Πολλοί είναι πεπεισμένοι ότι ο άνθρωπος είναι ένα λογικό ον που ενεργεί με τρόπο που τον ταιριάζει. Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτό ήταν ένα αμετάβλητο αξίωμα της οικονομικής θεωρίας μέχρι να δοκιμαστεί στην πράξη. Και όπως έχουν δείξει πολλά πειράματα, οι άνθρωποι δεν είναι καθόλου λογικοί. Αλλά το πιο εκπληκτικό πράγμα δεν είναι καν αυτό, αλλά το γεγονός ότι, όπως αποδεικνύει ο Dan Ariely στον μπεστ σέλερ, η παράλογη συμπεριφορά μας είναι προβλέψιμη. Ο Konstantin Smygin, ο ιδρυτής της υπηρεσίας βασικών ιδεών από την επιχειρηματική βιβλιογραφία MakeRight.ru, μοιράστηκε με τους αναγνώστες του Insider.pro τις βασικές ιδέες από το βιβλίο "Predictable Irrationality" του Dan Arieli.

Σε τι αφορά αυτό το βιβλίο

Η ψυχολογία μας είναι γεμάτη με πολλά μυστήρια. Είναι εκπληκτικό πόσο παράλογη συμπεριφερόμαστε μερικές φορές. Αυτό που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι ο παράλογός μας είναι προβλέψιμος και λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

Στο βιβλίο με τις καλύτερες πωλήσεις του, Predictable Irrationality, ο Dan Ariely συζητά τα συστημικά λάθη της ανθρώπινης συμπεριφοράς και το πώς η κατανόηση του παράλογου χαρακτήρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς ανέτρεψε τις κάποτε αμετάβλητες αρχές της οικονομικής θεωρίας, οι οποίες θεωρούσαν τους ανθρώπους ως λογικά άτομα. Ο Dan Ariely διερευνά τα φαινόμενα που σχετίζονται με μια σχετικά νέα κατεύθυνση - συμπεριφορικά οικονομικά.

Στην κλασική οικονομία, όλοι οι άνθρωποι θεωρείται ότι είναι λογικά θέματα και ενεργούν ανάλογα. Δηλαδή, συγκρίνουν όλες τις πιθανές επιλογές μεταξύ τους και επιλέγουν τις καλύτερες. Εάν ένα άτομο κάνει λάθος, η δύναμη της αγοράς το διορθώνει γρήγορα.

Αυτές οι υποθέσεις σχετικά με την ορθολογική συμπεριφορά έχουν επιτρέψει στους οικονομολόγους να εξαγάγουν εκτεταμένα συμπεράσματα σχετικά με τη φορολογία, την κυβερνητική ρύθμιση, την υγειονομική περίθαλψη και τις τιμές. Ωστόσο, πρόσφατες μελέτες για την ανθρώπινη συμπεριφορά αντικρούουν ουσιαστικά αυτήν την προσέγγιση.

Ας δούμε τις κύριες ιδέες από το βιβλίο του Dan Ariely που υποστηρίζουν τον παραλογισμό μας και την προβλεψιμότητα του.

Ιδέα # 1. Μαθαίνουμε τα πάντα συγκριτικά

• μια συνδρομή στην online έκδοση για $ 59,
• εκτύπωση συνδρομής για 125 $
• 125 $ εκτύπωση και συνδρομή στο διαδίκτυο

Τα δύο τελευταία κοστίζουν το ίδιο, αλλά αυτό που προσφέρει και τις δύο συνδρομές φαίνεται σαν μια καλύτερη προσφορά. Αυτό δεν είναι καθόλου λάθος - αυτό είναι ένα παράδειγμα σκόπιμης χειρισμός για να κάνετε έναν δυνητικό συνδρομητή παραλείψτε την πρώτη επιλογή και δώστε προσοχή στην πιο ακριβή.

Ποια είναι η ουσία αυτής της τεχνικής; Βασίζεται στα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου - μπορούμε να αξιολογήσουμε το πλεονέκτημα οποιασδήποτε επιλογής μόνο συγκρίνοντάς το με άλλους. Δεν μπορούμε να εκτιμήσουμε την απόλυτη αξία αυτού ή αυτού του πράγματος, αλλά μόνο το σχετικό.

Αυτή είναι η αρχή της σκέψης μας - εξετάζουμε πάντα τα πράγματα και τα αντιλαμβανόμαστε λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο και τις σχέσεις με άλλα πράγματα.

Ιδέα # 2. Τι δεν λαμβάνει υπόψη ο νόμος της προσφοράς και της ζήτησης;

Ο παγκοσμίου φήμης φυσιοδίφης Konrad Lorenz έχει δείξει ότι τα νεογέννητα χηνάκια συνδέονται με το πρώτο κινούμενο αντικείμενο που βλέπουν, είτε πρόκειται για άνθρωπο, για σκύλο ή για μηχανικό παιχνίδι. Αυτό το εφέ ονομάστηκε αποτύπωση - "αποτύπωση". Εμείς, επίσης, τείνουμε ασυνείδητα να προσκολληθούμε στις έννοιες που είναι ήδη γνωστές σε εμάς - με άλλα λόγια, "να θέσουμε άγκυρες." Αυτό το χαρακτηριστικό, που ονομάζεται «φαινόμενο αγκύρωσης», εκδηλώνεται επίσης σε σχέση με τις τιμές.

Ο Dan Ariely αφηγείται την ιστορία του επιχειρηματία Assael, ο οποίος άρχισε να φέρνει μαύρα μαργαριτάρια στην αγορά στα μέσα του 20ού αιώνα. Στην αρχή, κανείς δεν ενδιαφερόταν για την πρότασή του. Αλλά ένα χρόνο αργότερα, ο Assael στράφηκε σε έναν ειδικό κοσμημάτων που έδειχνε μαύρα μαργαριτάρια στο παράθυρό του, χρεώνοντας μια τεράστια τιμή για αυτό. Ως αποτέλεσμα, μαύρα μαργαριτάρια άρχισαν να φοριούνται από αστέρια ταινιών και πλούσιους ντίβες, και έγινε συνώνυμο με την πολυτέλεια. Η αξία του μαύρου μαργαριταριού συνδέθηκε με το ορόσημο των πιο πολυτελών πολύτιμων λίθων του κόσμου και έγινε πολύτιμη.

Ο συγγραφέας κάνει μια κράτηση: οι ίδιες οι τιμές δεν γίνονται ακόμη άγκυρες. Το αποτυπωτικό αποτέλεσμα εμφανίζεται όταν σκεφτόμαστε να αγοράσουμε ένα προϊόν. Το εύρος τιμών μπορεί να είναι διαφορετικό, αλλά τα συγκρίνουμε πάντα με αυτό που αρχικά διορθώσαμε.

Ιδέα # 3. Πώς οι άγκυρες γίνονται μια μακροχρόνια συνήθεια;

Δεν είναι μυστικό ότι η συμπεριφορά της αγέλης είναι χαρακτηριστική των ανθρώπων. Αλλά ο Dan Ariely μιλά για ένα άλλο αξιοσημείωτο αποτέλεσμα - το «αυθόρμητο ένστικτο αγέλης». Η ουσία του είναι ότι ένα άτομο πιστεύει ότι ένα αντικείμενο είναι καλό ή κακό, με βάση το πώς το αντιλαμβανόταν βάσει προηγούμενης εμπειρίας.

Για παράδειγμα, έχετε συνηθίσει να πίνετε καφέ στο ίδιο καφέ κάθε πρωί. Αλλά μια μέρα αποφασίσαμε να πάμε στο Starbucks, και εκπλήξαμε δυσάρεστα από τις τιμές. Παρ 'όλα αυτά, αποφασίσατε να δοκιμάσετε τον τοπικό εσπρέσο, αν και σας φάνηκε υπερβολικά ακριβό. Την επόμενη μέρα, πηγαίνετε ξανά στο Starbucks.

Με αυτόν τον τρόπο έχετε ξαναδεθεί την άγκυρα. Πώς το καταφέρατε; Λόγω του συναισθηματικού παράγοντα - το Starbucks δίνει στους επισκέπτες του μια εντελώς διαφορετική αίσθηση από τα συνηθισμένα καφέ, και αυτό αρκεί για να εγκαταλείψει την παλιά αγκύρωση "τιμής".

Αριθμός ιδέας 4. Το λάθος των οικονομολόγων

Ιδέα # 5. Δωρεάν τυρί σε ποντικοπαγίδα

Γιατί οι άνθρωποι είναι τόσο άπληστοι δωρεάν; Ο Dan Ariely προτείνει να κάνετε μια ερώτηση στον εαυτό σας - θα αγοράζατε ένα προϊόν που δεν χρειάζεστε εάν η τιμή για αυτό μειώθηκε από 30 σε 10 ρούβλια; Μπορεί. Θα το παίρνατε αν σας προσφέρθηκε δωρεάν; Σίγουρα.

Πώς καταλαβαίνουμε την παράλογη επιθυμία για δωρεάν αγαθά που διαφορετικά δεν θα δώσουμε προσοχή;

Αυτό οφείλεται σε ένα άλλο από τα ψυχολογικά μας χαρακτηριστικά - ένα άτομο φοβάται τις απώλειες. Όταν πληρώνουμε για κάτι, φοβόμαστε πάντα λανθασμένα να κάνουμε μια λανθασμένη απόφαση, αλλά όταν παίρνουμε κάτι δωρεάν, ο φόβος μιας λανθασμένης απόφασης εξαφανίζεται.

Πολλές επιτυχημένες καμπάνιες μάρκετινγκ επωφελούνται από την επιθυμία μας για δωρεάν τυρί. Έτσι, μπορούμε να προσφέρουμε δωρεάν αποστολή όταν αγοράζουμε πολλά αντικείμενα αντί για ένα, και αυτό λειτουργεί καλά ακόμα κι αν χρειάζεστε μόνο ένα είδος.

Ιδέα # 6. Πόσο κοστίζει η φιλία;

Εάν μετά το δείπνο με έναν συγγενή του προσφέρετε χρήματα για φαγητό και εξυπηρέτηση, τότε πιθανότατα θα προσβληθεί. Γιατί; Υπάρχει μια άποψη ότι ζούμε σε δύο κόσμους. Σε ένα, επικρατούν οι κανόνες της αγοράς, και οι άλλοι κοινωνικοί κανόνες. Είναι σημαντικό να μοιραστείτε αυτούς τους κανόνες, επειδή εάν συγχέονται κάπου, οι καλές φιλίες ή οι οικογενειακές σχέσεις θα καταστραφούν.

Τα πειράματα δείχνουν ότι όταν αρχίσουμε να λογίζουμε στο πνεύμα των κοινωνικών κανόνων, η αγορά υποχωρεί στο παρασκήνιο.

Είναι ενδιαφέρον ότι τα δώρα δεν εμπίπτουν σε αυτόν τον κανόνα - σας επιτρέπουν να παραμένετε εντός των κοινωνικών κανόνων χωρίς να μετακινηθείτε σε κανόνες της αγοράς. Αλλά η ανακοίνωση της αξίας του δώρου θα σας επαναφέρει σύμφωνα με τους κανόνες της αγοράς.

Γιατί είναι σημαντικό να γνωρίζουμε την ύπαρξη αυτών των δύο κόσμων; Εάν προσφέρετε σε κάποιον χρήματα για να κάνει τη δουλειά, τότε η σχέση σας θα εκληφθεί ως σχέση αγοράς και εάν προσφέρετε πολύ λίγη ανταμοιβή, δεν θα μπορείτε να παρακινήσετε τους ανθρώπους. Από την άλλη πλευρά, οι άνθρωποι μπορεί να είναι πιο πρόθυμοι να κάνουν αυτήν τη δουλειά για εσάς δωρεάν ή για ένα δώρο.

Για να επεξηγήσει αυτήν την αρχή, ο συγγραφέας λέει για μια περίφημη υπόθεση. Ένα νηπιαγωγείο ήθελε να λύσει το πρόβλημα των καθυστερημένων γονέων για τα παιδιά τους, εισάγοντας ένα σύστημα χρηματικών προστίμων. Ωστόσο, αυτό το μέτρο όχι μόνο δεν είχε το αναμενόμενο αποτέλεσμα, αλλά είχε και το αντίθετο αποτέλεσμα. Το γεγονός είναι ότι οι γονείς άρχισαν να αντιλαμβάνονται τις υποχρεώσεις τους απέναντι στο νηπιαγωγείο στο πλαίσιο των κανόνων της αγοράς - η πληρωμή των προστίμων τους έσωσε από το να αισθάνονται ένοχοι επειδή καθυστέρησαν.

Αριθμός ιδέας 7. Ο κύριος Χάιντ είναι σε όλους μας

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι γνωρίζουν πλήρως τον εαυτό τους και γνωρίζουν τι είναι ικανά και τι δεν είναι ικανά. Αλλά τα πειράματα αποδεικνύουν ότι οι άνθρωποι υποτιμούν απλά τις αντιδράσεις τους.

Όταν είμαστε ήρεμοι και όταν είμαστε ενθουσιασμένοι, απαντάμε στις ίδιες ερωτήσεις με εντελώς διαφορετικούς τρόπους.

Ο Dan Ariely αντλεί μια αναλογία με τον Δρ Jekyll και τον κ. Hyde που ζουν σε κάθε άτομο.

Ο κύριος Χάιντ μπορεί να μας αναλάβει εντελώς και σε τέτοιες καταστάσεις πρέπει να καταλάβουμε ότι θα μετανιώσουμε που ενεργούμε σε αυτήν την κατάσταση.

Αριθμός ιδέας 8. Γιατί αναβάλλουμε σημαντικά πράγματα για αργότερα;

Μία έκρηξη κατανάλωσης μας πέρασε. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε στον εαυτό μας μια αγορά και συχνά ζούμε με πίστωση. Δεν μπορούμε να σώσουμε, να υποχωρήσουμε στις παρορμήσεις, να ακολουθήσουμε το προβάδισμα των στιγμιαίων επιθυμιών και δεν μπορούμε να επιτύχουμε μακροπρόθεσμους στόχους. Πολλοί είναι εξοικειωμένοι με την καθυστέρηση να κάνουν τα πιο σημαντικά πράγματα. Τους αναβάλουμε μέχρι το τελευταίο, και στη συνέχεια κατηγορούμε ότι το συνειδητοποιήσαμε αργά, υποσχόμενοι στον εαυτό μας ότι την επόμενη φορά ... Αλλά την επόμενη φορά θα συμβεί το ίδιο πράγμα.

Όπως ήδη γνωρίζουμε, υπάρχουν δύο πλευρές που ζουν σε εμάς: ο Δρ Jekyll - ο λογικός - και ο κ. Hyde - ο παρορμητικός. Όταν κάνουμε υποσχέσεις και θέτουμε στόχους στον εαυτό μας, το κάνουμε σε λογική κατάσταση. Αλλά μετά έχουμε παγιδευτεί στο συναίσθημα. Αποφασίζουμε λοιπόν να φάμε ένα άλλο κομμάτι κέικ και να κάνουμε δίαιτα αύριο ...

Επίσης, δεδομένου ότι καταλαβαίνουμε την ατέλεια του αυτοέλεγχού μας, μπορούμε να δράσουμε βάσει αυτής της κατανόησης - να συνεργαστούμε με φίλους με κίνητρα ή να ζητήσουμε να εξοικονομήσουμε χρήματα για την κατάθεση του εργοδότη μας.

Αριθμός ιδέας 9. Συναισθήματα και πράγματα

Χάρη στην έρευνα του Daniel Kahneman (βραβευμένος με Νόμπελ στα οικονομικά) και άλλων επιστημόνων, γνωρίζουμε ότι ένα άτομο που κατέχει ένα πράγμα το εκτιμά πολύ πιο ακριβό από άλλα άτομα.

Γιατί συμβαίνει; Ο Dan Ariely εντοπίζει τρεις λόγους:

1. Ερωτευόμαστε με αυτά που έχουμε. "Φορτίζουμε" κάθε ένα από τα πράγματα μας με συγκεκριμένα συναισθήματα.
2. Επικεντρωνόμαστε σε ό, τι χάνουμε αν εγκαταλείψουμε το πράγμα, όχι σε αυτό που μπορούμε να πάρουμε (για παράδειγμα, χρήματα από μια πώληση ή ελεύθερο χώρο που καταλαμβάνεται από παλιά έπιπλα).
3. Πιστεύουμε ότι άλλα άτομα βλέπουν τη συμφωνία με τον ίδιο τρόπο που κάνουμε.

Ιδέα # 10. Παίρνουμε αυτό που περιμένουμε.

