχολογική διαδικασία: από τη μία πλευρά, μια ομάδα, από την άλλη - ένα άτομο. Αυτές οι διαδικασίες βασίζονται στην ικανότητα των ηγετών να προσελκύσουν τους ανθρώπους στον εαυτό τους, να προκαλέσουν ασυνείδητα συναισθήματα θαυμασμού, λατρείας και αγάπης. Η λατρεία των ανθρώπων του ίδιου ατόμου μπορεί να κάνει αυτό το άτομο ηγέτη. Οι ψυχαναλυτές έχουν εντοπίσει δέκα τύπους ηγεσίας

1. «Κυρίαρχος» ή «πατριαρχικός κυρίαρχος». Ένας ηγέτης με τη μορφή αυστηρού αλλά αγαπημένου πατέρα, είναι σε θέση να καταστείλει ή να καταστείλει τα αρνητικά συναισθήματα και να ενσταλάξει την εμπιστοσύνη στους ανθρώπους. Προωθείται με βάση την αγάπη και τον σεβασμό.

2. "Ηγέτης". Σε αυτό, οι άνθρωποι βλέπουν την έκφραση, τη συγκέντρωση των επιθυμιών τους, που αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο πρότυπο ομάδας. Η προσωπικότητα του ηγέτη είναι ο φορέας αυτών των προτύπων. Προσπαθούν να τον μιμηθούν στην ομάδα.

3. "Τύραννος". Γίνεται ηγέτης επειδή εμπνέει τους άλλους με μια αίσθηση υπακοής και απρόβλεπτο φόβο, θεωρείται ο ισχυρότερος. Ο τύραννος ηγέτης είναι μια κυρίαρχη, αυταρχική προσωπικότητα, συνήθως τον φοβάται και τον υπακούει.

4. "Διοργανωτής". Λειτουργεί για τα μέλη της ομάδας ως δύναμη για να διατηρήσει το "I-concept" και να ικανοποιήσει τις ανάγκες όλων, ανακουφίζει από αισθήματα ενοχής και άγχους. Ένας τέτοιος ηγέτης ενώνει τους ανθρώπους, είναι σεβαστός.

5. "Seducer". Ένα άτομο γίνεται ηγέτης παίζοντας στις αδυναμίες των άλλων. Λειτουργεί ως «μαγική δύναμη», δίνοντας διέξοδο στα καταπιεσμένα συναισθήματα άλλων ανθρώπων, αποτρέπει τις συγκρούσεις, ανακουφίζει από την ένταση. Ένας τέτοιος ηγέτης λατρεύεται και συχνά παραβλέπεται για όλες τις αδυναμίες του.

6. "Ήρωας". Θυσιαστεί για χάρη των άλλων. Αυτός ο τύπος εκδηλώνεται ειδικά σε καταστάσεις ομαδικής διαμαρτυρίας - χάρη στο θάρρος του, άλλοι καθοδηγούνται από αυτόν, βλέπουν σε αυτόν ένα πρότυπο δικαιοσύνης. Ο ήρωας-ηγέτης προσελκύει ανθρώπους μαζί του.

7. "Κακό παράδειγμα". Δρα ως πηγή μετάδοσης για ένα άτομο χωρίς συγκρούσεις, μολύνει συναισθηματικά άλλους.

8. "Idol". Προσελκύει, προσελκύει, μολύνει θετικά το περιβάλλον, αγαπά, ειδωλολατρώνει και εξιδανικεύεται.

9. "Αποκλεισμένος".

10. "Αποδιοπομπαίος τράγος".

Υπάρχει μια διάκριση μεταξύ της «επίσημης» ηγεσίας - όταν η επιρροή προέρχεται από την επίσημη θέση σε έναν οργανισμό και της «άτυπης» ηγεσίας - όταν η επιρροή προέρχεται από την αναγνώριση των άλλων για την προσωπική υπεροχή του ηγέτη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, φυσικά, αυτές οι δύο επιρροές είναι αλληλένδετες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό.

Ένας επίσημα διορισμένος αρχηγός μονάδας έχει το πλεονέκτημα να κερδίσει ηγετικές θέσεις σε μια ομάδα και επομένως είναι πιο πιθανό να αναγνωριστεί ως ηγέτης από οποιονδήποτε άλλο. Ωστόσο, το καθεστώς του στην οργάνωση και το γεγονός ότι διορίζεται "από το εξωτερικό" τον τοποθετούν σε μια θέση κάπως διαφορετική από εκείνη των άτυπων φυσικών ηγετών. Πρώτα απ 'όλα, η επιθυμία να ανεβεί τη σταδιοδρομία τον ωθεί να ταυτιστεί με μεγαλύτερα τμήματα του οργανισμού, παρά με μια ομάδα από τους υφισταμένους του. Μπορεί να πιστεύει ότι η συναισθηματική προσκόλληση σε οποιαδήποτε ομάδα εργασίας δεν πρέπει να χρησιμεύσει ως τροχοπέδη σε αυτόν τον δρόμο, και ως εκ τούτου η ταυτοποίησή του με την ηγεσία του οργανισμού είναι πηγή ικανοποίησης των προσωπικών του φιλοδοξιών. Αλλά αν ξέρει ότι δεν θα ανέβει ψηλότερα, και δεν προσπαθεί ιδιαίτερα για αυτό, συχνά ένας τέτοιος ηγέτης ταυτίζεται έντονα με τους υφισταμένους του και κάνει ό, τι μπορεί για να προστατεύσει τα συμφέροντά τους.

Οι επίσημοι ηγέτες καθορίζουν πρώτα απ 'όλα πώς και με ποιους τρόπους να επιτύχουν τον καθορισμένο στόχο, κατά κανόνα, από άλλα άτομα, οργανώνουν και διευθύνουν το έργο των υφισταμένων σύμφωνα με λεπτομερή σχέδια, λαμβάνοντας ταυτόχρονα μια παθητική θέση. Χτίζουν την αλληλεπίδρασή τους με άλλους βάσει ενός σαφούς κανονισμού για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, προσπαθούν να μην προχωρήσουν πέρα \u200b\u200bαπό αυτά, βλέποντας τον εαυτό τους και τους άλλους ως μέλη ενός οργανισμού, στον οποίο πρέπει να επικρατήσει μια συγκεκριμένη τάξη και πειθαρχία.

Αντίθετα, οι άτυποι ηγέτες καθορίζουν τους στόχους που πρέπει να αγωνιστούν, διατυπώνοντάς τους ανεξάρτητα, χωρίς να περνούν περιττές λεπτομέρειες. Οι οπαδοί τους είναι αυτοί που μοιράζονται τις απόψεις τους και είναι πρόθυμοι να τις ακολουθήσουν, παρά τις δυσκολίες, και οι ηγέτες βρίσκονται στο ρόλο της έμπνευσης, σε αντίθεση με τους διαχειριστές που διασφαλίζουν την επίτευξη των στόχων μέσω ανταμοιβής ή τιμωρίας. Σε αντίθεση με τους επίσημους ηγέτες, οι άτυποι ηγέτες δεν ελέγχονται από άλλους, αλλά χτίζουν σχέσεις με τους οπαδούς με εμπιστοσύνη σε αυτούς.

Για να συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν, θα χρησιμοποιήσουμε τον πίνακα, ο οποίος βασίζεται στα υλικά των O. Vikhansky και A. Naumov.

Σε μια ομάδα της οποίας το γενικό επίπεδο είναι κάτω από το μέσο όρο, ο άτυπος ηγέτης ενεργεί συχνά ως ειδικός-ειδικός σε οποιοδήποτε ζήτημα ή ως συναισθηματικό κέντρο, μπορεί να χαροποιήσει, να συμπαθεί και να βοηθήσει. Σε μια ομάδα με υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, είναι κυρίως ένα πνευματικό κέντρο, μια πηγή ιδεών, ένας σύμβουλος για τα πιο δύσκολα προβλήματα. Και στις δύο περιπτώσεις, είναι ο ολοκληρωτής της συλλογικής, ο εμπνευστής και ο οργανωτής των ενεργών ενεργειών της, το μοντέλο με το οποίο οι υπόλοιποι ελέγχουν τις σκέψεις και τις ενέργειές τους.

Δεδομένου ότι ο άτυπος ηγέτης αντικατοπτρίζει τα συμφέροντα της συλλογικής, είναι ένα είδος ελεγκτή, διασφαλίζοντας ότι οι συγκεκριμένες ενέργειες καθενός από τα μέλη της δεν έρχονται σε αντίθεση με τα κοινά συμφέροντα, δεν υπονομεύουν την ενότητα της ομάδας. Σε απαραίτητες περιπτώσεις, μπορεί να έρθει σε σύγκρουση με τη διοίκηση ως προς αυτό, επιτρέποντας, ακόμη και στον τομέα των παραγωγικών δραστηριοτήτων, μόνο εκείνες τις αποφάσεις που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της ομάδας που εκπροσωπεί. Είναι πρακτικά αδύνατο να καταπολεμήσουμε αυτό το φαινόμενο, διότι η πίεση στον αρχηγό προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη συνοχή της ομάδας και την αντίθεσή της στη διοίκηση.

