Կրոնական ծայրահեղականությունը հասարակության համար ավանդական կրոնական արժեքների և դոգմատիկ հիմքերի համակարգի ժխտումն է, ինչպես նաև դրանց հակասող «գաղափարների» ագրեսիվ քարոզչությունը: Շատ, եթե ոչ բոլոր խոստովանություններում, կարելի է գտնել կրոնական համոզմունքներ և հավատացյալների համապատասխան գործողություններ, որոնք հակասոցիալական են, այսինքն ՝ այս կամ այն \u200b\u200bչափով արտահայտում են աշխարհիկ հասարակության և այլ կրոնների մերժումը այս կամ այն \u200b\u200bկրոնական դոկտրինի դիրքերից: Դա արտահայտվում է, մասնավորապես, որոշակի խոստովանության հետևորդների ցանկության և ցանկության մեջ `տարածելու իրենց կրոնական համոզմունքներն ու նորմերը ամբողջ հասարակության վրա:

Կրոնական ծայրահեղականության հիմնական նպատակն է ճանաչել իր սեփական դավանանքը որպես առաջատար դավանանք և ճնշել այլ կրոնական դավանանքները `նրանց հարկադրելով իրենց կրոնական հավատքի համակարգը: Առավել բուռն ծայրահեղականներն իրենց առջեւ խնդիր են դրել ստեղծել առանձին պետություն, որի իրավական նորմերը կփոխարինվեն ամբողջ բնակչության համար տարածված կրոնի նորմերով: Կրոնական ծայրահեղականությունը հաճախ միաձուլվում է կրոնական ֆունդամենտալիզմին, որի էությունը կայանում է «սեփական» քաղաքակրթության հիմնարար հիմքերը վերստեղծելու ցանկության մեջ, այն մաքրելով այլմոլորակային նորարարություններից և փոխառություններից և վերադարձնելով այն «իրական տեսքին»:

Կազմակերպությունը

Extremայրահեղական համոզման մի շարք հասարակական-կրոնական-քաղաքական կազմակերպությունների կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ նրանց մեջ կա իրականում երկու կազմակերպություն `բաց և գաղտնի, դավադիր, ինչը նրանց համար հեշտացնում է քաղաքական մանևրելը, օգնում է արագ փոխել գործունեության մեթոդները, երբ իրավիճակը փոխվի:

Որպես կրոնական-ծայրահեղական կազմակերպությունների գործունեության հիմնական մեթոդներ կարելի է անվանել հետևյալը. Գրականության տարածում, ծայրահեղական իմաստով վիդեո-աուդիո ձայներիզներ, որոնցում խթանում են ծայրահեղականության գաղափարները:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական դրդապատճառով կամ կրոնականորեն քողարկված գործողություն է ՝ ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության ոտնահարմանը, այդ նպատակների համար կրոնական թշնամանք և ատելություն հրահրելու համար:
Ինչպես էթնո-ազգայնական ծայրահեղականությունը, այնպես էլ կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը մի տեսակ քաղաքական ծայրահեղականություն է: Այն տարբերվում է ծայրահեղականության այլ տեսակներից `իր բնորոշ գծերով:
1. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը գործողություն է ՝ ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության ոտնահարմանը: Քաղաքական նպատակների հետապնդումը հնարավորություն է տալիս տարբերակել կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական ծայրահեղականությունից: Այն նաև տարբերվում է տնտեսական, բնապահպանական և հոգևոր ծայրահեղականությունից այս առումով:
2. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը անօրինական քաղաքական գործունեության տեսակ է, որը դրդված կամ քողարկված է կրոնական պոստուլատներով կամ կարգախոսներով: Այս հիմքի վրա այն տարբերվում է էթնո-ազգայնական, էկոլոգիական և ծայրահեղականության այլ տեսակներից, որոնք այլ դրդապատճառ ունեն:
3. Իրենց նպատակներին հասնելու համար պայքարի բռնի մեթոդների տարածվածությունը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության բնութագրական առանձնահատկությունն է: Այս հիմքի վրա կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը կարելի է տարբերակել կրոնական, տնտեսական, հոգևոր և բնապահպանական ծայրահեղականությունից:
Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը մերժում է հասարակական-քաղաքական խնդիրների լուծման բանակցային, փոխզիջման և նույնիսկ ավելի համաձայնեցված ուղիները: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցներին բնորոշ է ծայրաստիճան անհանդուրժողականությունը յուրաքանչյուրի նկատմամբ, ով չի կիսում իր քաղաքական հայացքները, այդ թվում ՝ հավատակիցների: Նրանց համար չկան «քաղաքական խաղի կանոններ», թույլատրելիի և անթույլատրելիի սահմաններ:

Հետազոտության թեմայի արդիականությունը. Դարի վերջին ծայրահեղականությունը դադարեց դրվագային և արտասովոր երեւույթ լինելուց: Modernամանակակից աշխարհում այն \u200b\u200bվերածվել է մի շարք սուր խնդիրների բռնի լուծման մեթոդի, որը լայնորեն կիրառվում է տարբեր կրոնական, քաղաքական և ազգայնական շարժումների կողմից: Toամանակ առ ժամանակ հայտնվելով բաց տեսքով ՝ դա վտանգ է ներկայացնում ամբողջ համաշխարհային հանրության կայունության համար, քանի որ գլոբալիզացիան տարածաշրջանային սպառնալիքները վերածել է համընդհանուր սպառնալիքների:

Խղճի ազատության մարդու իրավունքի վերլուծությունը և պետություն-դավանանքային հարաբերությունների օպտիմալ մոդելի կառուցումը նվիրված են Ի.Ա.-ի աշխատանքներին: Կունիցին, Ա.Ս. Լովինյուկովա, Ն.Ա. Տրոֆիմչուկը և ուրիշներ: Գիտնականների համապատասխան հրատարակությունները, որոնք ուսումնասիրում են կրոնի, քաղաքականության և իրավունքի փոխհարաբերությունները. SI. Սամիգինը, Մ. Մչեդլովը, Ա. Տիխոմիրովան և այլք:

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում կրոնական ծայրահեղականության էության մասին հրապարակումները, որոնց թվում են P.P. Բարանովա, Վ.Յու. Վերեշչագին, Մ.Ի. Լաբունեց, Ն.Ն. Աֆանասևը, Ա. Նուրուլլաևան և այլք:

Ռուսաստանում ծայրահեղական և կործանարար բնույթի կրոնական նոր շարժումների տարածումը արտացոլվում է նաև Ա. Խվիլյա-Օլինտերի ժամանակակից գիտական \u200b\u200bհետազոտություններում: Մ. Կուրոչկինա, Ի. Ն. Յաբլոկովան: LEE Գրիգորիեւան: Թ. Բազան: Է.Գ. Բալագուշկին: ՎՐԱ. Տրոֆիմչուկը և ուրիշներ:

Մեծ թվով աշխատություններ նվիրված են իսլամական ֆունդամենտալիզմի և ծայրահեղականության ուսումնասիրությանը ինչպես Միջին Արևելքի երկրներում, այնպես էլ Հյուսիսային Կովկասում, որոնց թվում են նաև Ա. Իգնատենկոյի աշխատությունները: Ա.Վ. Մալաշենկո, Լ.Ռ. Սյուկիայնեն, Ի. Դոբաև: A. Khvylya-Olinter. IV. Կուդրյաշովան և այլն:

Աշխատանքի նպատակը դիտարկել կրոնական ծայրահեղականության առանձնահատկությունները և դրա զարգացումը: Վերջին տասնամյակում այս տերմինն ավելի ու ավելի լայնորեն է օգտագործվում, այն վերաբերում է կրոնից բխող ագրեսիային: Այնուամենայնիվ, այս տերմինը հայեցակարգային առումով հակասական է. Կրոնն իր էությամբ չի կարող տանել ագրեսիա, և եթե դա տեղի է ունենում, ապա այն այլևս կրոն չէ: Հետևաբար, որոշ այլ բովանդակություն խառնվում է կրոնին, որի հետ կապված է ագրեսիան: Բայց չի կարելի ժխտել, որ այս ծայրահեղականությունն ակտիվորեն օգտագործում է դավանանքի որոշակի դավանաբանական դրույթներ (ներկայումս օգտագործվում են իսլամական դոկտրինաներ).

Պակաս ակնհայտ չէ, որ այսպես կոչված «կրոնական ծայրահեղականությունը» չի կարող լինել զուտ կրոնական: Ամեն դեպքում, դա իր մեջ ներառում է հասարակական-քաղաքական և տնտեսական բաղադրիչներ: Կրոնը կարող է և պետք է լինի ֆունդամենտալիստական, այսինքն. այն պետք է պնդի իր արմատավորումը հիմնարար դոգմաներում, բայց կրոնը չի կարող ծայրահեղական լինել (այսինքն ՝ դուրս գալ իր սահմաններից): Այլ, ոչ կրոնական գործոնները դա այդպիսին են դարձնում: Կրոնը կապված է ներկայիս քաղաքականության հետ, և որքան կրոնը արմատավորվի սոցիալական խնդիրների մեջ, այնքան ավելի շատ կարող է քաղաքականացվել:

Extremայրահեղականության գաղափարախոսությունը հերքում է այլախոհությունը, կոշտ պնդում է իր քաղաքական, գաղափարական և կրոնական հայացքների համակարգը: Extայրահեղականներն իրենց կողմնակիցներից պահանջում են կույր հնազանդություն և կատարել ցանկացած, նույնիսկ ամենաանհեթեթ հրահանգներն ու ցուցումները: Extremայրահեղականության փաստարկումը ուղղված է ոչ թե տրամաբանելուն, այլ մարդկանց նախապաշարմունքներին և զգացմունքներին:

Anայրահեղության հասցված ծայրահեղական գործողությունների գաղափարախոսացումը ստեղծում է ծայրահեղականության կողմնակիցների հատուկ տեսակ, հակված է ինքնահուզման, նրանց վարքի նկատմամբ վերահսկողության կորստի, պատրաստ է ցանկացած գործողության ՝ խախտելու հասարակության մեջ գերակշռող նորմերը:

Extայրահեղականներին բնորոշ է օխլոկրատիայի ձգտումը, «ամբոխի» գերիշխանությունը; նրանք մերժում են ծագած հակամարտությունների լուծման ժողովրդավարական մեթոդները: Extայրահեղականությունն անբաժանելի է տոտալիտարիզմից, բարձրագույն իմաստության կրող առաջնորդների պաշտամունքից, որոնց գաղափարները զանգվածները պետք է ընդունեն բացառապես հավատքի վրա:

Extremայրահեղականության հիմնական էական բնութագրերն են. Անհանդուրժողականությունը այլ հայացքների (քաղաքական, տնտեսական, դավանաբանական և այլնի) կողմնակիցների նկատմամբ. գաղափարականորեն հիմնավորելու փորձերը բռնության կիրառումը ինչպես հակառակորդների, այնպես էլ նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն կիսում ծայրահեղականների համոզմունքները. ոչ միայն դիմում է հայտնի գաղափարական կամ կրոնական ուսմունքներին, այլ նաև հավակնում է դրանց իրական մեկնաբանմանը ՝ այդ ուսմունքների շատ հիմնական դրույթների փաստացի մերժմամբ. ծայրահեղական գաղափարների քարոզչության գործընթացում ազդեցության հուզական մեթոդների գերակայություն; ծայրահեղական շարժումների առաջնորդների խարիզմատիկ կերպարի ստեղծումը, այդ անձանց «անսխալական» ներկայացնելու ցանկությունը և նրանց բոլոր կարգադրությունները քննարկման ենթակա չեն:

Մարդկային հարաբերությունների զարգացման պատմությունը համոզիչ կերպով ապացուցել է, որ ծայրահեղականությունը, որպես որոշակի սոցիալական ուժերի ծայրահեղ տեսակետների և վերաբերմունքի արտահայտում, ունի հասարակության և սոցիալական հարաբերությունների բոլոր ոլորտներ ներթափանցելու ունակություն:

1. extremայրահեղականության հայեցակարգը և հիմնական առանձնահատկությունները: Նրա կրոնականության էությունը:

Extայրահեղականությունը ծայրահեղ տեսակետների և գործողությունների հավատարմությունն է: Extայրահեղականությունը բերում է սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամերի, քաղաքական ինստիտուտների դեֆորմացիաների, կենսամակարդակի կտրուկ անկման, բնակչության զգալի մասի սոցիալական հեռանկարների վատթարացման, հասարակության մեջ տիրող զգացմունքների, կապույտ տրամադրությունների, սոցիալական և անձնական չկատարման, գոյության թերիություն, ապագայի վախ, իշխանությունների կողմից ընդդիմության ճնշում, այլախոհություն, արգելափակում: անհատի օրինական նախաձեռնություն, ազգային ճնշում, առաջնորդների, քաղաքական կուսակցությունների հավակնություններ, քաղաքական գործընթացների ղեկավարների կողմնորոշում դեպի քաղաքական գործունեության ծայրահեղ միջոցներ:

Extremայրահեղականության սոցիալական բազան կազմված է լուսանցքային շերտերից, ազգայնական և կրոնական շարժումների ներկայացուցիչներից, մտավորականությունից, երիտասարդներից, ուսանողներից և զինվորականներից, որոնք դժգոհ են առկա քաղաքական իրականությունից: Որպես ֆենոմեն, ծայրահեղականությունը երկակի է այն իմաստով, որ մի կողմից, այն առաջացնում է ըմբռնում, իսկ երբեմն ՝ համակրանք, իսկ մյուս կողմից ՝ մերժում և դատապարտում: Extայրահեղականությունը սովորաբար բաժանվում է երկու տեսակի `ռացիոնալ և իռացիոնալ, որոնք վարքային գործողություններ են, որոնք տրամաբանորեն դժվար է բացատրել:

Ռացիոնալ ծայրահեղականությունը նպատակ ունի արմատական \u200b\u200bմիջոցառումների միջոցով հնարավորինս արդյունավետորեն հաղթահարել սոցիալական դիսֆունկցիաները: Հաճախ ազգային ծայրահեղականության որոշիչը գործադիր իշխանության կամ օրենսդիրի անգործությունն է, որոնք ի վիճակի չեն օրինական ճանապարհով լուծել առաջացող սոցիալական խնդիրը: Եթե \u200b\u200bօգտագործվում է ֆիզիկական վերացում կամ այլ տեսակի հոգեֆիզիկական ազդեցություն, որը կարող է վնասել նույնիսկ անբարեխիղճ պաշտոնյայի կյանքին և առողջությանը, ապա քրեական իրավունքի դերը անկասկած է: Եվ այնուամենայնիվ, ճանաչելով քրեական իրավունքի անկասկած դերը մարդուն վնաս հասցնելու դեպքում, նույնիսկ լավագույն մտադրություններից, պետք է երբեմն հաշվի առնել նման գործողությունների անհրաժեշտությունը, որոնք պատասխան են իշխանությունների անգործությանը:

Իռացիոնալ ծայրահեղականությունը նույնպես հաճախ անողոք է, բայց դրա նպատակները աշխարհիկ են ՝ չառաջացնելով այնպիսի համակրանք, որը կարելի էր զգալ ռացիոնալ ծայրահեղականության տարբերակների առաջ: Սա երիտասարդական ծայրահեղականություն է (վանդալներ), հոգեբանական (անմոտիվ զանգվածային սպանություններ, օրինակ ՝ դպրոցներում), սպորտ (երկրպագուներ) և այլն, չնայած ծայրահեղականության այս տեսակը բացատրվում է շատ պարզ ՝ հաշվի առնելով ամբոխի հոգեբանական ընկալումը և հոգեբանական ընկալման նրբությունները, հիմնականում անչափահասներ

Extայրահեղականությունը, տնտեսական, քաղաքական, ազգայնական, կրոնական, էկոլոգիական, հոգևոր և այլն, առանձնանում է իր կողմնորոշմամբ: Տնտեսական ծայրահեղականությունն ուղղված է բազմազանության ոչնչացմանը և սեփականության ցանկացած ձևի հաստատմանը, տնտեսական կառավարման միասնական մեթոդների, տնտեսական ոլորտի պետական \u200b\u200bկարգավորման սկզբունքի լիակատար մերժմանը, բիզնեսում մրցակցության վերացմանը: Ազգայնական ծայրահեղականությունը մերժում է այլ ազգերի շահերն ու իրավունքները: Այն օրգանականորեն կապված է անջատողականության հետ, որն ուղղված է բազմազգ պետությունների փլուզմանը:

Կրոնական ծայրահեղականությունն արտահայտվում է այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ անհանդուրժողականությամբ կամ նույն խոստովանության շրջանակներում կատաղի առճակատմամբ: Բնապահպանական ծայրահեղականները դեմ են ոչ միայն արդյունավետ բնապահպանական քաղաքականությանը, այլև ընդհանրապես գիտական \u200b\u200bև տեխնոլոգիական առաջընթացին ՝ համարելով, որ շրջակա միջավայրի անբարենպաստ արդյունաբերության վերացումը շրջակա միջավայրի որակը բարելավելու միակ հնարավոր միջոցն է: Հոգևոր ծայրահեղականությունը կենտրոնացած է մեկուսացման վրա, մերժում է այլ մշակույթի փորձը, ձեռքբերումները, պարտադրում որոշակի սոցիալական, կրոնական և էթնիկական չափանիշներ ՝ որպես պաշտոնական գաղափարախոսություն: Քաղաքական ծայրահեղականության նպատակն է ապակայունացնել, ոչնչացնել գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգը, պետական \u200b\u200bկառույցները և հաստատել «օրինական» և «ձախ» ռեժիմ: Մաքուր քաղաքական պրակտիկայում ծայրահեղականության այս տեսակները գործնականում չեն հանդիպում:

Հիմնաբառեր

անոտացիա իրավունքի վերաբերյալ գիտական \u200b\u200bհոդված, գիտական \u200b\u200bաշխատանքի հեղինակը Կոկորև Վլադիմիր Գենադիևիչն է