Ίσως έχετε δει περισσότερες από μία φορές ότι διαφορετικά άτομα αξιολογούν το ίδιο συμβάν διαφορετικά. Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές ερμηνείες για τα ίδια ερωτήματα;

Το θέμα είναι ότι είμαστε προκατειλημμένοι και προκατειλημμένοι και επηρεαζόμαστε από τις προσδοκίες μας. Είναι γνωστό ότι αν πείτε στους ανθρώπους ότι το φαγητό δεν θα έχει καλή γεύση, θα το αντιληφθούν ως τέτοιο. Ένας όμορφος σχεδιασμός ενός καφέ, μια εντυπωσιακή παρουσίαση των πιάτων ή η πολύχρωμη περιγραφή τους στο μενού μπορεί να επηρεάσει θετικά την αντίληψη της γεύσης του φαγητού.

Από την άλλη πλευρά, χρειαζόμαστε στερεότυπα απλά επειδή χωρίς αυτά θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο για εμάς να κατανοήσουμε την τεράστια ροή πληροφοριών στον κόσμο. Ωστόσο, τα στερεότυπα έχουν πολύ ισχυρό αντίκτυπο σε εμάς. Για παράδειγμα, εάν ζητηθεί από τις γυναίκες να δηλώσουν το φύλο πριν από ένα τεστ μαθηματικών, έχουν πολύ χειρότερη απόδοση στο τεστ. Αποδεικνύεται ότι αυτή η ερώτηση αναβιώνει στο μυαλό τους ένα στερεότυπο που τους κάνει να δείχνουν χειρότερα αποτελέσματα στην πραγματικότητα.

Ιδέα # 11. Η τιμιότητα ως ψευδαίσθηση

Οι στατιστικές δείχνουν ότι η κακή συμπεριφορά των εργαζομένων των εταιρειών των ΗΠΑ προκαλεί ετήσια ζημιά στους εργοδότες τους 600 δισεκατομμύρια δολάρια.

Υπενθυμίζοντας το διαβόητο Enron, ο συγγραφέας ρωτά γιατί υπάρχει πολύ λιγότερη δημόσια καταδίκη για εγκλήματα που διαπράττονται από λευκά περιλαίμια, αν και μπορούν να κάνουν πολύ μεγαλύτερη ζημιά σε μια μέρα από ένα διαβόητο απατεώνας σε μια ζωή; Ο Dan Ariely το εξηγεί από το γεγονός ότι υπάρχουν δύο τύποι ανεντιμότητας. Η πρώτη επιλογή είναι η συνήθης απάτη ή κλοπή - από το ταμείο, από τσέπες, από διαμερίσματα. Η δεύτερη επιλογή είναι αυτό που κάνουν οι άνθρωποι που δεν θεωρούν ότι είναι κλέφτες - για παράδειγμα, μπορούν να πάρουν μπουρνούζια ή πετσέτες από το ξενοδοχείο ή ένα στυλό από μια τράπεζα.

Ο συγγραφέας πειραματίστηκε με μαθητές στο σχολείο του Χάρβαρντ MBA, των οποίων οι απόφοιτοι κατέχουν τις υψηλότερες θέσεις, για να εντοπίσουν τέτοια ανεντιμότητα όταν ζογκλέρουν απαντήσεις σε διάφορες ερωτήσεις. Το πείραμα αποκάλυψε την ανεντιμότητα πολλών μαθητών, ωστόσο, το ενδιαφέρον, όταν τροποποιήθηκε το πείραμα, αποδείχθηκε ότι οι μαθητές δεν έγιναν πιο ανέντιμοι, ακόμα κι αν είχαν την ευκαιρία να καταστρέψουν εντελώς όλα τα στοιχεία. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει πιθανότητα να πιάσουν, δεν είμαστε ακόμα εντελώς ανέντιμοι.

Από πού προέρχεται η επιθυμία μας για ειλικρίνεια; Ο συγγραφέας βρίσκει μια εξήγηση στη θεωρία του Φρόιντ - κάνοντας καλές πράξεις, ενισχύουμε το υπερ-εγώ μας και τονώνουμε τη δραστηριότητα των περιοχών του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνες για την ανταμοιβή. Ωστόσο, συνήθως οι άνθρωποι σχετίζονται με πράξεις "μεγάλης κλίμακας" - και την ίδια στιγμή, χωρίς χροιά συνείδησης, ταιριάζουν στο στυλό κάποιου άλλου.

Πώς μπορεί να λυθεί το πρόβλημα της ανεντιμότητας; Οι μαθητές σταμάτησαν να κάνουν τις απαντήσεις τους στο τεστ όταν τους ζητήθηκε να θυμηθούν τις 10 εντολές πριν ξεκινήσουν το τεστ. Άλλα πειράματα επιβεβαίωσαν επίσης ότι η υπενθύμιση ηθικών αρχών ακυρώνει εντελώς την εξαπάτηση.

Βασικές ιδέες βιβλίων

1. Πρόσφατες μελέτες για την ανθρώπινη συμπεριφορά αντικρούουν ουσιαστικά τις παραδοχές της κλασικής οικονομίας σχετικά με τον ορθολογισμό του ανθρώπου. Δεν είμαστε λογικά άτομα. Είμαστε παράλογοι. Και επιπλέον, η παράλογη συμπεριφορά μας λειτουργεί σύμφωνα με ορισμένους μηχανισμούς και επομένως είναι προβλέψιμη.
2. Η προσφορά και η ζήτηση δεν είναι ανεξάρτητες δυνάμεις, συνδέονται με τις εσωτερικές μας άγκυρες.
3. Συνεχίζουμε να ακολουθούμε ορισμένες λύσεις που πιστεύαμε ότι ήταν οι καλύτερες στο παρελθόν, αλλά οι οποίες μπορεί να μην έχουν νόημα τώρα.
4. Ανεξάρτητα από τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, όλοι υποτιμούν τη συμπεριφορά τους σε κατάσταση πάθους.
5. Δεν θέλουμε να στερούμαστε ευκαιρίες, ακόμα κι αν δεν τις χρησιμοποιούμε. Είναι πολύ δύσκολο για εμάς να αρνηθούμε εναλλακτικές λύσεις, και αυτό μας καθιστά ευάλωτους.
6. Ζούμε σε δύο κόσμους - τον κόσμο των κοινωνικών κανόνων και τον κόσμο των κανόνων της αγοράς. Και η ανάμειξή τους είναι γεμάτη προβλήματα.
7. Όλοι αγαπάμε δωρεάν πράγματα. Αυτό μας αναγκάζει να δράσουμε ενάντια στις πραγματικές ανάγκες και επιθυμίες μας.
8. Η διέξοδος από τις παγίδες της σκέψης μας έγκειται στην κατανόηση του παραλογισμού μας και στην αύξηση της συνειδητοποίησης μας.

Οι οικονομολόγοι αρχίζουν σταδιακά να απομακρύνονται από την υπόθεση της ορθολογικής ανθρώπινης συμπεριφοράς, μας αποδέχονται όπως είμαστε πραγματικά: αντιφατικοί, ανασφαλείς και λίγο τρελοί.

Το ζήτημα του πόσο γνωστή είναι η έννοια της «ανθρωπότητας» στους οικονομολόγους μπορεί να φαίνεται αδρανής για τους περισσότερους επιστήμονες, αλλά αναδύεται στο μυαλό πολλών μη πρωτοπόρων ανθρώπων που εξοικειώθηκαν για πρώτη φορά με τους υπολογισμούς της οικονομικής θεωρίας. Πράγματι, στην παραδοσιακή άποψη των οικονομολόγων, ένα άτομο μοιάζει περισσότερο με ένα ρομπότ από μια ταινία επιστημονικής φαντασίας: είναι εντελώς υποταγμένος στη λογική, εστιάζεται πλήρως στην επίτευξη ενός καθορισμένου στόχου και είναι απαλλαγμένος από τις αποσταθεροποιητικές επιρροές των συναισθημάτων ή της παράλογης συμπεριφοράς. Παρόλο που στην πραγματικότητα υπάρχουν άνθρωποι αυτού του είδους, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η συμπεριφορά των περισσότερων από εμάς είναι πολύ πιο αβέβαιη και επιρρεπής σε λάθη.

Τώρα, τελικά, οι ίδιοι οι οικονομολόγοι αρχίζουν σταδιακά να συνειδητοποιούν αυτό το γεγονός, και στους πύργους ελεφαντόδοντου, στους οποίους εκτελούνται τα μυστήρια της οικονομικής θεωρίας, το ανθρώπινο πνεύμα αρχίζει να γίνεται αισθητό.

Μεταξύ των νεότερων και των πιο φιλόδοξων οικονομολόγων, γίνεται ακόμη μοντέρνο να χρησιμοποιείς παραδείγματα από την ψυχολογία και ακόμη και τη βιολογία για να εξηγήσεις πράγματα όπως η τοξικομανία, οι οδηγοί ταξί της Νέας Υόρκης και άλλες συμπεριφορές που φαίνονται εντελώς παράλογες. Η αρχή αυτής της τάσης τέθηκε από τον πρόεδρο του Federal Reserve System Alan Greenspan, ο οποίος το 1996 ρώτησε για την «παράλογη ευημερία» της αμερικανικής αγοράς κινητών αξιών (τότε, μετά από κάποια σύγχυση, οι επενδυτές το αγνόησαν).

Πολλοί ορθολόγοι οικονομολόγοι παραμένουν πιστοί στις πεποιθήσεις τους και προσεγγίζουν τα ζητήματα που συζητήθηκαν από τους αποστάτες συναδέλφους τους στην αναπτυσσόμενη σχολή οικονομικών συμπεριφοράς με μια καθαρά λογική προσέγγιση. Η ειρωνεία της κατάστασης είναι ότι ενώ οι οικονομολόγοι πολεμούν αιρετικούς στις τάξεις τους, οι δικές τους μέθοδοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο από κοινωνικές επιστήμες όπως η νομοθεσία και η πολιτική επιστήμη.

Η χρυσή εποχή της ορθολογικής οικονομικής θεωρίας ξεκίνησε το 1940. Οι σπουδαίοι οικονομολόγοι του παρελθόντος, όπως ο Adam Smith, ο Irving Fisher και ο John Maynard Keynes, αντιπροσώπευαν την παράλογη συμπεριφορά και άλλες πτυχές της ψυχολογίας στις θεωρίες τους, αλλά στα μεταπολεμικά χρόνια όλα αυτά παρασύρθηκαν με ένα νέο κύμα ορθολογιστών. Η επιτυχία μιας ορθολογικής οικονομίας συμβαδίζει με την εισαγωγή μαθηματικών μεθόδων στα οικονομικά, τα οποία αποδείχθηκαν πολύ πιο εύκολο να εφαρμοστούν εάν θεωρούμε ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι αυστηρά λογική.

Πιστεύεται ότι διάφορες μορφές ορθολογικής συμπεριφοράς θα μπορούσαν να διακριθούν, οι απλούστερες από τις οποίες ορίστηκαν ως «στενή λογική». Αυτή η θεωρία υπέθεσε ότι στις δραστηριότητές του ένα άτομο επιδιώκει να μεγιστοποιήσει για τον εαυτό του την «ευτυχία», ή, όπως το έθεσε ο φιλόσοφος του 19ου αιώνα Stuart Mill, «χρησιμότητα». Με άλλα λόγια, δεδομένης της δικής του επιλογής, ένα άτομο θα πρέπει να προτιμά την επιλογή της οποίας η "χρησιμότητα" είναι υψηλότερη για αυτόν. Επιπλέον, πρέπει να είναι συνεπής στις προτιμήσεις του: για παράδειγμα, εάν προτιμά τα μήλα στα πορτοκάλια και τα πορτοκάλια στα αχλάδια, τότε, κατά συνέπεια, θα πρέπει να προτιμά τα μήλα περισσότερο από τα αχλάδια. Υπάρχει επίσης μια πιο γενική ερμηνεία της ορθολογικής συμπεριφοράς, η οποία, ειδικότερα, υπονοεί ότι οι προσδοκίες ενός ατόμου βασίζονται στην αντικειμενική λογική ανάλυσή του για όλες τις πληροφορίες που διαθέτει. Μέχρι τώρα, το νόημα και το περιεχόμενο αυτών των ορισμών προκαλούν συζήτηση σε φιλοσοφικούς κύκλους.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, ο οικονομικός ορθολογισμός δεν ήταν απλώς μια ορθόδοξη θεωρία, αλλά είχε πραγματικό αντίκτυπο στον κόσμο γύρω μας. Έτσι, σε ορισμένες χώρες, ειδικά στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις ΗΠΑ, η μακροοικονομική πολιτική έπεσε στα χέρια των υποστηρικτών της θεωρίας των «λογικών προσδοκιών». Σύμφωνα με αυτούς, οι άνθρωποι διαμορφώνουν τις προσδοκίες τους όχι σύμφωνα με τη δική τους περιορισμένη εμπειρία, αλλά με βάση όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες, συμπεριλαμβανομένης της ακριβούς αξιολόγησης της δημόσιας πολιτικής. Έτσι, εάν η κυβέρνηση δηλώσει ότι λαμβάνει όλα τα απαραίτητα μέτρα για την καταπολέμηση του πληθωρισμού, τότε οι άνθρωποι πρέπει να μετατρέψουν τις προσδοκίες τους σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες.

Ομοίως, οι εταιρείες επενδύσεων της Wall Street έχουν επηρεαστεί από τη λεγόμενη αποτελεσματική υπόθεση της αγοράς, η οποία υποστηρίζει ότι η τιμή των χρηματοοικονομικών περιουσιακών στοιχείων, όπως τα αποθέματα και τα ομόλογα, έχει λογική και εξαρτάται από τις διαθέσιμες πληροφορίες. Ακόμα κι αν υπάρχει μεγάλος αριθμός ανόητων επενδυτών στην αγορά, δεν θα είναι σε θέση να αντισταθούν στους έξυπνους επενδυτές, των οποίων οι πιο επιτυχημένες δραστηριότητες θα τους αναγκάσουν να εγκαταλείψουν την αγορά. Ως αποτέλεσμα, οι υποθέσεις ότι ο επενδυτής θα μπορούσε να κάνει περισσότερα κέρδη από ό, τι ο μέσος όρος της αγοράς έκανε τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας να γελάσουν. Πώς όλα έχουν αλλάξει από τότε! Πολλοί από αυτούς τους ίδιους οικονομολόγους έχουν πλέον μετατραπεί σε διαχειριστές επενδύσεων, κρίνοντας από την επιτυχία τους σε αυτόν τον τομέα, θα έπρεπε να είχαν δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη των πρώιμων θεωριών τους ότι «η δημιουργία» της αγοράς είναι πολύ δύσκολη.

Η δεκαετία του 1980 γνώρισε την αποτυχία των μακροοικονομικών θεωριών βάσει εύλογων προσδοκιών (αν και αυτό μπορεί επίσης να οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι αρνήθηκαν εύλογα να πιστέψουν τις υποσχέσεις της κυβέρνησης). Η φήμη πολλών απολογητών για αυτές τις θεωρίες καταστράφηκε τελικά από τη συντριβή του χρηματιστηρίου το 1987, η οποία συνέβη χωρίς νέους λόγους ή πληροφορίες. Αυτή ήταν η αρχή του γεγονότος ότι οι θεωρίες που έλαβαν υπόψη την παράλογη συμπεριφορά άρχισαν αργά να γίνονται δεκτές στον λαμπρό ναό των οικονομικών. Σήμερα αυτό είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση μιας αυξανόμενης σχολής οικονομολόγων που, χρησιμοποιώντας τις τελευταίες εξελίξεις στην πειραματική ψυχολογία, πραγματοποιούν μια μαζική επίθεση στην ίδια την ιδέα της ορθολογικής συμπεριφοράς, τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρης της κοινότητας.