Πιστεύεται ότι σε μια κατάσταση σύγκρουσης, εάν υπάρχει μια ευκαιρία με έναν άτυπο ηγέτη, είναι καλύτερο να συμβιβαστεί προσφέροντάς του ταυτόχρονα μια επίσημη θέση, την οποία συνήθως δεν έχει, αλλά αξίζει πλήρως.

Ο ευκολότερος τρόπος να γίνει αυτό είναι όταν τα όρια της επίσημης και άτυπης ομάδας με επικεφαλής έναν τέτοιο ηγέτη συμπίπτουν και τα μέλη της καθοδηγούνται από εταιρικές αξίες. Υπό αυτές τις συνθήκες, θα είναι πολύ πιο εύκολο για έναν ηγέτη που έχει λάβει επίσημες εξουσίες να διαχειρίζεται την ομάδα, και σε κάποιο βαθμό θα είναι σε θέση να παραμελήσει τα συμφέροντα της ομάδας για χάρη των συμφερόντων της επίσημης οργάνωσης, στην οποία οι άνθρωποι, που τον εμπιστεύονται, θα συμφωνήσουν. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, οι επίσημες αποφάσεις πρέπει να προσαρμοστούν λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα της συλλογικής, επειδή είναι επικίνδυνο να καταστραφεί η εμπιστοσύνη της.

Η μελέτη της ηγεσίας έχει αναληφθεί σε μεγάλη κλίμακα και συστηματικά από τις αρχές της δεκαετίας του 1930. Τότε ο στόχος τέθηκε για να προσδιορίσει αυτά τα προσωπικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων που τους καθιστούν ηγέτες. Αποδείχθηκαν τέτοιες ιδιότητες: το επίπεδο γνώσης και νοημοσύνης, εντυπωσιακή εμφάνιση, κοινή λογική, υψηλός βαθμός αυτοπεποίθησης, ειλικρίνεια, κ.λπ. οι περισσότερες από τις απαριθμούμενες απαιτήσεις.

Ένα άτομο που έχει αναδυθεί από τον κόσμο των ζώων χάρη στην εργασία και αναπτύσσεται στην κοινωνία, πραγματοποιεί κοινές δραστηριότητες με άλλους ανθρώπους και επικοινωνεί μαζί τους, γίνεται άτομο, αντικείμενο γνώσης και ενεργού μετασχηματισμού του υλικού κόσμου, της κοινωνίας και του ίδιου.

Ο άνθρωπος γεννιέται στον κόσμο ως άνθρωπος. Αυτή η δήλωση μόνο με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι μια αλήθεια που δεν απαιτεί απόδειξη. Το γεγονός είναι ότι το ανθρώπινο έμβρυο στα γονίδια περιέχει φυσικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη κατάλληλων ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων. Η διαμόρφωση του σώματος ενός νεογέννητου προϋποθέτει τη δυνατότητα να περπατά σε όρθια θέση, η δομή του εγκεφάλου παρέχει τη δυνατότητα ανάπτυξης της διάνοιας, της δομής του χεριού - την προοπτική χρήσης εργαλείων κ.λπ. και σε αυτό το βρέφος - ήδη ένα άτομο στο άθροισμα των δυνατοτήτων του - διαφέρει από το μωρό του ζώου. Έτσι, αποδεικνύεται το γεγονός ότι ανήκει το μωρό στην ανθρώπινη φυλή, το οποίο καθορίζεται στην έννοια ενός ατόμου (σε αντίθεση με το μωρό ενός ζώου, το οποίο ονομάζεται άτομο αμέσως μετά τη γέννηση και μέχρι το τέλος της ζωής του). Η έννοια του «ατόμου» ενσωματώνει τη γενική σχέση ενός ατόμου. Ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί τόσο νεογέννητο όσο και ενήλικο στο στάδιο της άγριας ζωής, και ως υψηλό μορφωμένος κάτοικος μιας πολιτισμένης χώρας.

Επομένως, μιλώντας για ένα συγκεκριμένο άτομο ότι είναι άτομο, ουσιαστικά ισχυριζόμαστε ότι είναι δυνητικά ένα άτομο. Έχοντας γεννηθεί ως άτομο, ένα άτομο αποκτά σταδιακά μια ειδική κοινωνική ποιότητα, γίνεται ένα άτομο. Ακόμα και στην παιδική ηλικία, το άτομο περιλαμβάνεται στο ιστορικά ανεπτυγμένο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το οποίο βρίσκει έτοιμο. Η περαιτέρω ανάπτυξη ενός ατόμου στην κοινωνία δημιουργεί μια τέτοια σύμπλεξη σχέσεων που τον διαμορφώνει ως άτομο, δηλαδή ως πραγματικό πρόσωπο, όχι μόνο όχι σαν τους άλλους, αλλά και όχι σαν να ενεργούν, σκέφτονται, υποφέρουν, περιλαμβάνονται στους κοινωνικούς δεσμούς ως μέλος της κοινωνίας, συνεργός στην ιστορική διαδικασία.

Η προσωπικότητα στην ψυχολογία είναι μια συστημική (κοινωνική) ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει τον βαθμό αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Έτσι, η προσωπικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες και την έννοια της κοινής δραστηριότητας για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές συνδέσεις εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες μεμονωμένες ιδιότητες και ενέργειες των ανθρώπων, σχηματίζοντας μια ιδιαίτερη ποιότητα της ίδιας της ομαδικής δραστηριότητας.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό ψυχολογικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που διαμορφώνουν την ατομικότητά της, αποτελώντας την πρωτοτυπία ενός ατόμου, τη διαφορά του από άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, των επικρατέστερων ενδιαφερόντων, στις ιδιότητες των γνωστικών διαδικασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), στις ικανότητες, στο ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ. Δεν υπάρχουν δύο πανομοιότυπα άτομα με τον ίδιο συνδυασμό αυτών των ψυχολογικών χαρακτηριστικών - η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι μοναδική στην ατομικότητά του.

Ακριβώς όπως οι έννοιες "άτομο" και "προσωπικότητα" δεν είναι πανομοιότυπες, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν ενότητα, αλλά όχι ταυτότητα. Η ικανότητα πολύ γρήγορα «στο μυαλό» να προσθέτει και να πολλαπλασιάζει μεγάλους αριθμούς, προσεκτική σκέψη, τη συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια και άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ενεργεί ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, αλλά δεν εισάγει απαραίτητα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, εάν μόνο επειδή ενδέχεται να μην παρουσιάζονται σε μορφές δραστηριότητες και επικοινωνία, απαραίτητα για την ομάδα, η οποία περιλαμβάνει ένα άτομο με αυτά τα χαρακτηριστικά. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν εκπροσωπούνται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, τότε αποδεικνύονται ασήμαντα για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη. Τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου παραμένουν «χαζά» μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, έως ότου καταστούν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου είναι το δεδομένο άτομο ως άτομο.

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ βιολογικών (φυσικών) και κοινωνικών αρχών στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα από τα πιο δύσκολα και συζητήσιμα στη σύγχρονη ψυχολογία. Μια εξέχουσα θέση καταλαμβάνεται από θεωρίες που διακρίνουν δύο βασικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, που σχηματίζονται υπό την επίδραση δύο παραγόντων - βιολογικών και κοινωνικών. Η ιδέα προτάθηκε ότι ολόκληρη η ανθρώπινη προσωπικότητα χωρίζεται σε μια «ενδοψυχική» και «εξωψυχική» οργάνωση. Το «ενδοψυχικό» ως υποδομή της προσωπικότητας εκφράζει τον εσωτερικό μηχανισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, που ταυτίζεται με τη νευροψυχική οργάνωση ενός ατόμου. Η «εξωψυχική» καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον. Η «ενδοψυχία» περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως η ευαισθησία, οι ιδιαιτερότητες της μνήμης, της σκέψης και της φαντασίας, η ικανότητα εκούσιας προσπάθειας, παρορμητικότητας κ.λπ. και η «εξωψία» είναι ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων και η εμπειρία του, δηλαδή. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, επικρατούμενα συναισθήματα, σχηματισμένες γνώσεις κ.λπ.

Πώς πρέπει να συσχετιστούμε με αυτήν την έννοια δύο παραγόντων; Φυσικές οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά ρυθμισμένα στοιχεία της. Οι φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και η κοινωνική διαμορφώνουν μια ενότητα και δεν μπορούν μηχανικά να αντιτίθενται μεταξύ τους ως ανεξάρτητα υποστρώματα της προσωπικότητας. Έτσι, αναγνωρίζοντας τον ρόλο του φυσικού, βιολογικού και κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε τις βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στις οποίες υπάρχουν ήδη σε μια μεταμορφωμένη μορφή.