Հոդվածում ներկայացված են գիտնականների կարծիքները ծայրահեղականության առկա տեսակների / ձևերի վերաբերյալ: Բացատրություն է տրվում, որ ծայրահեղականությունն արտահայտվում է այս կամ այն \u200b\u200bձևով (քաղաքական, ռասայական, էթնիկական, ազգային, կրոնական, տեղեկատվական և այլն), և ոչ թե տեսքով: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ դա կրոնական ծայրահեղականություն այդպիսի բան գոյություն չունի, քանի որ դա ընդամենը մի տեսակ քաղաքական է, որը ծածկված է ծայրահեղ հայացքների և դրսևորման չափորոշիչների համապատասխան դոգմաներով: Այնուամենայնիվ, մեր հետազոտության ընթացքում դոկտրինալ տեսակետների և ներքին կանոնակարգերի միջոցով մենք հիմնավորում ենք, որ « կրոնական ծայրահեղականություն«Societyամանակակից հասարակությունում որպես ծայրահեղականության առանձին տեսակ գոյություն ունենալու իրավունք ունի: Միևնույն ժամանակ, մենք նշում ենք, որ բոլորը ծայրահեղականության տեսակները (քաղաքական, ազգային, կրոնական, գաղափարական և այլն), որպես կանոն, իրականում երբեք չեն հանդիպում «մաքուր» ձևով: Մեր կարծիքով, հայեցակարգը « կրոնական ծայրահեղականություն”Բաղկացած է երկու բաղադրիչներից. Ծայրահեղականություն և կրոն: Այս կապակցությամբ մենք մեջբերում ենք որոշ գիտնականների տեսակետները «ծայրահեղականություն» տերմինի առաջացման, ինչպես նաև դրա ժամանակակից մեկնաբանության մասին `ինչպես օրենսդրական, այնպես էլ դոկտրինալ մակարդակներում: Բացի այդ, մենք քննարկում ենք «կրոն» տերմինը, դրա տեսքն ու իմաստը: Վարդապետական \u200b\u200bմեկնաբանությունների տարբեր մոտեցումների վերլուծության և համեմատության հիման վրա « կրոնական ծայրահեղականություն»Մենք ստանում ենք այն մասին, ինչ ուսումնասիրում ենք, մեր սեփական սահմանմամբ ծայրահեղականության տեսակ և, որպես հետևանք, մենք բացահայտում ենք դրա հետևյալ առանձնահատկությունները. կրոնական պատճառներով սոցիալական վտանգավոր անօրինական գործողությունների կատարում, հասարակական կյանքի երևույթ, արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացում:

Հարակից թեմաներ գիտական \u200b\u200bաշխատություններ իրավունքի վերաբերյալ, գիտական \u200b\u200bաշխատանքի հեղինակը Վլադիմիր Գենադիևիչ Կոկորևն է

• Extայրահեղականություն սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների հայեցակարգային ապարատում

  2016 / Պավել Մերկուլով, Նատալիա Պրոկազինա

• Extremրղզստանի Հանրապետությունում իսլամի արմատական \u200b\u200bմիտման հիման վրա ծայրահեղականության առաջացման պատճառներն ու պայմանները

  2018 / Esenbekov A.U.

• Երիտասարդության ծայրահեղական գործողություններ. Դասակարգում, ձևեր և տեսակներ

  2015 / Վ.Ս. Կուդրին

• Երիտասարդական ծայրահեղականությանը հակազդելը ժամանակակից քաղաքացիական հասարակության զարգացման անվտանգության հիմքն է

  2019 / Y. A. Grachev, A. V. Nikishkin, E. V. Vetrova

• Extremայրահեղական վարքի տեսակները և դասակարգումները. Ընդհանուր տեսական և իրավական խնդիրներ

  2014 / Անդրեյ Գ. Նիկիտին

• Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանում ծայրահեղականության դրսեւորման որոշ առանձնահատկություններ երիտասարդների շրջանում

  2017 / Խամգոկով Մուրադին Մուխամեդովիչ

• Extremամանակակից ծայրահեղականության տեսակների և ձևերի տեսական և իրավական բնութագրերը

  2014 / Telegin Gleb Igorievich

• Իսլամում ծայրահեղականության հարցի շուրջ

  2015 / Yakhyaev M. Ya.

• Կրոնական ծայրահեղականությանը դիմակայելու ժամանակակից եղանակներ

  2016 / Shchelkonogov E.E., Egorenkov D.V.