Ακόμη και η μικρότερη απαρίθμηση των ευρημάτων τους μπορεί να επηρεάσει οποιονδήποτε υποστηρικτή της ορθολογικής οικονομίας. Έτσι, αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι επηρεάζονται υπερβολικά από το φόβο της λύπης και συχνά περνούν από την ευκαιρία να κερδίσουν οφέλη απλώς και μόνο επειδή υπάρχει μια μικρή πιθανότητα αποτυχίας. Επιπλέον, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από τη λεγόμενη γνωστική ασυμφωνία, που σημαίνει σαφή ασυμφωνία μεταξύ του γύρω κόσμου και της ιδέας του και εκδηλώνεται εάν αυτή η ιδέα έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί με την πάροδο του χρόνου. Και ένα ακόμη πράγμα: οι άνθρωποι επηρεάζονται συχνά από εξωτερικές απόψεις, οι οποίες εκδηλώνονται ακόμη και αν γνωρίζουν με βεβαιότητα ότι η πηγή της γνώμης είναι ανίκανη σε αυτό το θέμα. Επιπλέον, οι άνθρωποι υποφέρουν από την επιθυμία να διατηρήσουν το status quo με οποιοδήποτε κόστος. Συχνά, η επιθυμία να διατηρηθεί το status quo τους αναγκάζει να πάνε σε υψηλότερο κόστος από αυτό που θα είχαν πάει για να επιτύχουν αυτή τη θέση από το μηδέν. Η θεωρία των ορθολογικών προσδοκιών υποθέτει ότι ένα άτομο λαμβάνει συγκεκριμένες αποφάσεις ανάλογα με την ανάλυση της γενικής κατάστασης. Οι ψυχολόγοι διαπίστωσαν ότι στην πραγματικότητα το ανθρώπινο μυαλό διασπά την γύρω πραγματικότητα σε μερικές γενικές κατηγορίες, συχνά καθοδηγούμενες από τα επιφανειακά σημάδια αντικειμένων και φαινομένων, ενώ η ανάλυση ορισμένων κατηγοριών δεν λαμβάνει υπόψη άλλες.

Είναι προφανές ότι ένα παράλογο φαινόμενο όπως η «παντογνωσία» συχνά εκδηλώνεται στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Κάντε μια ερώτηση στο άτομο και, στη συνέχεια, ζητήστε του να αξιολογήσει την αξιοπιστία της απάντησής του. Πιθανότατα, αυτή η εκτίμηση θα υπερεκτιμηθεί. Αυτό μπορεί να προκληθεί από τη λεγόμενη «ευρετική αναπαράσταση»: η τάση του ανθρώπινου νου αναφέρεται στα γύρω φαινόμενα ως εκπρόσωποι μιας τάξης που είναι ήδη γνωστή σε αυτήν. Αυτό δίνει σε ένα άτομο την αίσθηση ότι το φαινόμενο είναι οικείο σε αυτόν και την εμπιστοσύνη ότι έχει καθορίσει σωστά την ουσία του. Έτσι, για παράδειγμα, οι άνθρωποι "βλέπουν" κάποια δομή στη ροή δεδομένων, αν και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Το «ευρετικό προσβάσιμο», ένα σχετικό ψυχολογικό φαινόμενο, αναγκάζει τους ανθρώπους να εστιάσουν την προσοχή τους σε ένα συγκεκριμένο γεγονός ή γεγονός, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τη μεγάλη εικόνα, καθώς ήταν αυτό το γεγονός που φαινόταν πιο προφανές σε αυτούς ή ήταν αποτυπωμένο σαφέστερα στη μνήμη τους.

Ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής, η «μαγεία της φαντασίας», κάνει τους ανθρώπους να καθορίζουν στις δικές τους πράξεις τις συνέπειες με τις οποίες δεν έχουν καμία σχέση, και, κατά συνέπεια, να υπονοούν ότι έχουν περισσότερες ευκαιρίες να επηρεάσουν την κατάσταση των πραγμάτων από ό, τι στην πραγματικότητα. Έτσι, ένας επενδυτής που αγόρασε μετοχές, τότε ξαφνικά ανέβηκε, πιθανότατα, ο λόγος για αυτό θα είναι ο επαγγελματισμός τους και όχι η απλή τύχη. Στο μέλλον, αυτό μπορεί επίσης να οδηγήσει σε «σχεδόν μαγεία της φαντασίας», όταν ο επενδυτής αρχίζει να συμπεριφέρεται σαν να πίστευε ότι οι σκέψεις του μπορούν να επηρεάσουν τα γεγονότα, ακόμη και αν ο ίδιος γνωρίζει ότι αυτό είναι αδύνατο.

Επιπλέον, οι περισσότεροι άνθρωποι, σύμφωνα με τους ψυχολόγους, πάσχουν από «ψευδές οπίσθιο όραμα»: όταν συμβαίνει κάτι, υπερεκτιμούν την πιθανότητα ότι οι ίδιοι θα μπορούσαν να το είχαν προβλέψει εκ των προτέρων. Η λεγόμενη «ψεύτικη μνήμη» συνορεύει με αυτό το φαινόμενο: οι άνθρωποι αρχίζουν να πείθουν ότι προέβλεπαν αυτό το γεγονός, αν και στην πραγματικότητα δεν συνέβη.

Και, τέλος, σχεδόν κανείς δεν θα διαφωνούσε με το γεγονός ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά διέπεται συχνά από συναισθήματα και σε καμία περίπτωση λόγος. Αυτό φαίνεται σαφώς από το ψυχολογικό πείραμα που είναι γνωστό ως "Ultimate Play". Κατά τη διάρκεια του πειράματος, σε έναν από τους συμμετέχοντες δόθηκε ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό, για παράδειγμα, $ 10, μέρος των οποίων έπρεπε να προσφέρει στον δεύτερο συμμετέχοντα. Αυτός, με τη σειρά του, θα μπορούσε είτε να πάρει τα χρήματα είτε να αρνηθεί. Στην πρώτη περίπτωση, έλαβε αυτά τα χρήματα, και το υπόλοιπο πήρε ο πρώτος συμμετέχων, στη δεύτερη, και οι δύο δεν έλαβαν τίποτα. Το πείραμα έδειξε ότι εάν το προτεινόμενο ποσό ήταν μικρό (λιγότερο από 20% του συνόλου), τότε απορρίφθηκε συνήθως, αν και από την άποψη του δεύτερου συμμετέχοντα είναι ωφέλιμο να συμφωνήσετε με οποιοδήποτε προτεινόμενο ποσό, ακόμη και με ένα σεντ. Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση, η τιμωρία του πρώτου συμμετέχοντα που προσέφερε ένα δυσάρεστα μικρό μέρος των χρημάτων έδωσε στους ανθρώπους περισσότερη ικανοποίηση από το δικό τους όφελος.

Η πιο σημαντική επιρροή στην οικονομική σκέψη ήταν η λεγόμενη «θεωρία προοπτικής» που αναπτύχθηκε από τον Daniel Kahneman του Πανεπιστημίου Princeton και τον Amos Tversky του Πανεπιστημίου του Στάνφορντ. Αυτή η θεωρία συγκεντρώνει τα αποτελέσματα μιας σειράς ψυχολογικών μελετών και διαφέρει σημαντικά από τη θεωρία των ορθολογικών προσδοκιών, ενώ χρησιμοποιεί τις μεθόδους μαθηματικής μοντελοποίησης που χρησιμοποιεί η τελευταία. Η θεωρία προοπτικών βασίζεται στα αποτελέσματα εκατοντάδων πειραμάτων στα οποία ζητήθηκε από τους ανθρώπους να επιλέξουν μεταξύ δύο κύκλων δράσης. Τα αποτελέσματα των μελετών των Kahneman και Tversky λένε ότι ένα άτομο αποφεύγει τη λήψη ζημιών, δηλ. Τα συναισθήματά του για απώλειες και κέρδη είναι ασύμμετρα: ο βαθμός ικανοποίησης ενός ατόμου από την απόκτηση, για παράδειγμα, $ 100 είναι πολύ χαμηλότερος από τον βαθμό απογοήτευσης από την απώλεια του ίδιου ποσού. Ωστόσο, η επιθυμία αποφυγής ζημιών δεν σχετίζεται με την επιθυμία αποφυγής κινδύνου. Στην πραγματική ζωή, αποφεύγοντας τις απώλειες, οι άνθρωποι διακινδυνεύουν πολύ λιγότερο από ό, τι αν ενήργησαν αυστηρά ορθολογικά και προσπάθησαν να μεγιστοποιήσουν τη χρησιμότητά τους. Η θεωρία προοπτικών προτείνει επίσης ότι οι άνθρωποι εκτιμούν τις πιθανότητες: υποτιμούν την πιθανότητα γεγονότων που είναι πιθανό να συμβούν, υπερεκτιμούν τα λιγότερο πιθανά γεγονότα και θεωρούν γεγονότα που είναι απίθανο να είναι πιθανά, αν και είναι μικρά, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν. Οι άνθρωποι βλέπουν επίσης τις αποφάσεις που λαμβάνουν μόνες τους, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη ολόκληρο το πλαίσιο.

Η πραγματική ζωή υποστηρίζει πολλές θεωρίες προοπτικών, όπως, για παράδειγμα, γράφει ο Colin Camerer, οικονομολόγος στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Καλιφόρνια. Έτσι, μελετώντας το έργο των οδηγών ταξί στη Νέα Υόρκη, παρατήρησε ότι οι περισσότεροι από αυτούς έθεσαν για τον εαυτό τους έναν ημερήσιο ρυθμό παραγωγής, τελειώνοντας τη δουλειά όταν πληρούται αυτός ο ρυθμός. Έτσι, σε πολυάσχολες μέρες, συνήθως δουλεύουν μερικές ώρες λιγότερο από ό, τι όταν έχουν λίγους επιβάτες. Από την άποψη της θεωρίας της ορθολογικής συμπεριφοράς, θα πρέπει να κάνουν το αντίθετο, να εργάζονται περισσότερο σε ημέρες που, λόγω της εισροής των πελατών, τα μέσα ωριαία κέρδη τους αυξάνονται και να σταματήσουν να εργάζονται όταν μειώνεται λόγω διακοπής λειτουργίας. Η θεωρία προοπτικής εξηγεί αυτήν την παράλογη συμπεριφορά: όταν ένας οδηγός δεν μπορεί να επιτύχει τον δικό του στόχο, τον αντιλαμβάνεται ως ήττα και καταβάλλει κάθε προσπάθεια και χρόνο για να το αποφύγει. Αντιθέτως, το αίσθημα της νίκης που προκύπτει κατά την εκπλήρωση του κανόνα του στερεί από ένα επιπλέον κίνητρο να συνεχίσει να εργάζεται εκείνη την ημέρα.

Οι δρομείς τείνουν να προτιμούν τα σκοτεινά άλογα σε σχέση με τα φαβορί πολύ πιο συχνά από ό, τι πρέπει λογικά. Η θεωρία προοπτικών το συνδέει αυτό με μια λανθασμένη εκτίμηση των πιθανοτήτων: οι άνθρωποι υποτιμούν την πιθανότητα να κερδίσει ένα φαβορί και υπερεκτιμούν την πιθανότητα ότι ένας άγνωστος ναός θα έρθει πρώτα στη γραμμή τερματισμού. Σημειώνεται επίσης ότι οι παίκτες αρχίζουν συνήθως να στοιχηματίζουν σε άγνωστα άλογα προς το τέλος της ημέρας. Μέχρι τότε, πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους είχαν ήδη χάσει μερικά από τα χρήματά τους, τα οποία είχαν εγκατασταθεί στις τσέπες των στοιχημάτων, και μια επιτυχημένη άφιξη του «σκοτεινού αλόγου» για αυτούς μπορεί να μετατρέψει μια αποτυχημένη μέρα σε θρίαμβο. Από την άποψη της λογικής, αυτό δεν έχει νόημα: ο τελευταίος αγώνας δεν διαφέρει από τον πρώτο. Ωστόσο, οι άνθρωποι τείνουν να απενεργοποιούν τον εσωτερικό τους μετρητή στο τέλος της ημέρας, καθώς δεν θέλουν να αφήσουν την πίστα αγώνων.

Ίσως το πιο γνωστό παράδειγμα της θεωρίας προοπτικής στην εργασία είναι το λεγόμενο "πρόβλημα επιστροφής αποθεμάτων". Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για πολλά χρόνια, οι μετοχές έφεραν στους επενδυτές σημαντικά υψηλότερες αποδόσεις από τα ομόλογα από ό, τι θα περίμενετο με βάση τις διαφορές στην ανοχή αυτών των κινητών αξιών. Οι Ορθόδοξοι οικονομολόγοι αποδίδουν αυτό το γεγονός στο γεγονός ότι οι επενδυτές δείχνουν λιγότερο από την αναμενόμενη όρεξη για κίνδυνο. Από την προοπτική της θεωρίας προοπτικών, αυτό οφείλεται στην επιθυμία των επενδυτών να αποφεύγουν τις απώλειες κάθε χρόνο. Δεδομένου ότι οι απώλειες στο τέλος του έτους είναι πιο συχνές σε μετοχές παρά σε ομόλογα, οι επενδυτές είναι έτοιμοι να επενδύσουν μόνο σε αυτές, των οποίων η υψηλή απόδοση θα τους επέτρεπε να αντισταθμίσουν τον κίνδυνο ζημιών σε περίπτωση που το έτος αποδειχθεί ανεπιτυχές.

Το αντίποινα των υποστηρικτών μιας ορθολογικής προσέγγισης της οικονομικής θεωρίας ήταν η απόδειξη των ορθολογικών ριζών της παράλογης ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο Γκάρι Μπέκερ του Πανεπιστημίου του Σικάγου εξέφρασε αυτές τις ιδέες πολύ πριν η συμπεριφορική οικονομία αμφισβήτησε τα κλασικά δόγματα. Στο βραβευμένο με Νόμπελ έργο του, περιγράφει από οικονομική άποψη πτυχές της ανθρώπινης ζωής, όπως εκπαίδευση και οικογένεια, αυτοκτονία και τοξικομανία. Αργότερα, δημιούργησε επίσης «λογικά» μοντέλα για το σχηματισμό συναισθημάτων και θρησκευτικών πεποιθήσεων. Rationalists όπως ο Becker κατηγορούν τους υποστηρικτές της συμπεριφορικής οικονομίας ότι χρησιμοποιούν οποιαδήποτε κατάλληλη ψυχολογική θεωρία για να βρουν μια εξήγηση για ένα υπό μελέτη πρόβλημα, αντικαθιστώντας μια συνεπή επιστημονική προσέγγιση. Με τη σειρά του, ο προαναφερόμενος Κάμερ λέει το ίδιο για τους ορθολογιστές. Έτσι, εξηγούν την τάση των δρομέων να στοιχηματίζουν σε άγνωστα άλογα από το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν ισχυρότερη όρεξη για κίνδυνο από το συνηθισμένο, λέγοντας το αντίθετο στην περίπτωση επιστροφής αποθεμάτων. Παρόλο που τέτοιες εξηγήσεις έχουν δικαίωμα ύπαρξης, είναι προφανές ότι δεν λαμβάνουν υπόψη ολόκληρη την εικόνα.

Στην πραγματικότητα, η σύγκρουση μεταξύ υποστηρικτών της ορθολογικής και συμπεριφορικής ψυχολογίας έχει πλέον τελειώσει σε μεγάλο βαθμό. Οι παραδοσιακοί δεν μπορούν πλέον να αγνοούν απλά την έννοια των συναισθημάτων και των εμπειριών όσον αφορά την επιρροή τους στην ανθρώπινη συμπεριφορά, όπως ακριβώς οι οπαδοί του σχολείου συμπεριφοράς δεν θεωρούν πλέον την ανθρώπινη συμπεριφορά εντελώς παράλογη. Αντ 'αυτού, οι περισσότεροι από αυτούς αξιολογούν τη συμπεριφορά των ανθρώπων ως «οιονεί λογική», δηλαδή, υποθέτουν ότι ένα άτομο προσπαθεί να συμπεριφερθεί ορθολογικά, αλλά ξανά και ξανά κάνει λάθη σε αυτόν τον τομέα.

Ο Robert Shiller, ο οικονομολόγος του Γέιλ που φημολογείται ότι ώθησε τον Γκρίνσπαν να μιλήσει για «παράλογη ευημερία», εργάζεται τώρα σε ένα βιβλίο για την ψυχολογία του χρηματιστηρίου. Ενώ η πρόοδος στη συμπεριφορική ψυχολογία πρέπει να ληφθεί υπόψη, είπε, αυτό δεν πρέπει να σημαίνει πλήρη απόρριψη των παραδοσιακών οικονομικών. Ο ψυχολόγος Kahneman, ο οποίος πρωτοστάτησε στη μελέτη του παράλογου στα οικονομικά, λέει επίσης ότι είναι πολύ νωρίς για να εγκαταλείψουμε εντελώς το μοντέλο της ορθολογικής συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον ίδιο, όχι μόνο ένας παράγοντας παράλογου χαρακτήρα μπορεί να εισαχθεί στο μοντέλο κάθε φορά. Διαφορετικά, η επεξεργασία των αποτελεσμάτων της έρευνας μπορεί να είναι αδύνατη.