Επιστρέφοντας στο ζήτημα της κατανόησης της ουσίας της προσωπικότητας, είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στη δομή της προσωπικότητας όταν θεωρείται ως «υπερευαίσθητη» συστημική ποιότητα ενός ατόμου. Λαμβάνοντας υπόψη την προσωπικότητα στο σύστημα των υποκειμενικών σχέσεων, υπάρχουν τρεις τύποι υποσυστημάτων της προσωπικής ύπαρξης του ατόμου (ή τρεις πτυχές της ερμηνείας της προσωπικότητας). Η πρώτη πτυχή του προβληματισμού είναι το υποσύστημα ενδοατομικών: η προσωπικότητα αντιμετωπίζεται ως ιδιοκτησία εγγενής στο ίδιο το θέμα. το προσωπικό βυθίζεται στον εσωτερικό χώρο του ατόμου. Η δεύτερη πτυχή είναι το διατομικό προσωπικό υποσύστημα, όταν ο «χώρος των διατομικών συνδέσεων» γίνεται η σφαίρα του ορισμού και της ύπαρξής του. Η τρίτη πτυχή του προβληματισμού είναι το υποσύστημα μετα-ατομική προσωπικότητα. Εδώ εφιστάται η προσοχή στην επίδραση που έχει ένα άτομο, πρόθυμα ή απρόθυμα, σε άλλους ανθρώπους. Η προσωπικότητα γίνεται αντιληπτή από μια νέα οπτική γωνία: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της, που προσπάθησαν να δουν στις ιδιότητες του ατόμου, προτείνονται να αναζητηθούν όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και σε άλλους ανθρώπους. Συνεχίζοντας σε άλλους ανθρώπους, η προσωπικότητα δεν πεθαίνει εντελώς με το θάνατο του ατόμου. Το άτομο ως φορέας της προσωπικότητας πεθαίνει, αλλά, εξατομικευμένο σε άλλους ανθρώπους, συνεχίζει να ζει. Με τις λέξεις «ζει μέσα μας και μετά το θάνατο» δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός, ούτε καθαρή μεταφορά, αυτή είναι μια δήλωση του γεγονότος της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου

μετά την εξαφάνιση του υλικού του.

Φυσικά, μια προσωπικότητα μπορεί να χαρακτηριστεί μόνο στην ενότητα και των τριών προτεινόμενων πτυχών της σκέψης: της ατομικότητάς της, της εκπροσώπησης στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων και, τέλος, σε άλλους ανθρώπους.

Εάν, όταν αποφασίζουμε γιατί ένα άτομο γίνεται πιο ενεργό, αναλύουμε την ουσία των αναγκών, στην οποία εκφράζεται μια κατάσταση ανάγκης για κάτι ή κάποιον, οδηγώντας σε δραστηριότητα, τότε προκειμένου να προσδιοριστεί σε ποια δραστηριότητα θα προκύψει, είναι απαραίτητο να αναλυθεί τι καθορίζει. επικεντρώνεται, πού και σε τι εστιάζει αυτή η δραστηριότητα.

Το σύνολο των σταθερών κινήτρων που προσανατολίζουν τη δραστηριότητα του ατόμου και είναι σχετικά ανεξάρτητα από τις υπάρχουσες καταστάσεις ονομάζεται προσανατολισμός της προσωπικότητας ενός ατόμου. Ο κύριος ρόλος του προσανατολισμού της προσωπικότητας ανήκει σε συνειδητά κίνητρα.

Το ενδιαφέρον είναι ένα κίνητρο που συμβάλλει στον προσανατολισμό σε οποιαδήποτε περιοχή, εξοικείωση με νέα γεγονότα, πληρέστερη και βαθύτερη αντανάκλαση της πραγματικότητας. Υποκειμενικά - για το άτομο - το ενδιαφέρον αποκαλύπτεται με έναν θετικό συναισθηματικό τόνο, τον οποίο αποκτά η διαδικασία της γνώσης, με την επιθυμία να γνωρίσει το αντικείμενο πιο βαθιά, να μάθει περισσότερα γι 'αυτό, να το καταλάβει.

Έτσι, τα συμφέροντα λειτουργούν ως ένας συνεχής διεγερτικός μηχανισμός γνώσης.

Τα ενδιαφέροντα είναι μια σημαντική πτυχή της παρακίνησης της δραστηριότητας ενός ατόμου, αλλά όχι η μόνη. Οι πεποιθήσεις είναι ένα ουσιαστικό κίνητρο για συμπεριφορά.

Οι πεποιθήσεις είναι ένα σύστημα κινήτρων προσωπικότητας που τους ωθεί να ενεργούν σύμφωνα με τις απόψεις, τις αρχές και την κοσμοθεωρία τους. Το περιεχόμενο των αναγκών, ενεργώντας με τη μορφή πεποιθήσεων, είναι η γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο της φύσης και της κοινωνίας, τη συγκεκριμένη κατανόησή τους. Όταν αυτή η γνώση σχηματίζει ένα οργανωμένο και εσωτερικά οργανωμένο σύστημα απόψεων (φιλοσοφικό, αισθητικό, ηθικό, φυσικό-επιστημονικό κ.λπ.), μπορούν να θεωρηθούν ως μια παγκόσμια άποψη.

Η παρουσία πεποιθήσεων που καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων στον τομέα της λογοτεχνίας, της τέχνης, της κοινωνικής ζωής, της βιομηχανικής δραστηριότητας δείχνει ένα υψηλό επίπεδο δραστηριότητας της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Αλληλεπιδρώντας και επικοινωνώντας με τους ανθρώπους, ένα άτομο διαχωρίζεται από το περιβάλλον, αισθάνεται τον εαυτό του ως αντικείμενο των φυσικών και διανοητικών του καταστάσεων, ενεργειών και διαδικασιών, ενεργεί για τον εαυτό του ως «Εγώ», αντιτίθεται στους «άλλους» και ταυτόχρονα συνδέεται άρρηκτα μαζί του.

Η εμπειρία του «I» σας είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας ανάπτυξης της προσωπικότητας που ξεκινά από την παιδική ηλικία και που αναφέρεται ως «η ανακάλυψη του« εγώ ». Ένα παιδί ενός έτους αρχίζει να συνειδητοποιεί τη διαφορά μεταξύ των αισθήσεων του σώματός του και εκείνων των αισθήσεων που προκαλούνται από αντικείμενα έξω. Στη συνέχεια, σε ηλικία 2-3 ετών, το παιδί διαχωρίζει τη διαδικασία που του δίνει ευχαρίστηση και το αποτέλεσμα των δικών του ενεργειών με αντικείμενα από τις αντικειμενικές ενέργειες των ενηλίκων, παρουσιάζοντας στον τελευταίο τις απαιτήσεις: «Εγώ εγώ!» Αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως αντικείμενο των δικών του πράξεων και πράξεων (μια προσωπική αντωνυμία εμφανίζεται στην ομιλία του παιδιού), όχι μόνο χωρίζοντας τον εαυτό του από το περιβάλλον, αλλά επίσης αντιτίθεται στον εαυτό του σε όλους τους άλλους ("Αυτό είναι δικό μου, αυτό δεν είναι δικό σας!").

Είναι γνωστό ότι στην εφηβεία και στην εφηβεία, η επιθυμία για αυτοαντίληψη αυξάνεται, για την πραγματοποίηση της θέσης κάποιου στη ζωή και τον εαυτό του ως θέμα σχέσεων με άλλους. Ο σχηματισμός της αυτογνωσίας συνδέεται με αυτό. Οι ανώτεροι μαθητές αναπτύσσουν μια εικόνα του δικού τους «εγώ». Η εικόνα του "I" είναι σχετικά σταθερή, όχι πάντα συνειδητή, βιώσιμη ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με άλλους. Η εικόνα «I» ταιριάζει έτσι στη δομή της προσωπικότητας. Ενεργεί ως στάση απέναντι στον εαυτό του. Όπως κάθε εγκατάσταση, η εικόνα "I" περιλαμβάνει τρία στοιχεία.

Πρώτον, το γνωστικό συστατικό: μια ιδέα για τις ικανότητες, την εμφάνιση, την κοινωνική σημασία κ.λπ.

Δεύτερον, το συστατικό συναισθηματικής αξιολόγησης: αυτοεκτίμηση, αυτο-κριτική, αυτο-αγάπη, αυτοεκτίμηση, κ.λπ.

Τρίτον, συμπεριφορική (ισχυρή θέληση): η επιθυμία να γίνει κατανοητή, να κερδίσει συμπάθεια, να ανεβάσει το καθεστώς, ή την επιθυμία να παραμείνει απαρατήρητη, να αποφύγει την αξιολόγηση και την κριτική, να κρύψει τις αδυναμίες κάποιου, κ.λπ.

Η εικόνα του «Εγώ» είναι μια σταθερή, όχι πάντα συνειδητή, βιώσιμη ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με άλλους.

Η εικόνα του "I" αποτελεί προϋπόθεση και συνέπεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην πραγματικότητα, οι ψυχολόγοι επιδιορθώνουν σε ένα άτομο όχι μια εικόνα του «εγώ» του, αλλά ένα πλήθος αντικατάστασης μεταξύ τους «εικόνες-I», εναλλάσσοντας εναλλάξ στην αυτογνωσία, χάνοντας το νόημά τους σε μια δεδομένη κατάσταση κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Το «I-image» δεν είναι ένας στατικός, αλλά ένας δυναμικός σχηματισμός της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Το «I-image» μπορεί να βιωθεί ως ιδέα του εαυτού του τη στιγμή της ίδιας της εμπειρίας, που συνήθως αναφέρεται στην ψυχολογία ως «πραγματικό εγώ», αλλά μάλλον θα ήταν πιο σωστό να το ονομάσουμε στιγμιαίο ή «τρέχον εγώ» του θέματος.