• Ռուսաստանի երիտասարդական ծայրահեղականություն. Ըմբռնման և հակազդման խնդիրներ

  2015 / Ստրեբկով Ալեքսանդր Իվանովիչ, Ալեյնիկով Անդրեյ Վիկտորովիչ, Սունամի Արտեմ Նիկոլաեւիչ

Հոդվածում տրվում են գիտնականների կարծիքներ ծայրահեղականության առկա տեսակների / ձևերի վերաբերյալ. առաջարկում է բացատրություն, որ ծայրահեղականությունը հայտնվում է այդ կամ այլ տեսքով (քաղաքական, ռասայական, էթնիկ, ազգային, կրոնական, տեղեկատվական և այլն), ձևի փոխարեն: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ կրոնական ծայրահեղականություն գոյություն չունի, բայց դա ընդամենը մի տեսակ քաղաքական, ծայրահեղ տեսակետներ է, որոնք ծածկված են համապատասխան դոկտրիններով և դրսևորման միջոցներով: Սակայն մեր հետազոտության ընթացքում մենք ապացուցում ենք, որ «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը իրավունք ունի ժամանակակից հասարակության մեջ որպես ծայրահեղականության առանձին տեսակ գոյություն ունենալու դոկտրինալ տեսակետների և ներքին նորմատիվ իրավական ակտերի միջոցով: Այսպիսով, մենք նշում ենք, որ ծայրահեղականության բոլոր տեսակները (քաղաքական, ազգային, կրոնական, գաղափարական և այլն), որպես կանոն, իրականում մեր կարծիքով, «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից ՝ որպես ծայրահեղականություն և կրոն: Այս առումով մենք տալիս ենք որոշ գիտնականների տեսակետները «ծայրահեղականություն» հասկացության վերաբերյալ, և նաև դրա ժամանակակից մեկնաբանությունը, ինչպես օրենսդրական, այնպես էլ դոկտրինալ մակարդակում: Բացի այդ, մենք համարում ենք «կրոն» տերմինը, դրա առաջացումը և արժեքը: Հետևելով տարբեր ծրագրերի վերլուծության և համեմատության արդյունքներին: «կրոնական ծայրահեղականության» դոկտրինալ մեկնաբանության բաժինները մենք տալիս ենք մեր կողմից ուսումնասիրված ծայրահեղականության հայացքի մեր բնորոշումը և, որպես արդյունք, բացահայտում ենք նրա հետևյալ նշանները. կրոնական դրդապատճառներով սոցիալական վտանգավոր անօրինական գործողությունների կատարում, հասարակական կյանքի երևույթ արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացում:

Գիտական \u200b\u200bաշխատանքի տեքստ կրոնական ծայրահեղականության գաղափարը և նշանները »թեմայով

ՕՐԵՆՔ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՕՐԵՆՔ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Կրոնական ծայրահեղականության հայեցակարգը և նշանները

ՎԼԱԴԻՄԻՐ ԳԵՆԱԴԻԵՎԻՉ ԿՈԿՈՐԵՎ

Ռուսաստանի Դաշնություն, Տամբով, Տամբովի Գ. Դերժավինի անվան Տամբովի պետական \u200b\u200bհամալսարան, էլ. [էլեկտրոնային փոստով պաշտպանված]