Ωστόσο, κατά πάσα πιθανότητα, η μελλοντική ανάπτυξη της οικονομικής θεωρίας θα βρίσκεται στη διεπαφή με άλλες επιστήμες, από την ψυχολογία έως τη βιολογία. Ο Andrew Lo, οικονομολόγος στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Μασαχουσέτης, ελπίζει ότι οι εξελίξεις στις επιστημονικές βιομηχανίες θα αποκαλύψουν γενετική προδιάθεση για κίνδυνο, θα καθορίσουν πώς σχηματίζονται τα συναισθήματα, τα γούστα και οι προσδοκίες και θα αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση των μαθησιακών διαδικασιών. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Richard Thaler ήταν ουσιαστικά πρωτοπόρος στην εισαγωγή ψυχολογικών μεθόδων στον κόσμο των οικονομικών. Είναι τώρα καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, προπύργιο της ορθολογικής οικονομίας. Πιστεύει ότι στο μέλλον οι οικονομολόγοι θα λάβουν υπόψη στα μοντέλα τους όσες συμπεριφορές θα παρατηρήσουν στην πραγματική ζωή γύρω τους, αν και μόνο επειδή θα ήταν απλώς παράλογο να ενεργήσουμε διαφορετικά.

Η επιρροή στις διαδικασίες διαχείρισης βασίζεται πάντα στην ανθρώπινη συνείδηση. Υπάρχουν άμεσες και έμμεσες μέθοδοι επηρεασμού της συνείδησης, λογικής και παράλογου. Το τελευταίο, παράλογο, βασίζεται στην καταστολή της λογικής αρχής.

Κατά την ανάλυση των γενικών διαδικασιών λειτουργίας και ανάπτυξης κοινωνικοοικονομικών συστημάτων, διακρίνουν την παραδοσιακή άμεση μέθοδο επηρεασμού της συνείδησης, με βάση τα πειστικά άτομα, αναφερόμενα στο μυαλό τους χρησιμοποιώντας ορθολογικά επιχειρήματα, λογική και μεθόδους που καταστέλλουν την ορθολογική αρχή. Πρώτον, τέτοιες μέθοδοι περιλαμβάνουν τη μέθοδο του μεγάλου ψέματος, εφαρμόστηκε με επιτυχία και δικαιολογείται από πολλά δημόσια πρόσωπα και χρησιμοποιούνται στη διαχείριση ενός οργανισμού. Δεύτερον, η μέθοδος βασίζεται στην περιορισμένη αντίληψη ενός ατόμου στη διαδικασία της πίστης του σε κάτι, τη μέθοδο της «συνομιλίας». Εάν ένα άτομο δεν έχει χρόνο να επεξεργαστεί τις εισερχόμενες πληροφορίες, τότε αντιλαμβάνεται την περίσσεια του ως θόρυβο, και τότε δεν μπορεί να πραγματοποιήσει επαρκή αξιολόγηση. Τρίτον, είναι η χρήση της αίσθησης του ατόμου να ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Τέταρτον, μια μέθοδος που βασίζεται στο διαχωρισμό ενός φαινομένου, στην επισήμανση αληθινών, αλλά μεμονωμένων γεγονότων και στην ταυτοποίησή τους με το ίδιο το φαινόμενο, ή στη δημιουργία μιας εσφαλμένης δομής πληροφοριών που βασίζεται σε αληθινά γεγονότα.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να προτείνουμε μια σημαντική διαφορά στις μεθόδους επιρροής των ορθολογικών και παράλογων πλευρών των ανθρώπινων ενεργειών, ειδικά όταν εφαρμόζουμε κρυμμένες μεθόδους επιρροής, η οποία δημιουργεί την υπόθεση για την εγγύτητα, αλλά όχι την ταυτότητα της χειραγώγησης και του λανθάνοντος ελέγχου. Η διαφορά μεταξύ χειραγώγησης και λανθάνοντος ελέγχου έγκειται στη διαφορά μεταξύ της εφαρμογής κρυφών επιρροών στα ορθολογικά και παράλογα συστατικά της ανθρώπινης φύσης. Ταυτόχρονα, η παράλογη συνιστώσα βασίζεται στην υποταγή των ανθρώπινων ενεργειών στις ανάγκες, στη λεγόμενη ταραχή των παθών, και η λογική συνιστώσα βασίζεται στην προτεραιότητα της λογικής και της σκοπιμότητας των δράσεων.

Ο προβληματισμός διασφαλίζει τον ορθολογισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Με ορθολογικές και σκόπιμες ενέργειες, ένα άτομο ενεργεί σύμφωνα με τις ανάγκες του, αλλά σε αυτήν την περίπτωση βρίσκεται υπό τον έλεγχο της συνείδησης, περιορίζεται από εκούσιες προσπάθειες και δεν υποβάλλει ένα άτομο στην «αυθαιρεσία» του.

Στο κοινωνικοοικονομικό σύστημα, οι απαιτήσεις (κανόνες) για τις ενέργειες του αντικειμένου ελέγχου επισημοποιούνται με τη μορφή διαχειριστικών αποφάσεων και μια αλλαγή σε αυτές τις απαιτήσεις μπορεί επίσης να συμβεί υπό την αυτοδιοίκηση. Ως εκ τούτου, το φαινόμενο του λανθάνονου ελέγχου εκδηλώνεται μόνο σε κοινωνικοοικονομικά συστήματα παρουσία ενός υποκειμένου ελέγχου, ενός αντικειμένου ελέγχου και ενός θέματος λανθάνουσου ελέγχου.

; Πολεμική κρίση

Εάν ο διευθυντής του οργανισμού διαπράξει απάτη, χρησιμοποιώντας την επίσημη θέση του, τότε, διαχειρίζοντας τους υπαλλήλους του οργανισμού, καταλαμβάνει την ιδιοκτησία του. Μπορούμε να πούμε ότι ο διευθυντής ως υπάλληλος του οργανισμού, που περιλαμβάνεται στη δομή του, ανήκει στο σύστημα του οργανισμού και, ως εκ τούτου, εκτελεί λανθάνουσα διαχείριση των υπαλλήλων του οργανισμού στο εσωτερικό περιβάλλον του οργανισμού και η λανθάνουσα δραστηριότητά του περιλαμβάνεται πλήρως στον χώρο του οργανισμού.

! Απόφαση απόκρισης

Αυτή είναι μια φυσιολογική άποψη. Από την άποψη της δραστηριότητας, σε αυτήν την περίπτωση ο διευθυντής ασχολείται με δύο τύπους δραστηριοτήτων. Η άμεση εκτέλεση των καθηκόντων του πραγματοποιείται στο χώρο των δραστηριοτήτων του οργανισμού και η λανθάνουσα δραστηριότητα δεν περιλαμβάνεται στη δομή των δραστηριοτήτων του οργανισμού και μόνο με την προσκόλλησή του σε αυτή τη δραστηριότητα, διεισδύοντας στην εσωτερική του δομή, συνειδητοποιεί τους στόχους του να παραμορφώνει τις δραστηριότητες των υπαλλήλων του οργανισμού για να κλέψει την περιουσία του.

Κάθε δραστηριότητα αποτελείται πάντα από ένα αντικειμενικό και υποκειμενικό στοιχείο. Υποκειμενική συνιστώσα Η δραστηριότητα περιλαμβάνει εκτελεστές που έχουν την ικανότητα να εφαρμόσουν τη δραστηριότητα και έχουν λάβει αποφάσεις (πρότυπα δραστηριότητας) σχετικά με την εφαρμογή της, οι οποίες περιλαμβάνουν όλες τις απαιτήσεις για την εφαρμογή της διαδικασίας μετασχηματισμού. Αντικειμενική συνιστώσα συμπληρώνεται με τη διαδικασία μετατροπής του αρχικού υλικού στο τελικό προϊόν ή το αποτέλεσμα της δραστηριότητας, η οποία πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τα μέσα μετασχηματισμού.

Ο λανθάνων έλεγχος πραγματοποιείται μέσω της διαδικασίας λήψης αποφάσεων, της διαδικασίας μετασχηματισμού στην εκτέλεση δραστηριοτήτων με μια αλλαγή στη φύση της σύμφωνα με τους λανθάνουσες στόχους. Αυτός ο μετασχηματισμός πρέπει να πραγματοποιηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε το θέμα της διαχείρισης του κοινωνικού συστήματος να μην μπορεί να εντοπίσει εγκαίρως τις αποκλίσεις ως δυσκολίες στις δραστηριότητες του αντικειμένου της διαχείρισης του και να οργανώσει τη διόρθωση των δραστηριοτήτων.

Το πρόβλημα της λογικής στη φιλοσοφία

Το πρόβλημα της λογικής στη φιλοσοφία

Το πρόβλημα της λογικής και του παράλογου είναι ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα της φιλοσοφίας από τη στιγμή της εμφάνισης του τελευταίου, γιατί αυτό που είναι η φιλοσοφία, αν όχι ο διαλογισμός για τη συγκρότηση του ανθρώπου, είναι ουσιαστικά παράλογο, επομένως, άγνωστο και απρόβλεπτο. Είναι τα μέσα για να συνειδητοποιήσουμε ότι είναι λογικά ή είναι δυνατόν να διεισδύσουμε στα βάθη της ύπαρξης μόνο με τη βοήθεια της διαίσθησης, της διορατικότητας κ.λπ.

Καθώς δεν υπάρχει κανένας χωρίς πολλά, ύπαρξη χωρίς ύπαρξη, αριστερά χωρίς δεξιά, μέρα χωρίς νύχτα, αρσενικό χωρίς γυναίκα, έτσι δεν υπάρχει λογικό χωρίς παράλογο στη φιλοσοφία. Η παραμέληση ή η σκόπιμη απόρριψη των ορθολογικών ή παράλογων στρωμάτων της ύπαρξης οδηγεί σε πραγματικά τραγικές συνέπειες - όχι μόνο δημιουργείται ένα λανθασμένο θεωρητικό σχήμα που καταστρέφει την πραγματικότητα, αλλά διαμορφώνεται μια σκόπιμα ψευδή ιδέα του σύμπαντος και της θέσης του ανθρώπου σε αυτό

Όλα τα παραπάνω έχουν σκοπό να δείξουν, αφενός, πόσο σημαντικό είναι ο ρόλος μιας αληθινής φιλοσοφικής κατανόησης της πραγματικότητας, από την άλλη, ότι αυτή η αληθινή κατανόηση δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς εξίσου σημαντικές και εξίσου σημαντικές κατηγορίες όπως η λογική και η παράλογη.

Καταρχάς, ο πιο γενικός ορισμός του ορθολογικού και του παράλογου. Ο λογικός είναι μια λογικά γειωμένη, θεωρητικά συνειδητή, συστηματοποιημένη καθολική γνώση ενός αντικειμένου, κάτι «στην κλίμακα της οριοθέτησης».

Ο παράλογος έχει δύο σημασίες.

Με την πρώτη έννοια, ο παράλογος είναι τέτοιος που μπορεί να εξορθολογιστεί. Στην πράξη, αυτό είναι ένα αντικείμενο γνώσης, το οποίο αρχικά εμφανίζεται ως το περιζήτητο, άγνωστο, άγνωστο. Στη διαδικασία της γνώσης, το θέμα το μετατρέπει σε μια λογικά εκφρασμένη, καθολική γνώση. Η αλληλεξάρτηση του ορθολογικού και του παράλογου ως ακίνητου παράλογου είναι αρκετά σαφής. Το θέμα της γνώσης αντιμετωπίζει ένα πρόβλημα που αρχικά κρύβεται από αυτόν κάτω από το παράλογο. Χρησιμοποιώντας τα μέσα γνώσης που διατίθενται στο οπλοστάσιό του, κυριαρχεί το άγνωστο, μετατρέποντάς το σε γνωστό. Το ακόμα μη ορθολογικό γίνεται λογικό, δηλαδή, αφηρημένο, λογικά και εννοιολογικά, εν συντομία, γνωστό αντικείμενο. φιλοσοφία ορθολογισμός νοητική γνώση

Η ύπαρξη ορθολογικής γνώσης αναγνωρίζεται τόσο από τους ορθολογιστές όσο και από τους παράλογους. Η άρνηση θα οδηγούσε στις πιο παράλογες συνέπειες - την απόλυτη αδιαφορία των ανθρώπων που δεν έχουν σημεία επαφής σε πνευματικές και υλικές δραστηριότητες, να ολοκληρώσουν την αναρχία και το χάος.

Αλλά η σχέση του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού με την ορθολογική γνώση είναι εντελώς διαφορετική. Ο ορθολογιστής είναι πεπεισμένος ότι, έχοντας λάβει ορθολογική γνώση για ένα αντικείμενο, γνώρισε έτσι την πραγματική του ουσία. Το άλλο είναι στον ανορθολογισμό. Ο παράλογος δηλώνει ότι η ορθολογική γνώση δεν είναι και, κατ 'αρχήν, δεν είναι ικανή να δώσει γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου στο σύνολό του, ολισθαίνει πάνω από την επιφάνεια και εξυπηρετεί αποκλειστικά με σκοπό τον προσανατολισμό ενός ατόμου στο περιβάλλον. Έτσι, μια πυξίδα στα χέρια ενός ταξιδιώτη είναι απολύτως απαραίτητο, εάν ο ταξιδιώτης περπατά μέσα από μια άγνωστη περιοχή σε μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, και δεν παραμένει αδρανής στα σοκάκια του πάρκου την Κυριακή. Αλλά μπορεί μια πυξίδα να μας δώσει μια περιγραφή και χαρακτηρισμό της περιοχής; Ομοίως, η αφηρημένη ανακλαστική γνώση είναι ένας οδηγός στον κόσμο, γνωστός σε αυτόν μόνο στο πιο προσεκτικό περίγραμμα.

Εν ολίγοις: η ορθολογική γνώση είναι δυνατή μόνο σε σχέση με τον κόσμο των φαινομένων, το ίδιο το πράγμα δεν είναι προσβάσιμο από αυτόν. Ο γνωστός κόσμος χωρίζεται σε υποκειμενικό και αντικειμενικό. Η μορφή ενός αντικειμένου είναι ο χρόνος, ο χώρος, η αιτιότητα. ο νόμος για αυτόν είναι ο νόμος της θεμελίωσης με διάφορες μορφές. Όμως - το κύριο πράγμα - όλα αυτά είναι η ουσία των μορφών του θέματος, που ρίχνει στα αντικείμενα που πρέπει να αναγνωριστούν κατά τη διαδικασία της γνώσης, δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματική πραγματικότητα. Ο χρόνος, ο χώρος, ο νόμος του επαρκούς λόγου είναι μορφές της ορθολογικής μας γνώσης και του φαινομενικού κόσμου και όχι ιδιότητες των πραγμάτων από μόνα τους. Κατά συνέπεια, γνωρίζουμε πάντα μόνο το περιεχόμενο της συνείδησής μας, και επομένως ο ορθολογικά αναγνωρισμένος κόσμος είναι μια αναπαράσταση. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είναι αληθινός. Ο κόσμος στο χώρο και στο χρόνο είναι πραγματικός, αλλά είναι μια εμπειρική πραγματικότητα που δεν έχει σημεία επαφής με το γνήσιο ον.

Έτσι, ο κόσμος των φαινομένων είναι λογικός, επειδή ο νόμος του επαρκούς λόγου, της αιτιότητας, κ.λπ., λειτουργεί σε αυτόν με αυστηρή αναγκαιότητα. Κατά συνέπεια, κατανοούμε ορθολογικά: λογική, λογική, έννοιες, κρίσεις και όλα τα άλλα μέσα ορθολογικής γνώσης που χρησιμοποιεί ο Schopenhauer για την αναγνώριση του οπτικού κόσμου. Ένας ορθολογιστής δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με όλες αυτές τις θέσεις του γερμανικού φιλόσοφου, αλλά με μια προϋπόθεση: χάρη σε όλα αυτά τα μέσα ορθολογικής γνώσης, γνωρίζουμε επίσης ότι είμαστε οι ίδιοι. Ο ανορθολογικός αντικειμενικά κατηγορεί, γιατί γι 'αυτόν ο κόσμος των πραγμάτων από μόνος τους δεν είναι παράλογος με την πρώτη έννοια της λέξης, αλλά στη δεύτερη.

Το δεύτερο νόημα του παράλογου είναι ότι αυτός ο παράλογος αναγνωρίζεται στην απόλυτη έννοια του - παράλογος στον εαυτό του: αυτό που, κατ 'αρχήν, δεν είναι ποτέ γνωστό από κανέναν. Για τον Schopenhauer, ένα τέτοιο παράλογο πράγμα είναι το ίδιο το πράγμα - η θέληση. Η θέληση είναι εκτός χώρου και χρόνου, εκτός λογικής και αναγκαιότητας. Η θέληση είναι μια τυφλή έλξη, μια σκοτεινή, θαμπή ώθηση, είναι ένα, σε αυτό το θέμα και το αντικείμενο είναι ένα, δηλαδή, θα.