Το «I-image» είναι ταυτόχρονα το «ιδανικό εγώ» του θέματος - αυτό που πρέπει, κατά τη γνώμη του, να γίνει για να πληροί τα εσωτερικά κριτήρια επιτυχίας.

Ας επισημάνουμε μια άλλη παραλλαγή της εμφάνισης του «I-image» - του «φανταστικού εγώ» - ποιο θα ήθελε να γίνει το θέμα, αν ήταν δυνατόν για αυτόν, τι θα ήθελε να δει. Η κατασκευή του φανταστικού «Εγώ» είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των νέων, αλλά και των ενηλίκων. Κατά την εκτίμηση της παρακινητικής σημασίας αυτής της «εικόνας», είναι σημαντικό να γνωρίζουμε εάν η αντικειμενική κατανόηση του ατόμου για τη θέση και τη θέση του στη ζωή έχει αντικατασταθεί από το «φανταστικό εγώ» του. Η κυριαρχία στη δομή της προσωπικότητας των φανταστικών ιδεών για τον εαυτό του, που δεν συνοδεύεται από ενέργειες που θα συνέβαλαν στην υλοποίηση του επιθυμητού, αποδιοργανώνει τη δραστηριότητα και την αυτοσυνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου και, στο τέλος, μπορεί να τον τραυματίσει σοβαρά λόγω της προφανής ασυμφωνίας μεταξύ του επιθυμητού και του πραγματικού.

Ο βαθμός επάρκειας του «I-image» ανακαλύπτεται όταν μελετά μία από τις πιο σημαντικές πτυχές του - την αυτοεκτίμηση του ατόμου.

Αυτοεκτίμηση - η εκτίμηση ενός ατόμου για τον εαυτό του, τις δυνατότητές του, τις ιδιότητές του και τη θέση του μεταξύ άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι η πιο ουσιαστική και πιο μελετημένη πλευρά της αυτογνωσίας της προσωπικότητας στην ψυχολογία. Με τη βοήθεια της αυτοεκτίμησης, η συμπεριφορά ενός ατόμου ρυθμίζεται.

Πώς επιτελεί αυτοπεποίθηση ένα άτομο; Ο Κ. Μαρξ έχει μια δίκαιη σκέψη: στην αρχή ένα άτομο μοιάζει με έναν καθρέφτη, σε ένα άλλο άτομο. Μόνο αντιμετωπίζοντας τον άνδρα Παύλο ως το δικό του είδος, ο άντρας Πέτρος αρχίζει να αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως άντρα. Με άλλα λόγια, γνωρίζοντας τις ιδιότητες ενός άλλου ατόμου, ένα άτομο λαμβάνει τις απαραίτητες πληροφορίες που του επιτρέπουν να αναπτύξει τη δική του αξιολόγηση. Με άλλα λόγια, ένα άτομο καθοδηγείται από μια συγκεκριμένη ομάδα αναφοράς (πραγματική ή ιδανική), τα ιδανικά της οποίας είναι τα ιδανικά του, τα ενδιαφέροντα είναι τα ενδιαφέροντά του κ.λπ. Κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας, ελέγχει συνεχώς τον εαυτό της με το πρότυπο και, ανάλογα με τα αποτελέσματα του τεστ, αποδεικνύεται ικανοποιημένος με τον εαυτό του ή δυσαρεστημένος. Η πολύ υψηλή ή πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να γίνει εσωτερική πηγή συγκρούσεων προσωπικότητας. Φυσικά, αυτή η σύγκρουση μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους.

Η υπερεκτιμημένη αυτοεκτίμηση οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο έχει την τάση να υπερεκτιμά τον εαυτό του σε καταστάσεις που δεν παρέχουν λόγο για αυτό. Ως αποτέλεσμα, συναντά συχνά αντιπολίτευση από άλλους που απορρίπτουν τους ισχυρισμούς του, γίνεται εξοργισμένος, δείχνει καχυποψία, υποψία και εσκεμμένη αλαζονεία, επιθετικότητα και, στο τέλος, μπορεί να χάσει τις απαραίτητες διαπροσωπικές επαφές και να απομονωθεί.

Η υπερβολικά χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να υποδηλώνει την ανάπτυξη ενός συμπλέγματος κατωτερότητας, επίμονης αυτο-αμφιβολίας, απόρριψης πρωτοβουλίας, αδιαφορίας, αυτοεκτίμησης και άγχους.

Για να κατανοήσουμε ένα άτομο, είναι απαραίτητο να φανταστούμε σαφώς τη δράση των ασυνείδητα αναδυόμενων μορφών ελέγχου της συμπεριφοράς ενός ατόμου, να δώσουμε προσοχή σε ολόκληρο το σύστημα αξιολογήσεων με το οποίο ένα άτομο χαρακτηρίζει τον εαυτό του και τους άλλους, για να δει τη δυναμική των αλλαγών σε αυτές τις αξιολογήσεις.

Θέμα 2.7. Προσωπικότητα και κοινωνικοποίηση.

Σχέδιο

1. Η έννοια της προσωπικότητας. Βασικές θεωρίες προσωπικότητας.

2. Δομή προσωπικότητας. Αυτογνωσία του ατόμου. Σχηματισμός της προσωπικότητας.

3. Κοινωνικοποίηση και τα κύρια χαρακτηριστικά της.

4. Η έννοια της κοινωνικής συμπεριφοράς. Προσκοινωνική και κοινωνική συμπεριφορά. Επιθετικότητα και ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Δραστηριότητα και προσωπικότητα ψυχολογία. –– Μ .: Nauka, 1980 .–– σ. 113-185, 210-259.

2. Averin V.A. Ψυχολογία Προσωπικότητας: Βιβλίο. –– SPb .: Εκδοτικός οίκος Mikhailov V.A., 1999. –– 89 σελ.

3. Asmolov A.G. Προσωπικότητα Ψυχολογία: Αρχές Γενικής Ψυχολογικής Ανάλυσης: Εγχειρίδιο. –– Μ .: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990. –– Σ. 7-363.

4. Bodalev A.A. Προσωπικότητα και Επικοινωνία: Επιλεγμένα Ψυχολογικά Έργα. –– 2η έκδοση, αναθ. –– Μ .: Διεθνής Παιδαγωγική Ακαδημία, 1995 - Σ. 5-20.

5. Bodalev A.A. Ψυχολογία για την προσωπικότητα. –– Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1988. –– Σ. 5-11, 37-59.

6. Bozhovich L.I. Προσωπικότητα και ο σχηματισμός του στην παιδική ηλικία. –– Μ .: Εκπαίδευση, 1982. –– σ. 39-123.

7. Zeigarnik B.V. Θεωρίες προσωπικότητας στην ξένη ψυχολογία. –– Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1982 .–– Σ. 6-97

8. Leontiev A.N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. –– Μ .: Nauka, 1982. –– σ. 86-135.

9. Μέρλιν V.S. Δομή προσωπικότητας. Χαρακτήρας, ικανότητα, αυτογνωσία. Εγχειρίδιο για το ειδικό μάθημα. –– Perm: Univ. Publishing House, 1990. –– P.81-108.

10. Orlov A.B. Προσωπικότητα και ουσία: εξωτερικό και εσωτερικό "Εγώ" ενός ατόμου. // Ερωτήσεις ψυχολογίας. –– 1995. –– № 2. –– Σ. 5 - 19.

11. Ψυχολογία των ατομικών διαφορών. Κείμενα .–– Μ: Παιδαγωγική, 1982 .–– σ. 179-218.

12. Ψυχολογία της προσωπικότητας. Κείμενα. –– Μ: Παιδαγωγική, 1982 .–– σ. 11-19, 39-41.

13. Ψυχολογία της Αναπτυσσόμενης Προσωπικότητας / Ed. Α.Β. Πετρόφσκι. –– Μ .: Παιδαγωγική, 1987 .–– Σ. 10-105.

Έννοια της προσωπικότητας. Βασικές θεωρίες προσωπικότητας.

Ένα άτομο ως αντικείμενο κοινωνικών σχέσεων, είναι φορέας κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων προσωπικότητα.

Η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα ενός ατόμου που διαμορφώνεται σε κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία.

Μαζί με την έννοια της προσωπικότητας, χρησιμοποιούμε επίσης όρους όπως ο άνθρωπος, το άτομο και η ατομικότητα. Όλες αυτές οι έννοιες είναι συγκεκριμένες, αλλά είναι αλληλένδετες:

Ο άνθρωπος είναι η πιο γενική, ολοκληρωμένη έννοια. Σημαίνει ένα ον που ενσωματώνει τον υψηλότερο βαθμό ανάπτυξης της ζωής, το προϊόν των κοινωνικών και εργασιακών διαδικασιών, την αδιάλυτη ενότητα του φυσικού και του κοινωνικού. Αλλά, μεταφέροντας μέσα του την κοινωνική-φυλετική ουσία, κάθε άτομο είναι ένα μοναδικό φυσικό ον, ένα άτομο.

Ένα άτομο είναι ένα συγκεκριμένο άτομο ως εκπρόσωπος του γένους Homo sapiens, φορέας των προϋποθέσεων (κλίσεων) της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Η ατομικότητα είναι η μοναδική μοναδικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου, των φυσικών και κοινωνικά αποκτημένων ιδιοτήτων του.

Στην έννοια της προσωπικότητας, αναδεικνύεται το σύστημα των κοινωνικά σημαντικών ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Η προσωπικότητα έχει έναν πολυεπίπεδο οργανισμό. Το υψηλότερο και κορυφαίο επίπεδο της ψυχολογικής οργάνωσης μιας προσωπικότητας - η σφαίρα της με κίνητρο την ανάγκη - είναι - Συγκεντρώνω προσωπικότητα, τη σχέση της με την κοινωνία, τα άτομα, τον εαυτό της και τις κοινωνικές της ευθύνες.

Ένα άτομο δεν γεννιέται με έτοιμες ικανότητες, χαρακτήρα κ.λπ. Αυτές οι ιδιότητες σχηματίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά σε μια συγκεκριμένη φυσική βάση. Η κληρονομική βάση του ανθρώπινου σώματος (γονότυπος) καθορίζει τα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά του, τις κύριες ιδιότητες του νευρικού συστήματος, τη δυναμική των νευρικών διεργασιών. Η φυσική, βιολογική οργάνωση ενός ατόμου περιέχει τις δυνατότητες της διανοητικής του ανάπτυξης.

Ένας άνθρωπος γίνεται άνθρωπος μόνο χάρη στην αφομοίωση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, που κατοχυρώνεται στη γνώση, τις παραδόσεις, τα αντικείμενα του υλικού και του πνευματικού πολιτισμού.

Στο σχηματισμό του ατόμου ως ατόμου, οι διαδικασίες είναι απαραίτητες προσωπική αναγνώριση (τη διαμόρφωση της ταυτότητας ενός ατόμου με άλλα άτομα και την ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της) και εξατομίκευση (επίγνωση ενός ατόμου για την ανάγκη για μια συγκεκριμένη αναπαράσταση της προσωπικότητάς του στη ζωή άλλων ανθρώπων, προσωπική αυτοπραγμάτωση σε μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα).

Η προσωπικότητα αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους με βάση το " Αυτο-έννοιες ", προσωπικός προβληματισμός - οι ιδέες τους για τον εαυτό τους, οι δυνατότητές τους, η σημασία τους.

Ένα άτομο γεννιέται με ορισμένες κληρονομικές κλίσεις. Τα περισσότερα από αυτά είναι διφορούμενα: στη βάση τους, μπορούν να διαμορφωθούν διάφορα χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Η διαδικασία της εκπαίδευσης παίζει καθοριστικό ρόλο σε αυτό.

Ωστόσο, οι δυνατότητες ανατροφής συνδέονται με τα κληρονομικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Κληρονομική βάση το ανθρώπινο σώμα καθορίζει τα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά του, τις βασικές ιδιότητες του νευρικού συστήματος, τη δυναμική των νευρικών διεργασιών. Η βιολογική οργάνωση του ανθρώπου, η φύση του, περιέχει τις δυνατότητες της μελλοντικής του διανοητικής ανάπτυξης.

Σύγχρονα επιστημονικά στοιχεία δείχνουν ότι ορισμένοι βιολογικοί παράγοντες μπορούν να λειτουργήσουν ως συνθήκες που περιπλέκουν ή διευκολύνουν το σχηματισμό ορισμένων διανοητικών ιδιοτήτων ενός ατόμου.

Στο δεύτερο όροφο. Τον 20ο αιώνα, έχουν αναπτυχθεί πολλές προσεγγίσεις και θεωρίες προσωπικότητας.

Θεωρίες δομικής προσωπικότητας στοχεύει στον προσδιορισμό της δομής της προσωπικότητας, της τυπολογίας της, των συστατικών στοιχείων, των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι των δομικών θεωριών της προσωπικότητας είναι οι G. Allport, K. Rogers, D. Kettell, G. Eysenck.

Γκόρντον Γουίλαρντ Άλπορτ (1897 - 1967), ένας Αμερικανός ψυχολόγος, ένας από τους ιδρυτές της προσέγγισης των σύγχρονων συστημάτων στη μελέτη της ψυχολογίας της προσωπικότητας, πίστευε ότι κάθε προσωπικότητα έχει ένα σταθερό σύνολο χαρακτηριστικών. (Η θεωρία του ονομάζεται «θεωρία των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας».) Ο Allport διερεύνησε την ιεραρχία των προσανατολισμών αξίας της προσωπικότητας και τυποποίησε την προσωπικότητα σε αυτή τη βάση («Προσωπικότητα: ψυχολογική ερμηνεία», 1938).

Ένας άλλος Αμερικανός ψυχολόγος Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), ένας από τους ηγέτες της λεγόμενης ανθρωπιστικής ψυχολογίας, πίστευε ότι ο πυρήνας της προσωπικότητας είναι η αυτο-έννοια της. Σχηματίζοντας σε ένα κοινωνικό περιβάλλον, είναι ο κύριος ολοκληρωμένος μηχανισμός της αυτορρύθμισης της προσωπικότητας. Η αυτο-έννοια συγκρίνεται συνεχώς με τον ιδανικό εαυτό, προκαλεί προσπάθειες προστασίας της αυτο-έννοιας από την αποσύνθεση: το άτομο προσπαθεί διαρκώς για αυτο-αιτιολόγηση της συμπεριφοράς του, χρησιμοποιεί διάφορους μηχανισμούς ψυχολογικής άμυνας (έως αντιληπτικές παραμορφώσεις - παραμορφώσεις της αντίληψης και αγνοώντας αντικείμενα που δεν του αρέσει) Ο Rogers ανέπτυξε ένα ειδικό (διαδραστικό) σύστημα ψυχοθεραπείας βασισμένο στην εμπιστοσύνη στον ασθενή ("Client-Centered Therapy", 1954).

Τον 20ο αιώνα, η ευρεία χρήση πειραματικών και μαθηματικών μεθόδων ξεκίνησε στη μελέτη της ψυχολογίας της προσωπικότητας. Αμερικανός ψυχολόγος Τζέιμς ΜακΚάν Κάτελ (1860 - 1944) πρωτοστάτησε στην τεστολογική κίνηση στην ψυχολογία. Ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε στην ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας μια σύνθετη μέθοδο σύγχρονων στατιστικών - ανάλυση παραγόντων, η οποία ελαχιστοποιεί πολλούς διαφορετικούς δείκτες και εκτιμήσεις της προσωπικότητας και επιτρέπει τον εντοπισμό 16 βασικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας (ερωτηματολόγιο προσωπικότητας 16 παραγόντων του Cattell).

Το ερωτηματολόγιο Cattell αποκαλύπτει βασικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως ορθολογισμό, μυστικότητα, συναισθηματική σταθερότητα, κυριαρχία, σοβαρότητα (ασήμαντο), συνείδηση, προσοχή, ευαισθησία, εμπιστοσύνη (υποψία), συντηρητισμός, συμμόρφωση, διαχείριση, ένταση.

Το ερωτηματολόγιο Cattell περιέχει περισσότερες από 100 ερωτήσεις, οι απαντήσεις στις οποίες (καταφατική ή αρνητική) ομαδοποιούνται σύμφωνα με ένα "κλειδί" - μια συγκεκριμένη μέθοδο επεξεργασίας των αποτελεσμάτων, μετά την οποία προσδιορίζεται η σοβαρότητα του ενός παράγοντα ή του άλλου.

Αναπτύχθηκαν επίσης μέθοδοι μαθηματικής ανάλυσης των αποτελεσμάτων των παρατηρήσεων και των ερευνών, τεκμηριωμένα δεδομένα G. Eysenck ... Η ιδέα του για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας συνδέεται με τις δύο αλληλένδετες βασικές του ιδιότητες: 1) εξωστρέφεια-ενδοστροφή. 2) σταθερότητα-αστάθεια (νευρωτισμός, άγχος).

γνωστική ψυχολογία

Το μειονέκτημα των δομικών θεωριών της προσωπικότητας ήταν ότι είναι αδύνατο να προβλεφθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά με βάση τη γνώση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. εξαρτάται επίσης από την ίδια την κατάσταση.

Ως εναλλακτική λύση αυτής της θεωρίας, προέκυψε θεωρία της κοινωνικής μάθησης.Το κύριο ψυχολογικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου σε αυτήν τη θεωρία είναι μια πράξη ή μια σειρά πράξεων. Η επιρροή στην ανθρώπινη συμπεριφορά παρέχεται από άλλα άτομα, υποστήριξη ή καταδίκη ενεργειών εκ μέρους τους. Ένα άτομο ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με βάση την εμπειρία της ζωής του, η οποία αποκτάται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Οι μορφές συμπεριφοράς αποκτώνται με απομίμηση (ανάλογη μάθηση). Η συμπεριφορά ενός ατόμου και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του εξαρτώνται από τη συχνότητα εμφάνισης των ίδιων «καταστάσεων διέγερσης» και από τις εκτιμήσεις συμπεριφοράς σε αυτές τις καταστάσεις που λαμβάνονται από άλλους ανθρώπους.