Εδώ τα μονοπάτια του ορθολογιστή και του παράλογου αποκλίνουν εντελώς. Η αλληλεξάρτηση του ορθολογικού και του παράλογου ως μη-ορθολογικού δίνει τη θέση στην αντιπαράθεση μεταξύ του ορθολογικού και του παράλογου από μόνος του.

Αυτή η αντιπαράθεση ξεκινά με μια άμεσα αντίθετη ερμηνεία του ρόλου και του τόπου της λογικής στη γνώση. Στον ανορθολογισμό, ο νους, ο οποίος παρέχει ορθολογική γνώση για τον φαινομενικό κόσμο, αναγνωρίζεται ως άχρηστος, αβοήθητος για να γνωρίζει τον κόσμο των πραγμάτων από μόνος του. Για τον ορθολογιστή, από την άλλη πλευρά, ο λόγος είναι το υψηλότερο όργανο της γνώσης, «το ανώτατο εφετείο». Για να διεκδικήσει αυτόν τον ρόλο της λογικής, γράφει ο Schopenhauer, οι μετα-Καντιανοί φιλόσοφοι κατέφυγαν ακόμη και σε ένα αδίστακτο αξιολύπητο τέχνασμα: η λέξη "Vernunft" ("λόγος"), δηλώνουν, προέρχεται από τη λέξη "vernehmen" ("ακούω"), επομένως, ο λόγος είναι η ικανότητα να ακούει ονομάζεται υπεραίσθητο.

Φυσικά, ο Schopenhauer συμφωνεί ότι το "Vernunft" προέρχεται από το "vcrnehmcn", αλλά μόνο επειδή ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα ζώο, όχι μόνο μπορεί να ακούσει, αλλά επίσης να καταλάβει, αλλά να καταλάβει "όχι τι συμβαίνει στο Tuchekukuevsk, αλλά τι λέει κάποιος λογικός άνθρωπος" σε άλλο: αυτό καταλαβαίνει και η ικανότητα να το κάνει αυτό ονομάζεται λόγος. " «Για τον Schopenhauer, ο λόγος περιορίζεται αυστηρά από μία λειτουργία - τη λειτουργία της αφαίρεσης, και επομένως είναι κατώτερης σημασίας ακόμη και στη λογική: ο λόγος είναι ικανός να διαμορφώσει αφηρημένες έννοιες, ενώ ο λόγος σχετίζεται άμεσα με τον οπτικό κόσμο. Ο λόγος συλλέγεται σε υλικό εμπειρίας διαβίωσης για λόγους, το οποίο εμπίπτει μόνο στην απλή εργασία της αφαίρεσης, της γενίκευσης, της ταξινόμησης. Ο λόγος, διαισθητικά και ασυνείδητα, χωρίς προβληματισμό, επεξεργάζεται τις αισθήσεις και τις μεταμορφώνει σύμφωνα με το νόμο του επαρκούς λόγου στις μορφές του χρόνου, του χώρου, της αιτιότητας. Η διαίσθηση του εξωτερικού κόσμου εξαρτάται μόνο από τη λογική, υποστηρίζει ο Γερμανός φιλόσοφος, επομένως «ο λόγος βλέπει, ο λόγος ακούει, οι υπόλοιποι είναι κωφοί και τυφλοί».

Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι ο Schopenhauer άλλαξε απλά τους τόπους της λογικής και της λογικής σε αντίθεση με τη γερμανική κλασική φιλοσοφία που δεν τον αγαπούσε. Όχι, τελικά, ανεξάρτητα από το πόσο καλό είναι το μυαλό, μαθαίνει αποκλειστικά τον εκπληκτικό κόσμο, χωρίς να έχει την παραμικρή ευκαιρία να διεισδύσει στον κόσμο των πραγμάτων από μόνος του. Η παράδοση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι η αναγνώριση της λογικής ως η υψηλότερη ικανότητα να αναγνωρίζει το αληθινό ον.

Οι ψευδο-φιλόσοφοι, δηλώνει ο Schopenhauer, καταλήγουν στο παράλογο συμπέρασμα ότι ο λόγος είναι μια ικανότητα, από την ίδια την ουσία της, που προορίζεται για πράγματα πέρα \u200b\u200bαπό κάθε εμπειρία, δηλαδή για τη μεταφυσική, και αναγνωρίζει άμεσα τα τελικά θεμέλια όλων των οντοτήτων. Αν αυτοί οι κύριοι, λέει ο Schopenhauer, αντί να εξουδετερώσει το μυαλό τους, «ήθελε να το χρησιμοποιήσει», θα είχαν καταλάβει εδώ και πολύ καιρό ότι αν ένα άτομο, χάρη σε ένα ειδικό όργανο για την επίλυση του γρίφου του κόσμου - το μυαλό - έφερε στον εαυτό του έμφυτη και μόνο στην ανάπτυξη που χρειάζονται μεταφυσική, τότε σε ζητήματα μεταφυσικής η ίδια πλήρης συμφωνία θα βασιζόταν με τις αλήθειες της αριθμητικής. Τότε στη γη δεν θα υπήρχε μια τέτοια ποικιλία θρησκειών και φιλοσοφιών, "αντίθετα, όποιος διαφωνεί με άλλους σε θρησκευτικές ή φιλοσοφικές απόψεις θα πρέπει αμέσως να θεωρηθεί ως ένα άτομο που δεν είναι εντελώς λογικό."

Έτσι, η αρχή τόσο του ανθρώπου όσο και της ύπαρξης είναι η παράλογη, δηλαδή άγνωστη, ακατανόητη θέληση. Η θέληση ως πυρήνας της αληθινής ύπαρξης είναι μια ισχυρή, ακατάλληλη, σκοτεινή ώθηση που σχηματίζει το υπέδαφος της συνείδησής μας. Αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να γνωρίζουμε για τη θέληση - μια ανεξέλεγκτη, αναπόφευκτη επιθυμία να είναι, μια επιθυμία που δεν έχει λόγο, χωρίς εξήγηση. Υπάρχει - αυτό είναι όλο!

Εδώ θα ήθελα να κάνω μια μικρή παρέκκλιση και να θέσω το ερώτημα: γιατί ένας φιλόσοφος γίνεται ορθολογιστής, άλλος παράλογος; Νομίζω ότι ο λόγος πρέπει να αναζητηθεί στις ιδιαιτερότητες του πνευματικού και διανοητικού συντάγματος του στοχαστή. Η φιλοσοφία είναι, καταρχάς, μια κοσμοθεωρία, στο βαθύτερο βάθος της, που εξαρτάται από την πρωταρχική διαίσθηση του φιλόσοφου, δηλαδή, από κάτι πιο ανεξήγητο, πρέπει να γίνει αποδεκτό ως γεγονός. Κάποιος έλκει προς αυστηρές, ορθολογικές μορφές γνώσης του κόσμου, είναι και αντιλαμβάνεται τον ίδιο τον κόσμο ως ορθολογικά οργανωμένο. Ένας ορθολογιστής που σκέφτεται ορθολογικά δημιουργεί μια εικόνα ενός τακτοποιημένου, φυσικού, εύχρηστου κόσμου με μικρά συμπεράσματα του παράλογου, που τελικά εξορθολογίζεται υπό την ισχυρή επιρροή του λογικού.

Ένας παράλογος στοχαστής είναι πεπεισμένος ότι η βάση της ύπαρξης βασίζεται σε παράλογες δυνάμεις που αποφεύγουν την ορθολογική γνώση. Ωστόσο, ένας βαθύς στοχαστής δεν μπορεί απλά να σταματήσει μπροστά στο ακατανόητο και αφιερώνει όλο το πάθος της ψυχής στην επιθυμία - να μην ξέρει, αλλά να πλησιάζει όσο το δυνατόν πιο κοντά στο μυστήριο της ύπαρξης. Ο Πλάτωνας, ο Κίρκαγκαρντ και ο Σοπενχάουερ είναι φιλόσοφοι για τους οποίους η παράλογη ύπαρξη ήταν ένα ανησυχητικό, βασανιστικό γρίφο για αυτούς, χωρίς να τους δίνει ένα λεπτό ξεκούρασης επίσης επειδή η ίδια η φιλοσοφία δεν είναι μια επιστημονική κατοχή, αλλά ακριβώς η αγάπη της σοφίας, ένα αγκάθι καρδιά, πόνος ψυχής.

Έτσι, η βάση του κόσμου, η δύναμη που διέπει τόσο τον νομενικό όσο και τον φαινομενικό κόσμο, σύμφωνα με τον Schopenhauer, είναι η παράλογη βούληση - σκοτεινή και ασυνείδητη. Θα, σε μια ανεπιθύμητη ώθηση, τόσο παράλογη, τόσο ανεξήγητη όσο η ίδια, θα δημιουργήσει έναν κόσμο ιδεών. Ο Will ως ασυνείδητη δύναμη δεν γνωρίζει γιατί θέλει να πραγματοποιηθεί, να αντικειμενοποιηθεί στον κόσμο των ιδεών, αλλά κοιτάζοντας τον φαινομενικό κόσμο, όπως σε έναν καθρέφτη, ξέρει τι θέλει - αποδεικνύεται ότι το αντικείμενο της ασυνείδητης επιθυμίας του είναι «τίποτα άλλο από αυτόν τον κόσμο , η ζωή είναι ακριβώς όπως είναι. Για αυτόν τον λόγο, - γράφει ο Γερμανός φιλόσοφος, - ονομάσαμε τον κόσμο των φαινομένων τον καθρέφτη της θέλησης, την αντικειμενικότητά του, και δεδομένου ότι αυτό που θέλει είναι πάντα η ζωή, είναι το ίδιο ίδιο αν λέμε απλά τη βούληση ή τη θέληση να ζήσουμε: ο τελευταίος είναι μόνο ευώνιος ". ...

Δεδομένου ότι η ζωή δημιουργείται από μια σκοτεινή, ζοφερή, τυφλή βούληση σε μια ανεξέλεγκτη καθώς και ασυνείδητη ώθηση, είναι απελπιστικό να περιμένουμε κάτι καλό από αυτήν τη ζωή. Μια διασκεδαστική βούληση, ο Γερμανός φιλόσοφος σημειώνει με πικρία, δεν θα είχε δημιουργήσει ποτέ τον κόσμο που βλέπουμε γύρω μας - με όλες τις τραγωδίες, τις φρίκης, τα δεινά του. Μόνο ένα τυφλό θέλημα θα μπορούσε να οικοδομήσει μια ζωή επιβαρυνμένη με αιώνια φροντίδα, φόβο, ανάγκη, λαχτάρα και πλήξη.

Η ζωή είναι «μια άθλια, σκοτεινή, δύσκολη και λυπηρή κατάσταση». «Και αυτός ο κόσμος», γράφει ο Schopenhauer, «αυτή η φασαρία των βασανισμένων και βασανισμένων πλασμάτων που ζουν μόνο καταβροχθίζοντας ο ένας τον άλλον. Αυτός ο κόσμος, όπου κάθε αρπακτικό ζώο είναι ένας ζωντανός τάφος χιλιάδων άλλων και υποστηρίζει την ύπαρξή του με μια ολόκληρη σειρά μαρτύρων άλλων ανθρώπων. αυτόν τον κόσμο, όπου, μαζί με τη γνώση, αυξάνεται επίσης η ικανότητα να αισθάνεται θλίψη - μια ικανότητα που ως εκ τούτου φτάνει στον υψηλότερο βαθμό σε ένα άτομο, και όσο υψηλότερος τόσο πιο έξυπνος είναι - ήθελαν να προσαρμόσουν αυτόν τον κόσμο στο σύστημα αισιοδοξίας του Leibniz και να τον δείξουν ως το καλύτερο πιθανοί κόσμοι. Ένα εξωφρενικό παράλογο! .. "

Έτσι, η θέληση θέλει να αντικειμενοποιηθεί, και επομένως δημιουργεί ζωή, και βρίσκουμε τους δυσαρεστημένους ομήρους της σκοτεινής θέλησης. Αυτή, σε μια τυφλή ώθηση της αυτοπραγμάτωσης, δημιουργεί άτομα για να ξεχάσει αμέσως κάθε ένα από αυτά, γιατί για τους σκοπούς της όλα αυτά είναι εντελώς εναλλάξιμα. Το άτομο, γράφει ο Schopenhauer, λαμβάνει τη ζωή του ως δώρο, προέρχεται από το τίποτα, στο θάνατό του φέρει την απώλεια αυτού του δώρου και επιστρέφει σε τίποτα.

Αρχικά, διαβάζοντας αυτές τις γραμμές του Schopenhauer, τον συγκρίνει ακούσια με τον Kierkegaard, ο οποίος αγωνίστηκε απεγνωσμένα και με πάθος για κάθε άτομο, μοναδικός, ενώ ο Γερμανός φιλόσοφος έγραψε: όχι ένα άτομο, «μόνο - έναν αγώνα - αυτό είναι που αγαπά η φύση και για τη διατήρηση του τι νοιάζεται πολύ σοβαρά ... Το άτομο δεν έχει καμία αξία γι 'αυτήν. "

Μόνο μετά από λίγο καιρό γίνεται σαφές ότι τόσο ο Kierkegaard όσο και ο Schopenhauer ασχολούνται με το ίδιο πράγμα - κάθε άτομο. Αυτό που ο Σοπενχάουερ αντιλήφθηκε για πρώτη φορά ως μια ψυχρή, αδιάφορη δήλωση μιας παντελώς απαραίτητης αλήθειας, η οποία δεν μπορεί να καταπολεμηθεί, στην πραγματικότητα είχε μόνο μια εξωτερική μορφή, πίσω από την οποία ήταν κρυμμένη μια οδυνηρή σκέψη - πώς να αντιστρέψει αυτήν την αλήθεια; Ο στοχαστής δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με το ρόλο του ανθρώπου ως αξιοθρήνητου σκλάβου της τυφλής θέλησης, με την αναπόφευκτη εξαφάνισή του σε τίποτα. Το πεπερασμένο της ανθρώπινης ύπαρξης είναι το κύριο μέλημα και ο κύριος στόχος των φιλοσοφιών του Kierkegaard και του Schopenhauer. Και οι δύο τραυματίστηκαν από το γεγονός του θανάτου και και οι δύο έψαχναν - ο καθένας με τον δικό του τρόπο - για μια έξοδο από το αδιέξοδο.

Μια τυφλή, παράλογη δύναμη ελέγχει τη ζωή και τον θάνατό μας, και είμαστε ανίσχυροι να κάνουμε τίποτα. Ανίσχυρος? Εδώ είναι ο ανορθολογισμός του που βοηθά τον Schopenhauer. Ένα ανορθολογικά κατανοητό άτομο είναι η συνείδηση, η λογική, η διάνοια. Ο θάνατος σβήνει τη συνείδηση, επομένως, η ύπαρξη παύει.

"Ο Schopenhauer γράφει ότι η ρίζα της ύπαρξής μας βρίσκεται έξω από τη συνείδηση, αλλά η ίδια η ύπαρξή μας βρίσκεται εξ ολοκλήρου στη συνείδηση, η ύπαρξη χωρίς συνείδηση \u200b\u200bδεν είναι καθόλου ύπαρξη για εμάς. Ο θάνατος σβήνει τη συνείδηση. Αλλά στον άνθρωπο υπάρχει μια γνήσια, άφθαρτη, αιώνια βούληση. Χάρη στο Είναι άφθαρτο στην παράλογη αρχή στον άνθρωπο! Αυτό είναι το νόημα, ο στόχος, το υψηλότερο καθήκον της φιλοσοφίας του Schopenhauer: να αποκαλύψει στον άνθρωπο την αληθινή του ουσία και την αληθινή ουσία του κόσμου.