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις της σύγχρονης ξένης ψυχολογίας γίνεται γνωστική ψυχολογία (από τη Λατινική congnitio - γνώση), η οποία, σε αντίθεση με τον συμπεριφορισμό, υποδηλώνει τη γνώση ως βάση της συμπεριφοράς. Στο πλαίσιο της γνωστικής ψυχολογίας, διερευνώνται τα πρότυπα της γνωστικής δραστηριότητας (J. Bruner), η ψυχολογία των ατομικών διαφορών (M. Eysenck) και η ψυχολογία της προσωπικότητας (J. Kelly). Σε σχέση με την ανάπτυξη της κυβερνητικής και την υλοποίηση του προβλήματος της διαχείρισης σύνθετων συστημάτων, προκύπτει αυξημένο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη δομή.

Οι υποστηρικτές πρότειναν επίσης τη δική τους προσέγγιση στην ψυχολογία προσωπικότητας. ανθρωπιστική ψυχολογία(Μάσλοου, Ρότζερς). Η κύρια προσοχή των εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης δόθηκε στην περιγραφή του εσωτερικού κόσμου του ατόμου. Η βασική ανθρώπινη ανάγκη, σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, είναι η αυτοπραγματοποίηση, η επιθυμία για αυτο-βελτίωση και αυτο-έκφραση.

«Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30, το θέμα ευρετηρίασε βιβλία για την ψυχολογία, κατά κανόνα, δεν περιείχε καθόλου τον όρο« προσωπικότητα ».

Στο παρόν στάδιο βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, ο στόχος είναι να διαμορφωθεί μια αρμονικά αναπτυγμένη, κοινωνικά ενεργή προσωπικότητα, συνδυάζοντας πνευματικό πλούτο, ηθική καθαρότητα και φυσική τελειότητα. Κατά συνέπεια, η φιλοσοφική, ψυχολογική, κοινωνιολογική μελέτη του ατόμου αποκτά χαρακτήρα προτεραιότητας και προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή του κοινού λόγω της όχι μόνο θεωρητικής αλλά και πρακτικής σημασίας του. […]

Μία από τις προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η έννοια της εξατομίκευσης ενός ατόμου που προτείνεται από εμάς στο σύστημα των διαμεσολαβούμενων από τη δραστηριότητα σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Αυτή η έννοια είναι μια περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχολογικής θεωρίας του συλλογικού. Δημιουργεί μια ιδέα της ψυχολογικής δομής της προσωπικότητας, των νόμων του σχηματισμού και της ανάπτυξής της, προσφέρει νέα μεθοδολογικά εργαλεία για τη μελέτη της.

Το σημείο εκκίνησης για την οικοδόμηση της έννοιας της εξατομίκευσης του ατόμου είναι η ιδέα της ενότητας, αλλά όχι η ταυτότητα των εννοιών "προσωπικότητα" και "άτομο". […]

Η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία, καθώς επίσης χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα των κοινωνικών σχέσεων που αντανακλάται στο άτομο.

Εάν αναγνωρίσουμε ότι η προσωπικότητα είναι η ποιότητα ενός ατόμου, τότε επιβεβαιώνουμε την ενότητα του ατόμου και της προσωπικότητας και ταυτόχρονα αρνούμαστε την ταυτότητα αυτών των εννοιών (για παράδειγμα, η φωτοευαισθησία είναι η ποιότητα της φωτογραφικής ταινίας, αλλά δεν μπορούμε να πούμε ότι η φωτογραφική ταινία είναι φωτοευαισθησία ή ότι η φωτοευαισθησία είναι αυτή είναι φωτογραφική ταινία).

Η ταυτότητα των εννοιών "προσωπικότητα" και "άτομο" αρνείται από όλους τους κορυφαίους σοβιετικούς ψυχολόγους - τους B. G. Anan'ev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein κ.λπ. "Η προσωπικότητα δεν είναι ίση με ένα άτομο: αυτή είναι μια ειδική ποιότητα , το οποίο αποκτάται από το άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των σχέσεων, στον κοινωνικό χαρακτήρα, στο οποίο εμπλέκεται το άτομο ... Η προσωπικότητα είναι μια συστηματική και επομένως "υπεραίσθητη" ποιότητα, αν και ο φορέας αυτής της ποιότητας είναι ένα εντελώς λογικό, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και αποκτηθείσες ιδιότητές του. " (Leontiev A. N. Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα, M., 1983, τόμος 1., σελ. 335).

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί γιατί ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί ως «υπερευαίσθητη» ποιότητα ενός ατόμου. Είναι προφανές ότι το άτομο έχει αρκετά αισθητηριακές (δηλαδή, προσβάσιμες στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθήσεων) ιδιότητες: σωματικότητα, ατομικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ομιλίας, εκφράσεις του προσώπου κ.λπ. Πώς, λοιπόν, ένα άτομο επιδεικνύει ιδιότητες που δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτές στην άμεση αισθητήρησή τους μορφή?

Όπως και η υπεραξία Κ. Μαρξ το έδειξε με απόλυτη σαφήνεια - υπάρχει μια ορισμένη "υπερευαίσθητη" ποιότητα, την οποία δεν μπορείτε να δείτε μέσω μικροσκοπίου σε ένα κατασκευασμένο αντικείμενο, αλλά στο οποίο ενσωματώνεται η εργατική εργασία που δεν πληρώνεται από τον καπιταλιστή, η προσωπικότητα προσωποποιεί το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων που απαρτίζουν τη σφαίρα του ατόμου ως του διαμερισμένη, πολύπλοκη) ποιότητα. Μόνο η επιστημονική ανάλυση μπορεί να τους ανοίξει, είναι απρόσιτες στην αισθητηριακή αντίληψη.

Η ενσωμάτωση ενός συστήματος κοινωνικών σχέσεων σημαίνει να είναι το θέμα τους. Ένα παιδί, που εμπλέκεται σε σχέσεις με ενήλικες, ενεργεί αρχικά ως αντικείμενο της δραστηριότητάς του, αλλά, κυριαρχώντας στη σύνθεση της δραστηριότητας που του προσφέρει ως κορυφαίο για την ανάπτυξή του, για παράδειγμα, η μάθηση, γίνεται με τη σειρά του το αντικείμενο αυτών των σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις δεν είναι κάτι έξω από το θέμα τους, είναι μέρος, πλευρά, πτυχή της προσωπικότητας ως κοινωνική ποιότητα του ατόμου.

Κ. Μαρξ έγραψε: «... η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων " (K. Marx, Theses about Feuerbach // K. Marx, F. Engels Works - 2η έκδοση, τόμος 42, σελ. 265). Εάν η γενική ουσία ενός ατόμου, σε αντίθεση με άλλα ζωντανά όντα, είναι το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων, τότε η ουσία κάθε συγκεκριμένου ατόμου, δηλαδή, η αφηρημένη εγγενής σε ένα άτομο ως άτομο, αποτελεί ένα σύνολο συγκεκριμένων κοινωνικών δεσμών και σχέσεων στις οποίες συμπεριλαμβάνεται ως θέμα. Αυτοί, αυτοί οι δεσμοί και οι σχέσεις, είναι έξω από αυτόν, δηλαδή στο κοινωνικό ον, και ως εκ τούτου απρόσωπος, αντικειμενικός (ο σκλάβος εξαρτάται πλήρως από τον ιδιοκτήτη του σκλάβου), και ταυτόχρονα είναι μέσα του, σε αυτόν ως άτομο, και επομένως υποκειμενικός (ο σκλάβος μισεί ιδιοκτήτης σκλάβου, υποτάσσει ή εξεγείρεται εναντίον του, συνάπτει σχέσεις κοινωνικά με αυτόν). […]

Για να χαρακτηριστεί η προσωπικότητα, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων στο οποίο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, περιλαμβάνεται. Η προσωπικότητα είναι σαφώς «κάτω από το δέρμα» του ατόμου, και ξεπερνά τα όρια της σωματικότητάς του σε νέους «χώρους».

Ποιοι είναι αυτοί οι «χώροι» στους οποίους μπορεί κανείς να διακρίνει τις εκδηλώσεις της προσωπικότητας, να τον κατανοήσει και να τον αξιολογήσει;

Ο πρώτος είναι ο «χώρος» της ψυχής του ατόμου (ενδοατομικός χώρος), ο εσωτερικός του κόσμος: τα ενδιαφέροντά του, τις απόψεις, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τα γούστα, τις κλίσεις, τα χόμπι. Όλα αυτά αποτελούν την κατεύθυνση της προσωπικότητάς του, μια επιλεκτική στάση απέναντι στο περιβάλλον. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει και άλλες εκδηλώσεις της προσωπικότητας ενός ατόμου: τα χαρακτηριστικά της μνήμης, της σκέψης, της φαντασίας του, αλλά αυτά που κατά κάποιο τρόπο αντηχούν στην κοινωνική του ζωή.

Ο δεύτερος «χώρος» είναι η περιοχή των διατομικών συνδέσεων (διατομικός χώρος). Εδώ, όχι ένα άτομο από μόνο του, αλλά οι διαδικασίες στις οποίες εμπλέκονται τουλάχιστον δύο άτομα ή μια ομάδα (συλλογική), θεωρούνται εκδηλώσεις της προσωπικότητας καθενός από αυτά. Οι ενδείξεις για τη «δομή της προσωπικότητας» κρύβονται στο χώρο έξω από το οργανικό σώμα του ατόμου, στο σύστημα σχέσεων μεταξύ ενός ατόμου και ενός άλλου ατόμου.