Ένα άτομο που κατέχει τη γνώση της ουσίας του κόσμου «θα κοίταζε ήρεμα το πρόσωπο του θανάτου που πετούσε με τα φτερά του χρόνου και θα έβλεπε σε αυτό ένα παραπλανητικό αντικατοπτρισμό, ένα αδύναμο φάντασμα, που φοβόταν τους αδύναμους, αλλά δεν είχε δύναμη πάνω σε εκείνους που ξέρουν ότι αυτός είναι ο ίδιος. η θέληση, της οποίας η αντικειμενικοποίηση, ή το αποτύπωμα, είναι ολόκληρος ο κόσμος · για ποιον, επομένως, η ζωή είναι εγγυημένη ανά πάσα στιγμή, καθώς και το παρόν - αυτή η γνήσια, ενοποιημένη μορφή εκδήλωσης βούλησης · ο οποίος, επομένως, δεν μπορεί να φοβάται το ατελείωτο παρελθόν ή το μέλλον, στο οποίο δεν προορίζεται, γιατί θεωρεί ότι αυτό το παρελθόν και το μέλλον είναι ένα άδειο εμμονή και πέπλο της Μάγιας · που λοιπόν πρέπει να φοβάται τον θάνατο όσο ο ήλιος κάνει τη νύχτα. "

Έτσι, ένα άτομο, που βρίσκεται στη φυσική αλυσίδα ένας από τους συνδέσμους στην εκδήλωση τυφλού, ασυνείδητου, θα βγει από αυτήν την αλυσίδα χάρη στην ικανότητά του να κατανοεί την ουσία και το νόημα της ύπαρξης.

Εδώ, φυσικά, δεν μπορούμε παρά να θέσουμε το ερώτημα σε ποια βάση ο Schopenhauer, ο οποίος μίλησε τόσο πειστικά για την πλήρη αδιαπέραστη ζωή του κόσμου για τον άνθρωπο, ανακοινώνει ξαφνικά «μια επαρκή αναπαραγωγή της ουσίας του κόσμου». Αποδεικνύεται ότι ανεξάρτητα από το πόσο παράλογη είναι ο νουμένιος κόσμος, υπάρχουν τρεις τρόποι προσέγγισής του - τέχνη, μυστικισμός και φιλοσοφία. Μιλώντας για την τέχνη θα μας οδηγήσει πολύ μακριά, ας μιλήσουμε για το μυστικισμό και τη φιλοσοφία.

Η φιλοσοφία πρέπει να είναι μεταδοτική γνώση, δηλαδή ο ορθολογισμός. Αλλά ο ορθολογισμός είναι μόνο μια εξωτερική μορφή φιλοσοφίας. Χρησιμοποιεί έννοιες, καθολικές κατηγορίες για να εκφράσει κοινή γνώση προκειμένου να μεταφέρει αυτή τη γνώση σε άλλη. Αλλά για να μεταφέρει κάτι, πρέπει να ληφθεί. Στη φιλοσοφία, αυτό το "κάτι" είναι αληθινή γνώση του αληθινού κόσμου. Γνωρίζουμε ήδη πώς ο μυστικιστής λαμβάνει αυτή τη γνώση, ξέρουμε γιατί η μυστική γνώση είναι ανεξήγητη. Αλλά η φιλοσοφία λαμβάνει επίσης αυτή τη γνώση, υποστηρίζει ο Schopenhauer, αλλά η φιλοσοφία δεν είναι βιβλιοθήκη, δευτερεύουσα, αλλά βαθιά, πρωτογενής, γεννημένη από ιδιοφυΐα.

Μια μεγαλοφυΐα, σε αντίθεση με ένα συνηθισμένο άτομο, έχει τόσο υπερβολική γνωστική δύναμη, είναι ικανή για μια τόσο μεγάλη ένταση πνευματικών δυνάμεων που απαλλάσσεται για κάποιο διάστημα από την εξυπηρέτηση της θέλησης και διεισδύει στα βάθη του αληθινού κόσμου. Αν για ένα συνηθισμένο άτομο, λέει ο Γερμανός φιλόσοφος, η γνώση χρησιμεύει ως φανάρι που φωτίζει το δρόμο του, τότε για μια μεγαλοφυία είναι ο ήλιος που φωτίζει τον κόσμο. Χάρη στη δύναμη του νου και της διαίσθησης του, η ιδιοφυΐα κατανοεί την ουσία του σύμπαντος στην ακεραιότητά του και βλέπει ότι αυτό το σύμπαν είναι ένα στάδιο, μια αρένα, ένα πεδίο δραστηριότητας μίας δύναμης - θέληση, ανεξέλεγκτη, άφθαρτη βούληση να ζήσει. Στην αυτογνωσία του, η μεγαλοφυία, μέσω του εαυτού ως μικρόκοσμος, κατανοεί ολόκληρο τον μακροσκόπιο.

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ενός φιλοσόφου-μεγαλοφυίας και ενός επιστήμονα είναι ότι ο επιστήμονας παρατηρεί και αναγνωρίζει ένα ξεχωριστό φαινόμενο, το θέμα του φαινομενικού κόσμου και παραμένει σε αυτό το επίπεδο - το επίπεδο του κόσμου των ιδεών. Ο φιλόσοφος μετακινείται από μεμονωμένα και μεμονωμένα γεγονότα εμπειρίας στη σκέψη για την εμπειρία στο σύνολό της, για το τι συμβαίνει πάντα, σε όλα, παντού. Ο φιλόσοφος καθιστά ουσιαστικά και καθολικά φαινόμενα το αντικείμενο της παρατήρησής του, παρέχοντας συγκεκριμένα, ειδικά, σπάνια, μικροσκοπικά ή φευγαλέα φαινόμενα σε έναν φυσικό, ζωολόγο, ιστορικό κ.λπ. «Ενδιαφέρεται για πιο σημαντικά πράγματα: το σύνολο και το μεγάλο του κόσμου, τις βασικές, βασικές αλήθειες του - αυτός είναι ο υψηλός στόχος του. Επομένως, δεν μπορεί ταυτόχρονα να ασχοληθεί με στοιχεία και μικροπράγματα. το ίδιο, καθώς αυτός που παρατηρεί τη χώρα από την κορυφή του βουνού δεν μπορεί ταυτόχρονα να ερευνήσει και να εντοπίσει τα φυτά που αναπτύσσονται στην κοιλάδα, αλλά το αφήνει στους βοτανολόγους που είναι εκεί ».

Η διαφορά μεταξύ ενός φιλόσοφου και ενός επιστήμονα, σύμφωνα με τον Schopenhauer, οφείλεται σε δύο πιο σημαντικούς παράγοντες - τον καθαρό στοχασμό και την απίστευτη δύναμη και το βάθος της διαίσθησης. Ακριβώς όπως ο λόγος χτίζει αντικειμενική γνώση για τον κόσμο των φαινομένων με βάση τις οπτικές απόψεις, έτσι και η ιδιοφυΐα χτίζει τη φιλοσοφική γνώση για τον νουμένιο κόσμο με βάση καθαρή στοχασμό και διαίσθηση - μέσω προβληματισμών και προβληματισμού. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να συγκριθεί με το "άμεσο ηλιακό φως" και τη γνώση του φαινομενικού κόσμου - με τη "δανειστική αντανάκλαση της Σελήνης". Στα μυστηριώδη βάθη του κόσμου, ακατανόητο και ανεξήγητο.

Ο φιλόσοφος πρέπει, απαλλαγμένος από κάθε προβληματισμό, με τη βοήθεια της καθαρής περισυλλογής και της διαίσθησης να κατανοήσει τα μυστικά της ύπαρξης και, στη συνέχεια, να εκφράσει και να αναπαράγει την κατανόησή του για τον νουμένιο κόσμο σε λογικές έννοιες. Με την πρώτη ματιά, αυτός είναι ο ίδιος δρόμος που ακολουθεί ο ορθολογιστής - μέσω του παράλογου προς τον λογικό. Αλλά αυτή είναι μια εξωτερική ομοιότητα που κρύβει μια βαθιά διαφορά.

Για τον ορθολογιστή, ο παράλογος είναι μια μεταβατική στιγμή, ο εξορθολογισμός του είναι θέμα χρόνου και προσπάθειας του γνωστικού θέματος. Εδώ θα ήταν πιο σωστό να πούμε: όχι μέσω του παράλογου, αλλά προχωρώντας από το παράλογο. αποδοχή του παράλογου ως άγνωστου αντικειμένου, ως πρόβλημα που δεν έχει ακόμη επιλυθεί και, χρησιμοποιώντας υψηλότερες γνωστικές ικανότητες, το μετατρέπει σε γνωστό, επιλυμένο, λογικό. ο παράλογος είναι ο πυρήνας του αληθινού κόσμου, δηλαδή: η θέληση, η θέληση είναι εκτός λογικού, εκτός συνείδησης, έξω από οποιαδήποτε λογική μορφή γνώσης.

«Ο απλός διαχωρισμός του πεδίου της διαθήκης», γράφει ο Volkelt, «από όλες τις μορφές του νόμου του επαρκούς λόγου, δείχνει ξεκάθαρα τον αλλογικό χαρακτήρα αυτού του μεταφυσικού κόσμου. Ο νόμος της επαρκούς λογικής σημαίνει για τον Schopenhauer το σύνολο όλων όσων είναι λογικό, λογικά κατασκευασμένο, λογικά συνδεδεμένο. Και εάν η θέληση διαχωρίζεται από την περιοχή λειτουργίας του νόμου επαρκούς λόγου, τότε μετατρέπεται έτσι σε μια παράλογη άβυσσο, σε ένα αλλογικό τέρας. " Ένας τέτοιος παράλογος είναι παράλογος από μόνος του, είναι ακαταμάχητος και δεν μπορεί να εξορθολογιστεί. Το μόνο πράγμα που είναι εφικτό εδώ είναι η διαισθητική κατανόηση και η επακόλουθη παρουσίαση σε εννοιολογική μορφή, πολύ ατελής, ανεπαρκής, αλλά έχει καθολικό χαρακτήρα μεταδοτικότητας σε άλλο.

Έχοντας λύσει το πρόβλημα της έκφρασης της παράλογης αρχής σε ορθολογική μορφή, αντιμετωπίζει ένα άλλο, ακόμη πιο περίπλοκο πρόβλημα: πώς και γιατί η ασυνείδητη, παράλογη βούληση στην κωφή, σκοτεινή ώθηση της δημιουργεί έναν ορθολογικό κόσμο φαινομένων, ο οποίος ελέγχεται αυστηρά από το νόμο της λογικής, της αιτιότητας, της αναγκαιότητας, όπου δεν υπάρχει γνωρίζοντας τις εξαιρέσεις που συνδέονται με τα φαινόμενα σύμφωνα με αυτούς τους αυστηρούς νόμους;

Δεν ξέρουμε, λέει ο Schopenhauer, γιατί η θέληση κατακλύζεται από τη δίψα για ζωή, αλλά μπορούμε να καταλάβουμε γιατί πραγματοποιήθηκε με τέτοιες μορφές που παρατηρούμε στον φαινομενικό κόσμο. Ο Will δημιουργεί τον κόσμο που βλέπουμε, αντικειμενικοποιείται, λαμβάνοντας ιδέες ως πρότυπο - αιώνιες μορφές πραγμάτων που δεν έχουν ακόμη διαλυθεί στην πλειονότητα της εξατομίκευσης. Οι ιδέες είναι αμετάβλητες μορφές, ανεξάρτητα από την προσωρινή ύπαρξη πραγμάτων. Κατά τη διαδικασία της αντικειμενοποίησης, το σύμπαν θα περάσει πρώτα από τη σφαίρα των πρωτοτύπων - ιδεών, και στη συνέχεια θα εισέλθει στον κόσμο των μεμονωμένων πραγμάτων. Φυσικά, δεν υπάρχει λογική απόδειξη ότι αυτό ισχύει. Εδώ (όπως στον Πλάτωνα) - η διαίσθηση ενός φιλόσοφου, σε συνδυασμό με μια καθαρή περισυλλογή του κόσμου, προκάλεσε την ιδιοφυΐα της ιδέας των ιδεών. Είναι δύσκολο να πούμε πόσο σωστή είναι αυτή η διαίσθηση, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι, πρώτον, είναι σχεδόν αδύνατο να υποδείξουμε έναν άλλο τρόπο αντικειμενοποίησης της θέλησης με τη μορφή ενός κανονικού, διατεταγμένου κόσμου φαινομένων (και πρέπει να είναι φυσικό, όπως έγραψα παραπάνω, διαφορετικά θα είναι πλήρες χάος ); Δεύτερον, η φιλοσοφία δεν μπορεί να βασίζεται σε στοιχεία, μεταφέροντας από το άγνωστο στο γνωστό, γράφει ο Schopenhauer, γιατί για τη φιλοσοφία όλα είναι άγνωστα.

Το καθήκον του είναι να δημιουργήσει μια ενοποιημένη εικόνα του κόσμου στον οποίο μια θέση οργανικά ακολουθεί από μια άλλη, όπου υπάρχει μια αρμονική, συνεπής, πειστική αλυσίδα συλλογιστικής για κάθε άτομο που σκέφτεται. Αν, ωστόσο, συναντήσουμε αντιφάσεις, εάν η δήλωση δεν είναι απολύτως πειστική ότι μια σκοτεινή, κωφή, ασυνείδητη βούληση, χωρίς έστω και υπαινιγμό λογικής και συνείδησης, επιλέγει αιώνιες ιδέες ως πρότυπο της αντικειμενικότητάς της, τότε ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ένοχος γι 'αυτό, αλυσοδεμένος ως σε πανοπλία, σε ορθολογικές μορφές γνώσης, τουλάχιστον από όλες κατάλληλες για επαρκή αντίληψη του παράλογου κόσμου.

Αλλά ας επιστρέψουμε στην ιδέα ως αιώνιο μοντέλο, ως πρωτότυπο της αντικειμενοποίησης της διαθήκης. Ένα συνηθισμένο άτομο, απορροφημένο, «καταπιεί» από το περιβάλλον και κλειστό σε αυτό, δεν «βλέπει» μια ιδέα, αλλά μια ιδιοφυΐα «βλέπει». Ο συλλογισμός των ιδεών απελευθερώνει τη μεγαλοφυία από τη δύναμη της θέλησης, απελευθερωμένος από τη δύναμη της θέλησης - κατανοεί το μυστικό της. Η ουσία της μεγαλοφυΐας έγκειται στο γεγονός ότι κατέχει την ικανότητα της καθαρής περισυλλογής των ιδεών και ως εκ τούτου γίνεται ένα «αιώνιο παγκόσμιο μάτι». Η δημιουργικότητα μιας μεγαλοφυίας, που του επιτρέπει να κατανοήσει την ουσία του αληθινού όντος, βασίζεται στο ασυνείδητο, το διαισθητικό, το οποίο τελικά επιλύεται με φωτισμό, ένα στιγμιαίο φλας, που μοιάζει με τη μυστική γνώση.

Η έμπνευση - όχι ο λόγος και ο προβληματισμός - είναι η πηγή, η ώθηση της δημιουργικότητάς του. Η μεγαλοφυΐα δεν είναι σκληρή δουλειά και επίπονη δραστηριότητα, λογική σκέψη, αν και αυτό επίσης, αλλά μετά, αργότερα. Σε παράλογη διαίσθηση, έμπνευση, φαντασία, η ιδιοφυΐα αποκαλύπτεται ως ένα καθαρό θέμα, απελευθερωμένο, απαλλαγμένο από ορθολογικές μορφές γνώσης, την αληθινή ουσία του αληθινού όντος. Και αν ο μυστικιστής περιορίζεται στη μυστική-οικεία εμπειρία, τότε η ιδιοφυΐα «αόριστη αίσθηση της απόλυτης αλήθειας» ντύνεται με εξωτερικές, φωτεινές και εκφραστικές μορφές στην τέχνη και ορθολογικές μορφές στη φιλοσοφία.

Έτσι, στο κίνημά του προς την αυτογνωσία, η συνειδητοποιημένη θέληση δημιουργεί μια ιδιοφυΐα, «έναν σαφή καθρέφτη της παγκόσμιας ουσίας». Αποκαλύπτοντας, αποκαλύπτοντας την «πονηριά της θέλησης του κόσμου», το ολοκαίνουργιο πεινασμένο πάθος του για ύπαρξη, την ακαταμάχητη δίψα για ζωή, η ατιμάτη ιδιοφυΐα έρχεται στην ιδέα της ανάγκης να αρνηθεί τη θέληση. Το να απορρίψεις κάθε επιθυμία, να βυθίσεις στη νιρβάνα σημαίνει να απελευθερωθείς από την αιχμαλωσία της τρελής θέλησης, να σταματήσεις να είσαι σκλάβος της. Ο άνθρωπος, γράφει ο Schopenhauer, ο οποίος τελικά κέρδισε μια αποφασιστική νίκη επί της θέλησης μετά από έναν μακρύ και πικρό αγώνα με τη δική του φύση, παραμένει στη γη μόνο ως ύπαρξη καθαρής γνώσης, ως ένας χωρίς καθρέφτης κόσμος. «Τίποτα δεν μπορεί να τον καταπιέσει πια, τίποτα δεν τον ενθουσιάζει, για τα χιλιάδες νήματα της επιθυμίας που μας συνδέουν με τον κόσμο και με τη μορφή απληστίας, φόβου, φθόνου, θυμού μας τραβάει, σε συνεχή βάσανα, εδώ και εκεί, - έκοψε αυτά τα νήματα "

Όμως, αφού εμείς, λέει ο Schopenhauer, έχουμε αναγνωρίσει την εσωτερική ουσία του κόσμου όπως θα ήθελε και σε όλες τις εκδηλώσεις του είδαμε μόνο την αντικειμενικότητά του, την οποία έχουμε εντοπίσει από την ασυνείδητη ώθηση των σκοτεινών δυνάμεων της φύσης στη συνειδητή δραστηριότητα του ανθρώπου, τότε αναπόφευκτα καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι μαζί με την ελεύθερη άρνηση της διαθήκης καταργείται. αδιάκοπη προσπάθεια και αναζήτηση χωρίς σκοπό και χωρίς ξεκούραση, οι γενικές μορφές του κόσμου καταργούνται, όπως και η τελευταία του μορφή - το αντικείμενο και το αντικείμενο. "Όχι θέληση - καμία ιδέα, καμία ειρήνη."