Ο τρίτος «χώρος» για την πραγματοποίηση ενός ατόμου από τις ικανότητές του ως προσωπικότητας δεν είναι μόνο έξω από τον εσωτερικό του κόσμο, αλλά και έξω από τα όρια των πραγματικών, στιγμιαίων (εδώ και τώρα) συνδέσεων με άλλους ανθρώπους (μετα-ατομικός χώρος). Ενεργώντας, ενεργώντας ενεργά, ένα άτομο προκαλεί αλλαγές στον εσωτερικό κόσμο των άλλων ανθρώπων. Έτσι, η επικοινωνία με ένα έξυπνο και ενδιαφέρον άτομο επηρεάζει τις πεποιθήσεις, τις απόψεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες των ανθρώπων. Με άλλα λόγια, αυτός είναι ο «χώρος» της ιδανικής αναπαράστασης (εξατομίκευση) του θέματος σε άλλους ανθρώπους, που σχηματίζεται συνοψίζοντας τις αλλαγές που έκανε στην ψυχή, τη συνείδηση \u200b\u200bάλλων ανθρώπων ως αποτέλεσμα κοινών δραστηριοτήτων και επικοινωνίας μαζί τους.

Μπορεί να υποτεθεί ότι αν μπορούσαμε να καταγράψουμε όλες τις σημαντικές αλλαγές που έκανε ένα συγκεκριμένο άτομο με την πραγματική του δραστηριότητα και την επικοινωνία του σε άλλα άτομα, τότε θα έχουμε τον πιο ολοκληρωμένο χαρακτηρισμό του ακριβώς ως ατόμου.

Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει την κατάταξη μιας ιστορικής προσωπικότητας σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-ιστορική κατάσταση μόνο εάν αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα ανθρώπων, λαμβάνοντας μια αξιολόγηση όχι μόνο των συγχρόνων του, αλλά και της ιστορίας που έχει την ικανότητα να σταθμίσει με ακρίβεια αυτές τις προσωπικές συνεισφορές, οι οποίες τελικά αποδεικνύονται συνεισφορές στη δημόσια πρακτική.

Μια προσωπικότητα μπορεί να ερμηνευθεί μεταφορικά ως πηγή κάποιου είδους ακτινοβολίας που μεταμορφώνει τους ανθρώπους που σχετίζονται με αυτήν την προσωπικότητα (η ακτινοβολία, όπως γνωρίζετε, μπορεί να είναι χρήσιμη και επιβλαβής, μπορεί να θεραπεύσει και να παραλύσει, να επιταχύνει και να επιβραδύνει την ανάπτυξη, να προκαλέσει διάφορες μεταλλάξεις κ.λπ.).

Ένα άτομο που στερείται προσωπικών χαρακτηριστικών μπορεί να παρομοιαστεί με ένα νετρίνο, ένα υποθετικό σωματίδιο που διαπερνά ένα πυκνό μέσο χωρίς να αφήσει ίχνος, χωρίς να κάνει αλλαγές σε αυτό. Η «πλαστοπροσωπία» είναι ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου που είναι αδιάφορο με άλλους ανθρώπους, ενός ατόμου του οποίου η παρουσία δεν αλλάζει τίποτα στη ζωή του, δεν μεταμορφώνει τη συμπεριφορά του και έτσι του στερεί την προσωπικότητά του.

Οι τρεις «χώροι» στους οποίους αποκαλύπτεται η προσωπικότητα δεν υπάρχουν μεμονωμένα, αλλά σχηματίζουν ενότητα. Το ίδιο χαρακτηριστικό προσωπικότητας εμφανίζεται διαφορετικά σε καθεμία από αυτές τις τρεις διαστάσεις. […]

Έτσι, δημιουργείται ένας νέος δρόμος για την ερμηνεία της προσωπικότητας - ενεργεί ως ιδανική αναπαράσταση του ατόμου σε άλλους ανθρώπους, ως «ετερότητα» του σε αυτούς (και επίσης ως «φίλος» του), ως εξατομίκευση του. Η ουσία αυτής της ιδανικής αναπαράστασης, αυτές οι «συνεισφορές» - σε αυτούς τους πραγματικούς σημασιολογικούς μετασχηματισμούς, αποτελεσματικές αλλαγές στην πνευματική και συναισθηματική σφαίρα της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου, η οποία παράγεται από τη δραστηριότητα του ατόμου και τη συμμετοχή του σε κοινές δραστηριότητες. Η «ετερότητα» ενός ατόμου σε άλλους ανθρώπους δεν είναι στατικό αποτύπωμα. Μιλάμε για μια ενεργή διαδικασία, για ένα είδος «συνέχισης του εαυτού μας σε ένα άλλο», για την πιο σημαντική ανάγκη του ατόμου - να βρει μια δεύτερη ζωή σε άλλους ανθρώπους, να κάνει μόνιμες αλλαγές σε αυτά.

Το φαινόμενο της εξατομίκευσης ανοίγει μια ευκαιρία να διευκρινιστεί το πρόβλημα της προσωπικής αθανασίας που πάντα ανησυχεί την ανθρωπότητα. Εάν η προσωπικότητα ενός ατόμου δεν μειωθεί στην εκπροσώπησή του σε ένα σωματικό θέμα, αλλά συνεχίζεται σε άλλους ανθρώπους, τότε με το θάνατο ενός ατόμου η προσωπικότητα δεν "πεθαίνει" εντελώς. "Όχι, όλοι μου δεν θα πεθάνουν ... όσο τουλάχιστον ένας πίστης θα ζήσει στον υποπλανητικό κόσμο" (A. Pushkin). Το άτομο ως φορέας της προσωπικότητας πεθαίνει, αλλά, εξατομικευμένο σε άλλους ανθρώπους, συνεχίζεται, προκαλώντας δύσκολες εμπειρίες σε αυτά, που εξηγούνται από την τραγωδία του χάσματος μεταξύ της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου και της υλικής εξαφάνισής του.

Με τις λέξεις "ζει μέσα μας ακόμη και μετά το θάνατο" δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορικότητα - αυτή είναι μια δήλωση του γεγονότος της καταστροφής μιας ολοκληρωμένης ψυχολογικής δομής διατηρώντας παράλληλα έναν από τους δεσμούς της. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, η προσωπικότητα ως συστημική ποιότητα του ατόμου αρχίζει να εμφανίζεται με τη μορφή μιας ειδικής κοινωνικής αξίας, ένα είδος μοντέλου ανάπτυξης και εφαρμογής στις επιμέρους δραστηριότητες των ανθρώπων. "

Petrovsky A., Petrovsky V., "I" στο "Other" και "Other" στο "Me", στο Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., "Εκπαίδευση", 1990, σελ. 124-128.

Η προσωπικότητα στην ψυχολογία είναι μια συστημική (κοινωνική) ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει τον βαθμό αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό ψυχολογικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που διαμορφώνουν την ατομικότητά της, αποτελώντας την πρωτοτυπία ενός ατόμου, τη διαφορά του από άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, των κυρίαρχων συμφερόντων, στις ιδιότητες των γνωστικών διαδικασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), στις ικανότητες, στο ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ.

Βιολογικά και κοινωνικά στη δομή της προσωπικότητας.

Η ενδοψυχική (βιολογική) ως υποδομή ενός ατόμου εκφράζει την εσωτερική αλληλεξάρτηση των διανοητικών στοιχείων και λειτουργιών, όπως ήταν, ο εσωτερικός μηχανισμός μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, που ταυτίζεται με τη νευροψυχική οργάνωση ενός ατόμου. Η εξωψυχική (κοινωνική) καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον, δηλαδή σε ολόκληρη τη σφαίρα αυτού που αντιτίθεται στην προσωπικότητα, στην οποία η προσωπικότητα μπορεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να σχετίζεται. Η ενδοψυχική περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως η δεκτικότητα, τα χαρακτηριστικά της μνήμης, της σκέψης και της φαντασίας, η ικανότητα βολικής προσπάθειας, η παρορμητικότητα κ.λπ. και η εξωψυχία είναι ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων και εμπειρίας, δηλ. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, επικρατούμενα συναισθήματα, σχηματισμένες γνώσεις κ.λπ.

Το βιολογικό, μπαίνοντας στην προσωπικότητα ενός ατόμου, γίνεται κοινωνικό.

Φυσικές οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά ρυθμισμένα στοιχεία της. Οι φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και η κοινωνική διαμορφώνουν μια ενότητα και δεν μπορούν να αντισταθούν μηχανικά μεταξύ τους, ως ανεξάρτητα υποστρώματα της προσωπικότητας.

Έτσι, αναγνωρίζοντας τον ρόλο τόσο του φυσικού, του βιολογικού όσο και του κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε τις βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στις οποίες υπάρχουν ήδη σε μια μεταμορφωμένη μορφή.

Η δομή της προσωπικότητας αποτελείται από χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και ικανότητες.