Παραμένοντας στην άποψη της φιλοσοφίας, λέει ο Schopenhauer, φτάνουμε στο ακραίο όριο των θετικών γνώσεων. Εάν θέλαμε να λάβουμε θετική γνώση ότι η φιλοσοφία μπορεί να εκφράσει μόνο αρνητικά, ως άρνηση της διαθήκης, τότε δεν θα είχαμε άλλη επιλογή παρά να επισημάνουμε την κατάσταση ότι όλοι όσοι ανέβηκαν στην ολοκλήρωση της άρνησης της βούλησης είχαν βιώσει και που δηλώνεται με τις λέξεις «Έκσταση», «αρπαγή», «φώτιση», «ένωση με τον Θεό» κ.λπ. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν είναι κατάλληλη γνώση και είναι προσβάσιμη μόνο στην προσωπική εμπειρία, την εμπειρία όλων, η οποία δεν κοινοποιείται περαιτέρω. Γι 'αυτό ο Schopenhauer, ως συνεπής στοχαστής, μιλά για τον αρνητικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας του. Νομίζω ότι η φιλοσοφία ως δόγμα της παράλογης βάσης του να είσαι δεν μπορεί να είναι διαφορετικά.

Ο ανορθολογισμός δεν είναι μόνο αντίθετος με τον ορθολογισμό, αλλά ασχολείται με το πρόβλημα της αλήθειας του αληθινού όντος. Επιλύοντας υπαρξιακά ζητήματα, καταλήγει στο συμπέρασμα σχετικά με την παράλογη αρχή της ζωής. Κατά συνέπεια, ο παράλογος από μόνος του δεν είναι εφεύρεση των απαισιόδοξων σύγχρονών μας, αλλά υπάρχει αρχικά, είναι ανεξάρτητος, αυτάρκης, υπάρχει τόσο στην ύπαρξη όσο και στη γνώση.

Κυριαρχία στη δυτική φιλοσοφική σκέψη έως τον 19ο αιώνα. η λογική είναι μόνο ένα γεγονός της ιστορίας, η στιγμή της ανάπτυξης της ατελούς ανθρώπινης σκέψης. Σε τελική ανάλυση, η κβαντική μηχανική εμφανίστηκε μόνο τον ΧΧ αιώνα, αν και τα φαινόμενα που μελετήθηκαν υπήρχαν στην εποχή του Νεύτωνα, ή μάλλον, πάντα. Η παρανόηση και η υποτίμηση του ρόλου του παράλογου να είναι, στον ίδιο τον άνθρωπο και στην κοινωνία έπαιξε θανατηφόρο ρόλο, επειδή πολλά που συνέβησαν στην ιστορία της ανθρωπότητας θα μπορούσαν, αν όχι να αποτρέψουν, τουλάχιστον να μετριάσουν.

Η αναγνώριση του παράλογου-στον εαυτό του, με τη σειρά του, δεν θα πρέπει να οδηγήσει σε ένα νέο άκρο - τη λατρεία του παράλογου. Αυτό είναι ακόμη πιο τρομακτικό όταν το ένστικτο των ζώων, "αίμα και χώμα" παρουσιάζεται ως παράλογο. Ακόμα και ο Μποέθιος είπε για τον άνθρωπο ότι είναι «μια εξατομικευμένη ουσία λογικής φύσης». Ένα άτομο δεν μπορεί να σταματήσει παθητικά πριν από το άγνωστο, ακόμη και αν είναι άγνωστο.

Τα πάθη της ανθρώπινης ύπαρξης συνίστανται στην επιθυμία για κατανόηση του μέγιστου δυνατού και ακόμη και του αδύνατου. Όπως έγραψε ο K. Jaspers: "Και η δήλωση μέσω υποθετικών αδυναμιών του ακατανόητου στο παιχνίδι των σκέψεων στα σύνορα της γνώσης μπορεί να είναι γεμάτη νόημα." Στη γνωστική του κίνηση, ένα άτομο πλησίασε τα ίδια τα όρια του γνωστού, ανακάλυψε το παράλογο, το έβαλε στις εξισώσεις του - αν και σαν x - αλλά αυτό είναι πιο κοντά στην αλήθεια από την εξίσωση όπου δεν υπάρχει άγνωστο, αλλά απαραίτητο συστατικό.

Για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν ανορθολογικά συστήματα που είναι ανοιχτά εχθρικά με τον λογικό, τον λόγο, τον περιφρονητικό λόγο, τον αντίθετο λόγο με τον αντι-λόγο (Jaspers - "αντι-λογικός"). Ο θετικός ανορθολογισμός δεν πολεμά με το λόγο, αντίθετα, αναζητά έναν βοηθό και σύμμαχο σε αυτό, αλλά σε καμία περίπτωση σε βάρος της μείωσης του ρόλου και της σημασίας του παράλογου. Αυτή η θέση εκφράστηκε τέλεια από τον ήδη αναφερόμενο Γάλλο φιλόσοφο Henri de Lubac: αισθανόμαστε, είπε, την επιθυμία να βυθίσουμε σε βαθιές πηγές, να αποκτήσουμε εργαλεία εκτός από καθαρές ιδέες, να βρούμε μια ζωντανή και γόνιμη σύνδεση με θρεπτικό έδαφος. κατανοούμε ότι ο ορθολογισμός με οποιοδήποτε κόστος είναι μια επικίνδυνη δύναμη που υπονομεύει τη ζωή. Οι αφηρημένες αρχές δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τα μυστικά, η απαιτητική κριτική δεν μπορεί να δημιουργήσει ούτε ένα άτομο ύπαρξης. Είναι όμως απαραίτητο να διαχωρίσουμε τη γνώση και τη ζωή, να υποταχθούμε σε κάθε ζωτική δύναμη; Ήρθαμε στις αισθήσεις μας και απομακρυνθήκαμε από την ιδέα ενός κόσμου που μπορεί να κατανοηθεί πλήρως και να βελτιωθεί απεριόριστα από ένα καθαρό μυαλό. Έχουμε μάθει επιτέλους πόσο εύθραυστος είναι, αλλά δεν θέλουμε μια εθελοντικά αποδεκτή νύχτα στην οποία δεν υπάρχει παρά μύθοι. Δεν θέλουμε να υποφέρουμε συνεχώς από ζάλη και φρενίτιδα. Pascal και St. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είπε ότι όλη η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι στη σκέψη.

Πράγματι, κανείς δεν πρέπει να αντικαταστήσει το κρυστάλλινο παλάτι του νου με τα ζοφερά μπουντρούμια του ασυνείδητου, αλλά δεν πρέπει να αποκλείσει τα παράλογα στρώματα ύπαρξης και ανθρώπινης ύπαρξης, ώστε να μην παραμορφωθεί η γνώση για τον αληθινό κόσμο και αντί της αλήθειας να λάβει ψέμα, αντί για αλήθεια - μια επικίνδυνη ψευδαίσθηση. Επιπλέον, η προκατάληψη προς μια ορθολογική κατανόηση του κόσμου δεν έδωσε στην ανθρωπότητα ούτε ευτυχία ούτε ειρήνη. Ο Jean Maritain έγραψε σωστά: «Εάν είναι επιθυμητό να αποφευχθεί μια ισχυρή παράλογη αντίδραση ενάντια σε ό, τι ο Καρτεσιανός ορθολογισμός έφερε τον ίδιο τον πολιτισμό και τον λόγο, τότε ο λόγος πρέπει να μετανοήσει, να έρθει με αυτο-κριτική, αναγνωρίζοντας ότι το βασικό ελάττωμα του Καρτεσιανού ορθολογισμού ήταν η άρνηση και απόρριψη του παράλογου, παράλογου κόσμου παρακάτω τον εαυτό σου και, ειδικά, τον υπερ-ευφυή πάνω σου. "

Ένας άλλος λόγος απόρριψης, η απόρριψη του παράλογου από μόνος του, είναι, για παράδειγμα, ηθικός χαρακτήρας. Η πεποίθηση ότι ο παράλογος πρέπει σίγουρα να είναι κάτι αρνητικό, φέρνοντας ένα άτομο αν όχι κακό, τότε η ταλαιπωρία σίγουρα, και ο λόγος είναι ο καλύτερος φίλος της ανθρωπότητας, κάτι φωτεινό και καλό στην ουσία του. Αυτό δεν είναι αληθινό. Ο Schopenhauer, ο οποίος σκέφτηκε πολλά για την ελεύθερη βούληση και την ηθική, έδειξε πειστικά ότι ο λόγος είναι πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της ηθικής: μπορεί κανείς να αποκαλέσει αρκετά λογική τη συμπεριφορά ενός ατόμου που πήρε το τελευταίο κομμάτι ψωμιού από έναν ζητιάνο για να πάρει αρκετό από τον εαυτό του και να μην πεθάνει από την πείνα. Η πράξη είναι λογική, λογικά εξηγήσιμη, αλλά βαθιά ανήθικη.

Έτσι, ο λογικός και ο παράλογος στην αλληλεξάρτηση και αντιπαράθεση τους όχι μόνο δεν αποκλείουν ο ένας τον άλλον, αλλά επίσης αλληλοσυμπληρώνονται με τον πιο αναγκαίο τρόπο. Αυτές είναι κατηγορίες που είναι εξίσου σημαντικές και σημαντικές για τη φιλοσοφική μελέτη των θεμελίων της ύπαρξης και της γνώσης. Αλλά η αλληλεξάρτησή τους δεν αποκλείει την ασυμβίβαστη αντιπαράθεσή τους. Δεν είναι η διαλεκτική της Χεγκελίας που λειτουργεί εδώ, αλλά η ποιοτική διαλεκτική του S. Kierkegaard, ή μάλλον η τραγική διαλεκτική του A. Libert.

Ο λόγος είναι εξίσου συνδεδεμένος με μεγάλη κακία όπως και με μεγάλη καλοσύνη, έτοιμος για υπηρεσίες για την εκπλήρωση τόσο ευγενών όσο και χαμηλών προθέσεων.

Ο σχηματισμός της ανθρώπινης βιολογικής μορφολογίας συνοδεύτηκε από τον σχηματισμό της συνείδησής του. Οι μορφές της ύπαρξης αναπόφευκτα καθορίζουν τις αντίστοιχες μορφές σκέψης. Η βελτίωση των πρακτικών δεξιοτήτων σχετίζεται άμεσα με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα αυτών των μορφών σκέψης. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η διαδικασία άρχισε να έχει αμοιβαία σημασία.

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη συγκρητική φύση των στοιχείων του ορθολογισμού και του παραλογισμού. Η διαδικασία της αλληλοδιείσδυσης τους, η ταυτότητα των μορφών ύπαρξης και μορφών σκέψης έχει γίνει ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο για την πνευματική σκέψη για πολλούς αιώνες. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η σύνδεση έσπασε, ως αποτέλεσμα της οποίας υπήρξε μια αποσύνθεση του λογικού και του παράλογου, ακολουθούμενη από την κατανομή των ρόλων μεταξύ τους.

Η λογική άρχισε να ταυτίζεται με τη γένεση του λόγου, την επίγνωση ενός ατόμου για την ορθολογική του ουσία. Επομένως, ο ορθολογισμός αποδείχτηκε ότι στοχεύει στην εξωτερική πλευρά του ανθρώπου, στην τεκμηρίωσή του στον αντικειμενικό κόσμο. Και ο παράλογος αποδείχθηκε, μέσω του πρίσματος της λογικής, στην εσωτερική πλευρά της συνείδησης - στην ψυχή, στον πνευματικό κόσμο συνολικά.

Ο λογικός μέσω του πρίσματος του παράλογου επιτρέπει σε ένα άτομο να μετρηθεί με τον κόσμο, να συνειδητοποιήσει την αναλογικότητα και τη μορφή του εξωτερικού κόσμου. Σε αυτήν την κατεύθυνση, ο ορθολογισμός αποκαλύπτεται ως σύγκριση του ανθρώπου στο ον των όντων.

Τα στάδια του σχηματισμού της σκέψης είναι, ταυτόχρονα, τα στάδια της απόκτησης αξιών δομών που σχηματίζουν ορθολογισμό. Με την πάροδο του χρόνου, η συνείδηση \u200b\u200bπαύει να είναι ικανοποιημένη με απλή περισυλλογή της γύρω πραγματικότητας, αλλά προσπαθεί να την αντιληφθεί από μια αξιολογητική θέση. Η αξιολογική άποψη του εξωτερικού κόσμου στην ανθρώπινη διάσταση γίνεται ένα σημαντικό συστατικό των χαρακτηριστικών του ορθολογισμού. Ο ορθολογισμός που συσχετίζεται με τον άνθρωπο εμφανίζεται ως απόκτηση της δικής του υποκειμενικότητας, συνειδητοποίηση του «εγώ» του. Κρίνοντας για το υπάρχον και το υπάρχον, ένα άτομο μετρά τι αξιολογείται με τον εαυτό του.

Ταυτόχρονα, ο παράλογος συνεχίζει να αποτελεί τη σφαίρα των μη εκτιμημένων, των ιερών, των πνευματικών-μυστηριωδών, των ασύγκριτων.

Ταυτόχρονα, ο παράλογος είναι ο τομέας από τον οποίο ο ορθολογισμός άρχισε να ξεχωρίζει. Η διαδικασία σχηματισμού ορθολογικής σκέψης ξεκινά καθώς η διανοητική οργάνωση ενός ατόμου έχει περάσει την κατάλληλη πορεία της εξέλιξής του. Με την πάροδο του χρόνου, η διακριτική σκέψη απομακρύνεται από τη συνήθεια να ψάχνει για καθέναν από τους σχηματισμούς της για αλληλογραφία σε μια συγκεκριμένη πραγματικότητα, αλλά οποιαδήποτε έννοια περιλαμβάνει μια αισθητηριακή εικόνα στην οποία η λογική αφαίρεση έχει ιστορικές, κοινωνικές και δομικές ρίζες.

Η επιπλοκή των διανοητικών δομών συνδέθηκε με τη βελτίωση και την επέκταση των λογικών ικανοτήτων της συνείδησης. Έτσι, ήδη στις ενέργειες των πρώτων αρχαίων φιλοσόφων, μπορεί κανείς να βρει προσπάθειες οργάνωσης της ψυχικής δραστηριότητας σε μια τέτοια κατεύθυνση, η οποία οδηγεί στην απόρριψη της προσωποποίησης των φυσικών φαινομένων και της εικονιστικής αναπαράστασης, δίνοντας προτεραιότητα σε αφηρημένα εννοιολογικά μέσα γνώσης. Η προέλευση του κόσμου των υλικών πραγμάτων, η ορατή πραγματικότητα, λαμβάνει μια διαφορετική ερμηνεία. Έτσι τοποθετούνται τα θεμέλια για την έναρξη της διαδικασίας ανάπτυξης των κανόνων σκέψης ως πρωτότυπου επιστημονικού προβληματισμού. Στη γενική διαδικασία του σχηματισμού του ορθολογικού και του παράλογου στην ιστορία του σχηματισμού της ανθρώπινης πνευματικότητας, ήταν περίπλοκη και αντιφατική.

Η κατανόηση της πραγματικότητας από την άποψη της φυσικής επιστήμης συνδέεται με τον ισχυρισμό της ιδέας μιας συγκεκριμένης δομής, τακτοποίησης της ίδιας της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αποτελούν επίσης το βασικό και απαραίτητο χαρακτηριστικό του. Αυτές οι ιδιότητες της πραγματικότητας εκδηλώνονται κυρίως μέσω της ύπαρξης ορισμένων αντικειμενικών νόμων και κανονικοτήτων που διέπουν την ύπαρξή της. Οι ίδιοι οι νόμοι και τα πρότυπα αναγνωρίζονται με τη βοήθεια του λογικού. Στις γνωστικές πράξεις, οι νόμοι της σκέψης και οι νόμοι του εξωτερικού κόσμου αντιστοιχούν ο ένας στον άλλο με μια συγκεκριμένη έννοια. Σύμφωνα με τον F. Engels, η ταυτότητα της αντικειμενικής και υποκειμενικής διαλεκτικής εκφράζει την οντολογική ουσία του ορθολογισμού.

Ο ορθολογισμός βρίσκει την έκφρασή του στην αλήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία εκδηλώνεται σύμφωνα με τους στόχους, τις μεθόδους, τα μέσα και τα αποτελέσματα που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της, στις ιδιότητες και τις σχέσεις της πραγματικότητας, τους αντικειμενικούς νόμους και τις κανονικότητές της. Η σύγχρονη επιστήμη εισάγει ορισμένες έννοιες διευκρινιστικής φύσης στην κατανόηση της ορθολογικής δομής του κόσμου, η οποία περιπλέκει και εμβαθύνει τις γνώσεις μας για την πραγματικότητα. Η ανάπτυξη της σύγχρονης φυσικής δείχνει ότι ο ορθολογισμός του κόσμου δεν περιορίζεται μόνο σε δυναμικούς νόμους, σαφείς αιτιώδεις συνδέσεις και η αρμονία της πραγματικότητας δεν εκφράζεται με κανένα τρόπο μόνο στον άκαμπτο και σαφή ντετερμινισμό του, αλλά εκδηλώνεται με αβεβαιότητα, τυχαία, πιθανολογικά γεγονότα και συνδέσεις, που είναι επίσης θεμελιώδεις. χαρακτήρας2.

Το πρόβλημα της ανάγκης για μια συνθετική προσέγγιση στον παραλογισμό και τον ορθολογισμό και οι προϋποθέσεις για τη λύση της εκδηλώνονται έντονα στη σύγχρονη αντίληψη του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Η συνειδητοποίηση της ακεραιότητας του ανθρώπου ως φαινομενικού φαινομένου προκαθορίζει αυτή τη διαδικασία, η ανάπτυξη της οποίας καθορίζεται από τις εσωτερικές αντιφάσεις της θετικιστικής μορφής ορθολογισμού ως στάδιο μετάβασης στην ενότητα της λογικής και της παράλογης.

Ένα σύμπτωμα «λαχτάρα για νόημα» εκδηλώθηκε στις παγκόσμιες προοπτικές ενός σύγχρονου Ευρωπαίου προσώπου ως αποτέλεσμα ενός συγκροτήματος διαμεσολαβητικών αιτιών, που περιλαμβάνουν σχηματοποίηση και αυτοματοποίηση δραστηριοτήτων, αύξηση της διαφοροποίησης των ρόλων στην κοινωνική δομή και άλλα. Ένας από τους πιο σημαντικούς λόγους ήταν το αυξημένο κοινωνικό δράμα της εποχής. Έντονες αντιφάσεις ενυπάρχουν σε αυτό. Η επιστημονική σκέψη δεν εστίασε τόσο πολύ την προσοχή της σε ένα άτομο όσο ασχολήθηκε με την τεχνολογική και φέρνοντας σε όλους τους τομείς της κοινωνίας σε επιστημονική βάση. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος έχει αρχίσει να κάνει τους ανθρώπους να αισθάνονται ότι απειλούνται από τις ανεπιθύμητες και απρόβλεπτες συνέπειές της. Η ιδέα να αφήσει ένα άτομο μόνο του με τα προβλήματά του άρχισε σταδιακά να ριζώνει στη συνείδησή του. Στο γενικό πλαίσιο των επιτευγμάτων της επιστήμης, η ουδετερότητά της στο πρόβλημα της έννοιας της ύπαρξης και της ανθρώπινης ύπαρξης έγινε εμφανής.

Με μια τέτοια στάση της επιστήμης στον άνθρωπο, μια ανακλαστική στάση απέναντί \u200b\u200bτης δεν μπορούσε παρά να προκύψει. Η ανάγκη κατανόησης του ρόλου της επιστήμης και της τεχνολογίας στην πτυχή του να τους φέρει πιο κοντά στον άνθρωπο, η σύνθεση των τεχνικών και οργανωτικών, πνευματικών και παράλογων έχει γίνει ανάγκη του χρόνου.

Ο ορθολογισμός, ο οποίος είναι ανώτερος στο επίπεδο του τεχνικισμού και του σχηματισμού της ανθρώπινης δραστηριότητας, εμφανίζεται ως μονόπλευρος και ουσιαστικά κακός λογικός. Όπως ορθώς σημειώνει ο A.A. Novikov, ένας πραγματικά ορθολογικός και πραγματικά ορθολογικός τρόπος της ανθρώπινης ζωής δεν είναι μόνο ένας επιστημονικά στηριζόμενος και βέλτιστα ισορροπημένος, αλλά, πάνω απ 'όλα, ένας ηθικός τρόπος, στον οποίο οι παράλογοι παράγοντες είναι καθήκον, έλεος κ.λπ. - δεν αντικαθίστανται από ψυχρή σύνεση και άψογη λογική.

Επισήμως, ο καθένας που είναι ζωντανός είναι αληθινός, αλλά, όπως υποστήριξε ο Σωκράτης, αληθινά είναι αυτός που είναι κοντά στο ιδανικό της ανθρωπότητας. Η ανθρωπότητα είναι η γραμμή που διακρίνει τον Homo Sapiens από άλλα πλάσματα σκέψης. Η ανθρωπότητα χαρακτηρίζει ένα άτομο από την άποψη της ικανότητάς του να χρησιμοποιεί το μυαλό του στο όνομα μιας αξιόλογης ύπαρξης και ανάπτυξης της ανθρώπινης φυλής. Οποιαδήποτε βελτίωση της ορθολογικότητας, σημειώνει, δεν είναι απλώς απάνθρωπη, αλλά και παράλογη, είναι μια χαλάρωση του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. Για τον «ανθρώπινο ορθολογισμό συνίσταται, μεταξύ άλλων, στην κατανόηση, αποδοχή και εκτίμηση όσων βρίσκονται πέρα \u200b\u200bαπό τα όριά του και ότι, στην τελική ανάλυση, καθορίζει τις συνθήκες της ίδιας της ύπαρξης και της λειτουργίας του. Για την παράβλεψη αυτού του στόχου, αλλά, δυστυχώς, όχι πάντα προφανής αλήθεια, η ανθρωπότητα πρέπει να πληρώσει πολύ υψηλό τίμημα, το οποίο, δυστυχώς, αυξάνεται αναπόφευκτα με κάθε νέα γενιά. "

Η προσέγγιση στην ερμηνεία του ορθολογισμού από τη θέση του επιστημονισμού, ως η μόνη επαρκής, απορρίπτεται από πολλούς ερευνητές σήμερα. Μέχρι πρόσφατα, η εξουσία της ιδεολογικής παράδοσης να μελετήσει πτυχές της ανάπτυξης της τεχνικής γνώσης και της τεχνολογίας κυρίως στο πλαίσιο των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών προβλημάτων της κοινωνίας επικράτησε στη σύγχρονη φιλοσοφία, η οποία εμπόδισε την ένταξη μιας τεχνικής ιδέας στο περίγραμμα του προβλήματος του οντολογικού ορισμού της ορθολογικότητας, δηλ. απορρίφθηκε η ιδέα της ανάγκης να στραφεί στον υπαρξιακό ρόλο των εργαλείων, για να αναλυθεί η επίδραση της τεχνικής πλευράς της δραστηριότητας στη συνείδηση, όχι μόνο στο στάδιο της ανθρωποκοογένεσης, αλλά και στην εποχή των ανεπτυγμένων μορφών επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στην εποχή μας, αυτή η πτυχή του προβλήματος της ορθολογικότητας καθίσταται πολύ σχετική λόγω του γεγονότος ότι είναι η τεχνική δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της που χρησιμεύουν ως δείκτες αντίθεσης της λογικής και αισθησιακής, διανοητικής και σωματικής σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση της κοινωνίας.

Η ουσία της οργάνωσής της είναι να αποκαλύψει το κρυφό νόημα της ύπαρξης. Επομένως, ο ανορθολογισμός της τεχνολογίας δεν πρέπει να νοείται ως απρόβλεπτο, ακατανόητο για τις συνέπειες της ανάπτυξής του, αλλά ως να αποκαλύπτει τη βαθιά πρόθεση του ανθρώπινου ορθολογισμού και την εστίασή του στην κατανόηση της αλήθειας της ύπαρξης, αλλά ως μια κρυφή μορφή. Από τον σκοπό τους, οι τεχνικές μέθοδοι, λογικές ως προς τον μηχανισμό, είναι ανάλογες με τους υποεθνικούς τύπους συνειδητότητας που αντιλαμβάνονται το νόημα. Επιπλέον, τεχνικά, ο άνθρωπος δίνει επίσης νόημα στο να δημιουργεί αντικείμενα της δεύτερης φύσης, το νόημα του οποίου έχει αξία για αυτόν. Ωστόσο, οι τρόποι επίλυσης της αντίφασης μεταξύ του αισθησιακά-παράλογου και του ορθολογικού-τεχνικού δεν έχουν βρεθεί ακόμη, αυτό το ζήτημα παραμένει σχετικό.

Ένας λογικός, ορθολογικός τρόπος ανθρώπινης ανάπτυξης είναι ο μόνος αποδεκτός στο παρόν επίπεδο της εξέλιξής του. Ο άνθρωπος δεν λαμβάνει τόσο πολύ αυτήν την πραγματικότητα όσο δημιουργεί σύμφωνα με τις ιδέες και τα ενδιαφέροντά του. Επομένως, η διαδικασία του μετασχηματισμού και της δημιουργίας μιας γνήσιας κοινωνικής πραγματικότητας, που αντιστοιχεί στα ιδανικά της ανάπτυξής της, είναι ένα λογικό ζήτημα, διότι η ορθολογική σκέψη εμπλέκεται όχι μόνο στην ανοικοδόμηση, αλλά και στην αναδιοργάνωση, την αναδιάρθρωση "των θεμελίων της ζωής, από τη νίκη ενός ατόμου, το μυαλό του εξαρτάται από αυτό.

Ένας συντηρητικός, δογματισμένος νους χάνει τις φυσικές του ιδιότητες - δημιουργικότητα, καινοτομία, αντανακλαστικότητα, κριτική. "Όμως στον άνθρωπο και στην ανθρωπότητα, όχι μόνο η φωτιά της δημιουργικής δημιουργίας της Προμηθείας δεν εξαφανίζεται, αλλά και η ελπίδα που του έδωσε ο Προμηθέας ως η πρώτη αρετή - μία από τις πιο σημαντικές και παράλογες εκδηλώσεις των δημιουργικών δυνάμεων της ψυχής." Τόσο ο συντηρητισμός όσο και ο δογματισμός με την αρνητική τους έννοια είναι ξένοι στον λόγο. Ένα ορθολογικό μυαλό, ή μάλλον, το ιδανικό του ορθολογισμού, δεν προϋποθέτει παλινδρόμηση, αλλά πρόοδο, απόκτηση ενός ατόμου από την εγγενή του αξία και το νόημα της ύπαρξής του. Ο λογικός ορθολογισμός οδηγεί ένα άτομο στη δημιουργική δημιουργία και στη δημιουργία των θεμελίων του μέλλοντος, τονώνει την αναζήτηση για κάτι νέο και πίστη στην ιστορική πρόοδο.

Η επιστήμη και η τεχνολογία, ως έκφραση της πνευματικής δύναμης ενός ατόμου, δημιουργούν ελπίδα και αισιοδοξία, το επιβεβαιώνουν στον κόσμο του παράλογου και του δίνουν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει το δικό του I με κεφαλαίο γράμμα. Χάρη σε αυτά, ένα άτομο ερευνά τη γνώση και σπεύδει όλο και περισσότερο στα άγνωστα μυστικά του σύμπαντος, ανοίγοντας νέους ορίζοντες για τον εαυτό του, ταυτόχρονα αποκαλύπτει και ισχυρίζεται ότι είναι ένα λογικό ον στο σύμπαν, εκπληρώνοντας έτσι το κοσμικό του πεπρωμένο.

Μια παράλογη, παράλογη προσέγγιση στην επιστήμη και την τεχνολογία οδηγεί ένα άτομο μακριά από αυτούς τους βασικούς στόχους, οδηγεί στη δημιουργία πολλών, μερικές φορές δυσάρεστων αντιθέσεων σε όλα τα επίπεδα της ζωής του. Επομένως, μετρούμενο από το κριτήριο του λόγου, ο ορθολογισμός είναι γνήσιος ορθολογισμός, ο οποίος, όπως λέει ο Ράσελ, δεν έχει καμία σχέση με καταστροφικές ιδέες. Και μαζί της συνδέεται το μέλλον του ανθρώπου.

Δημοφιλής:

Η Τατιάνα Γιακόβλεβα διορίστηκε ως Πρώτη Αναπληρωτής Υπουργός Υγείας Γιακόβλεβα Υπουργείο Υγείας

Μια επαναστατική θεραπεία για την παχυσαρκία έχει βρεθεί στη Ρωσία Πώς να προστατεύσετε το παιδί σας από προβλήματα υγείας Kazinets leonid alexandrovich Kazinets προσωπική ζωή Μουσική στο "ραδιόφωνο Rossii" Παράξενο τονόμετρο: για εγκύους ή για όλη την οικογένεια Πλανητικό μοντέλο του ατόμου Σχέση ενέργειας και γωνιακής ορμής Έκθεση πορσελάνης στο Ερμιτάζ

Νέος

Πώς να επαναφέρετε τον εμμηνορροϊκό κύκλο μετά τον τοκετό:

• Αλλαγές στην τεκμηρίωση του έργου που έχει περάσει την εξέταση
• Το HSE καλεί όλους να πάρουν μαθήματα σε πανεπιστήμιο
• Ο ήρωας της ΕΣΣΔ. Ιστορία κατάταξης. Sokolov Boris Innokentievich - αξιωματικός στρατιωτικής αντιπληροφορίας, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης Sokolov Boris Innokentyevich ήρωας
• Τι να δώσετε 1 ημέρα στα κοτόπουλα φασιανών
• Έξυπνο πτηνό: που μοιάζει, πού ζει και τι τρώει
• Τι πρέπει να κάνετε για τους επιβάτες των ακυρωμένων πτήσεων Vim-Avia - συμβουλές από την AviaSales
• Κοινή τσοπανάκος (πουλί)
• Γουινέα Χοίροι εγκυμοσύνης: Συμβουλές φροντίδας πριν και μετά τον τοκετό
• Θέμα του έργου "Baby's Mouse Nest" - Τεχνολογικό μάθημα
• Εναλλακτικές ερωτήσεις σταυρόλεξων για λήψη

Οικογένεια: Alpheidae \u003d Click-crabs Λατινικό όνομα: γένος Alpheus Clicker crab (Clicker shrimp) alpheus Alpheus sp. Πιστόλι (Katul) γαρίδες Μέγεθος Συνήθως περίπου 3 cm, υπάρχουν επίσης μικρότερα, περίπου 1 cm είδη και άλλα ...	Ασθένειες αγγουριών και θεραπεία τους Σχετικά άρθρα Μωσαϊκό χτύπημα Γλυκά κεράσια 4) η εμφάνιση φυματίων (πρήξιμο) στις επιφάνειες των φρούτων · - Αγγλικό μωσαϊκό αγγουριού ...	Τύποι πιθήκων με ονόματα, χαρακτηριστικά κάθε φυλής Ποια είναι η ουρά ενός μακάκου Capuchins (Cebus spp.) Αναφέρεται σε μαϊμού με πλατιά μύτη. Κατοικούν μια αρκετά μεγάλη περιοχή της Νότιας Αμερικής, από την Ονδούρα έως τη νότια Βραζιλία. Μήκος...	Περιγραφή νεκρού πεταλούδας για παιδιά Προβολές: 860.924.04.2017 Όποιος παρακολούθησε την ταινία λατρείας The Silence of the Lambs θυμάται τι ευχάριστοι σκώροι εκτράφηκαν από τον μανιακό Buffalo ...

Είμαι ηλεκτρολόγος - εγκυκλοπαίδεια τεχνίτη σπιτιού

Rss