Η δομή του συνόλου των διανοητικών ιδιοτήτων, η οποία δρα ως ικανότητα, καθορίζεται τελικά από τις απαιτήσεις μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας και είναι διαφορετική για διαφορετικούς τύπους δραστηριότητας.

Μεταξύ των ιδιοτήτων και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που σχηματίζουν τη δομή συγκεκριμένων ικανοτήτων, κάποιοι κατέχουν ηγετική θέση, μερικές - βοηθητικές.

Χαρακτηριστικά προσωπικότητας:

1. Προσεκτικότητα, ψυχραιμία, συνεχής ετοιμότητα για σκληρή δουλειά.

2. Η προθυμία για εργασία μεγαλώνει σε τάση να εργάζεται, σε σκληρή δουλειά, σε μια ανεπιθύμητη ανάγκη εργασίας

3. Συνδέεται με την πνευματική δραστηριότητα: αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της σκέψης, η ταχύτητα των διαδικασιών σκέψης, η συστηματική φύση του νου, οι αυξημένες δυνατότητες ανάλυσης και γενίκευσης, η υψηλή παραγωγικότητα της ψυχικής δραστηριότητας.

Αν μιλάμε για συγκεκριμένες διαφορές στην χαρισματικότητα, τότε βρίσκονται στην κατεύθυνση των ενδιαφερόντων. Ένα παιδί, μετά από μια περίοδο αναζήτησης, σταματά στα μαθηματικά, το άλλο στη βιολογία. Η περαιτέρω ανάπτυξη των ικανοτήτων καθενός από αυτά τα παιδιά συμβαίνει σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, η οποία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς την παρουσία αυτών των ικανοτήτων.

Επομένως, η δομή της ειδικής χαρισματικότητας περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα των παραπάνω χαρακτηριστικών προσωπικότητας και συμπληρώνεται από έναν αριθμό ικανοτήτων που πληρούν τις απαιτήσεις μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Έτσι, έχει αποδειχθεί ότι η μαθηματική χαρισματικότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία συγκεκριμένων ικανοτήτων, μεταξύ των οποίων διακρίνονται τα ακόλουθα: τυποποιημένη αντίληψη του μαθηματικού υλικού, το οποίο παίρνει τον χαρακτήρα μιας γρήγορης κατανόησης των συνθηκών ενός δεδομένου προβλήματος και της έκφρασης της επίσημης δομής τους. ικανότητα αναγνώρισης της ουσίας του προβλήματος · να γενικεύσει μαθηματικά αντικείμενα, σχέσεις και δράσεις κ.λπ.

Επίσης, εκτός από το ταλέντο και την χαρισματικότητα, υπάρχει δεξιότητα.

Το ταλέντο στο σύνολο των γενικών και των ιδιαίτερων ιδιοτήτων του δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια ευκαιρία για δημιουργική επιτυχία, είναι μόνο μια προϋπόθεση για την κυριαρχία, αλλά πολύ από την κυριαρχία, για αυτό πρέπει να εργαστεί σκληρά.

Εάν το ταλέντο είναι μια ευκαιρία, τότε η αριστεία είναι μια ευκαιρία που έχει γίνει πραγματικότητα. Η πραγματική γνώση είναι μια εκδήλωση του ταλέντου ενός ατόμου στη δράση. Το Mastery αποκαλύπτεται όχι μόνο στο άθροισμα των αντίστοιχων έτοιμων δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά και στη νοητική ετοιμότητα για την κατάλληλη υλοποίηση οποιωνδήποτε εργατικών εργασιών που θα είναι απαραίτητες για τη δημιουργική λύση του προβλήματος που προέκυψε. Οι ικανότητες δεν αποκτώνται από ένα άτομο σε τελική μορφή, ως κάτι που του δίνεται από τη φύση, έμφυτη, αλλά διαμορφώνεται στη ζωή και τη δραστηριότητα.

Χωρίς να αναγνωρίζει τις έμφυτες ικανότητες, η ψυχολογία δεν αρνείται τις έμφυτες διαφορικές ικανότητες που περιέχονται στη δομή του εγκεφάλου, οι οποίες μπορεί να αποδειχθούν οι προϋποθέσεις για την επιτυχή εκτέλεση οποιασδήποτε δραστηριότητας. Αυτά τα μορφολογικά και λειτουργικά χαρακτηριστικά της δομής του εγκεφάλου, των αισθητήριων οργάνων και της κίνησης, τα οποία λειτουργούν ως φυσικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ικανοτήτων, ονομάζονται κλίσεις.

Έτσι, ανάμεσα στις έμφυτες κλίσεις είναι μια ασυνήθιστα λεπτή αίσθηση οσμής - μια ιδιαίτερα υψηλή ευαισθησία του αναλυτή οσφρητικής. Είναι αυτή η ικανότητα; Οχι.

Οι δημιουργίες είναι διφορούμενες. Με βάση τις ίδιες κλίσεις, μπορούν να αναπτυχθούν διαφορετικές ικανότητες ανάλογα με τη φύση των απαιτήσεων που επιβάλλει η δραστηριότητα.

Το γεγονός ότι οι φυσικές προϋποθέσεις για ικανότητες - οι κλίσεις - περιέχονται στα χαρακτηριστικά της δομής και της λειτουργίας του νευρικού συστήματος κάνει την υπόθεση ότι, όπως και όλες οι άλλες μορφολογικές και φυσιολογικές ιδιότητες, υπόκεινται σε γενικούς γενετικούς νόμους.

Οι σοβαρές στατιστικές δεν παρέχουν στοιχεία για την κληρονομικότητα των ικανοτήτων και των ταλέντων. Η ιδέα της κληρονομικότητας των ικανοτήτων έρχεται σε αντίθεση με την επιστημονική θεωρία. Μπορεί να αναγνωριστεί ως επιστημονικά αποδεδειγμένο ότι από την εμφάνιση ενός σύγχρονου προσώπου, δηλ. Ο Cro-Magnon, ο οποίος έζησε πριν από εκατό χιλιάδες χρόνια, η ανθρώπινη ανάπτυξη δεν συμβαίνει μέσω της επιλογής και της κληρονομικής μετάδοσης αλλαγών στη φυσική του οργάνωση, διέπεται από κοινωνικο-ιστορικούς νόμους.

Η εξέταση της σχέσης μεταξύ κλίσεων και ικανοτήτων δείχνει ότι αν και η ανάπτυξη ικανοτήτων εξαρτάται από φυσικές προϋποθέσεις, οι οποίες απέχουν πολύ από το ίδιο για διαφορετικούς ανθρώπους, αλλά οι ικανότητες δεν είναι τόσο δώρο της φύσης όσο ένα προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας.

Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν; Υπάρχει λόγος να πιστέψουμε. Αυτός είναι σχεδόν ο αποφασιστικός παράγοντας από τον οποίο εξαρτάται, αν ένα άτομο ανακαλύπτει την ικανότητα αυτής της δραστηριότητας ή όχι, είναι η μέθοδος διδασκαλίας.

Τα διαρκή ειδικά ενδιαφέροντα αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα για την ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι το ενδιαφέρον για το περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης περιοχής της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία εξελίσσεται σε μια τάση επαγγελματικής συμμετοχής σε αυτό το είδος δραστηριότητας.

Σημειώνεται ότι η εμφάνιση ενδιαφέροντος για το ένα ή το άλλο έργο ή δραστηριότητα μελέτης σχετίζεται στενά με την αφύπνιση της ικανότητας για αυτό και χρησιμεύει ως αφετηρία για την ανάπτυξή τους.

Κατευθυντικότητα ως σύστημα [επεξεργασία | επεξεργασία κειμένου wiki]

Η κατεύθυνση ως σύστημα σχέσης της προσωπικότητας με την πραγματικότητα είναι η ακόλουθη τριάδα: στάση απέναντι σε άλλους ανθρώπους ως μέλη μιας ομάδας. στάση εργασίας και αποτελέσματα, προϊόντα εργασίας · στάση απέναντι στον εαυτό σας, την προσωπικότητά σας. Περιλαμβάνει κίνητρα, επιθυμίες, ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, απόψεις, πεποιθήσεις ενός ατόμου, την κοσμοθεωρία του, χαρακτηριστικά γνωρίσματα και αυτοεκτίμηση. Με άλλα λόγια, ο προσανατολισμός της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα σύνολο σταθερών κινήτρων που προσανατολίζουν τη δραστηριότητα ενός ατόμου και είναι σχετικά ανεξάρτητα από τις τρέχουσες καταστάσεις.

Σύμφωνα με αυτό, γίνεται διάκριση μεταξύ εστίασης στην αλληλεπίδραση (VD), επιχειρηματικής εστίασης στην εργασία (NZ) και προσωπικής εστίασης ή εστίασης στον εαυτό (NS).

Ο καθορισμός του προσανατολισμού της προσωπικότητας ενός συγκεκριμένου υπαλλήλου είναι υψίστης σημασίας για την πρακτική της εργασίας του προσωπικού, καθώς η αποτελεσματικότητα της επιλογής, τοποθέτησης και περαιτέρω χρήσης του προσωπικού στην παραγωγή εξαρτάται από αυτό. Αυτή η διάταξη θα καταστεί σαφής μετά την εξοικείωση με τα χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων κατεύθυνσης.