Հոդվածում ներկայացված են գիտնականների կարծիքները ծայրահեղականության առկա տեսակների / ձևերի վերաբերյալ: Բացատրություն է տրվում, որ ծայրահեղականությունն արտահայտվում է այս կամ այն \u200b\u200bձևով (քաղաքական, ռասայական, էթնիկական, ազգային, կրոնական, տեղեկատվական և այլն), և ոչ թե տեսքով: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ կրոնական ծայրահեղականություն հասկացություն գոյություն չունի, քանի որ դա ընդամենը մի տեսակ քաղաքական է, որը ծածկված է ծայրահեղ հայացքների և դրսևորումների համապատասխան դոգմաներով: Այնուամենայնիվ, մեր հետազոտության ընթացքում դոկտրինալ տեսակետների և ներքին նորմատիվ իրավական ակտերի միջոցով մենք հիմնավորում ենք, որ «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունն իրավունք ունի գոյություն ունենալ ժամանակակից հասարակության մեջ ՝ որպես ծայրահեղականության առանձին տեսակ: Միևնույն ժամանակ, մենք նշում ենք, որ ծայրահեղականության բոլոր տեսակները (քաղաքական, ազգային, կրոնական, գաղափարական և այլն), որպես կանոն, իրականում երբեք «մաքուր» տեսքով չեն հանդիպում: Մեր կարծիքով, «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից ՝ ծայրահեղականություն և կրոն: Այս կապակցությամբ մենք ներկայացնում ենք որոշ գիտնականների տեսակետները «ծայրահեղականություն» տերմինի առաջացման վերաբերյալ, ինչպես նաև դրա ժամանակակից մեկնաբանությունը ՝ ինչպես օրենսդրական, այնպես էլ դոկտրինալ մակարդակում: Բացի այդ, մենք քննարկում ենք «կրոն» տերմինը, դրա տեսքն ու իմաստը: Հիմնվելով «կրոնական ծայրահեղականության» դոկտրինալ մեկնաբանությունների տարբեր մոտեցումների վերլուծության և համադրման վրա `մենք ստանում ենք մեր կողմից ուսումնասիրվող ծայրահեղականության տեսակի սահմանումը և, որպես արդյունք, բացահայտում ենք դրա հետևյալ առանձնահատկությունները. Կրոնական պատճառներով սոցիալական վտանգավոր անօրինական գործողությունների կատարում, սոցիալական կյանքի ֆենոմեն, արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացում:

Հիմնական բառեր. Ծայրահեղականության տեսակներ, ծայրահեղականություն, կրոն, կրոնական ծայրահեղականություն:

Հեղինակներից շատերը բացահայտում են ծայրահեղականության երեք տեսակներ / ձևեր, ներառյալ ներքին իրավական գրականության մեջ գերակշռող կարծիք ունեցողները. Դրանք են ՝ քաղաքական; ազգային կամ ցեղային, կամ էթնիկական ու կրոնական: Միևնույն ժամանակ, «ծայրահեղականության» որոշ հետազոտողներ, բացի վերոհիշյալ ձևերից / տեսակներից, առանձնացնում են ՝ ազգայնական (EI Grigorieva, AV Kuzmin); գաղափարական (M.P. Kleimenov, A.A. Artemov - տարբերակել քրեական ծայրահեղականության տեսակները): A. V. Kuzmin- ը նույնացնում է ծայրահեղականության հետևյալ ձևերը. Ազգայնական, մինչդեռ ծայրահեղականության մեկնաբանությունը նրան տրված է ազգայինի (արմատականություն ՝ մեկ ազգի շահերը պաշտպանելու համար), կրոնական, բնապահպանական, քաղաքական: Extremայրահեղականության որոշ հետազոտողներ, մասնավորապես, OS Zhukova- ն, RB Ivanchenko- ն, VV Trukhachev- ն առանձնացնում են ծայրահեղականության այնպիսի տեսակը, ինչպիսին է տեղեկատվականը: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ ծայրահեղականության «ձև» տերմինը փոխարինվում է ծայրահեղականության «տեսակ» հասկացությամբ: Այսպիսով, Ս. Ի. Օժեգովի և Ն. Յու. Շվեդովայի կողմից ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում «տեսակ» -ը նշանակվում է առաջին իմաստով. «1. Արտաքին տեսքը տեսանելի է

արտաքին տեսք; պետություն ... հինգ: Ենթադրություն, հաշվարկ, մտադրություն », իսկ« ձևի »տակ« 1. Նյութի գոյության ուղին (2 իմաստով), դրանից անբաժան և ծառայում է որպես դրա արտահայտում: Ձևի և բովանդակության միասնություն 2. Օբյեկտի ուրվագիծ, արտաքին տեսք: .3. Մի շարք տեխնիկա »: ... Ելնելով դրանից, կարելի է եզրակացնել, որ եթե ծայրահեղականությունն իրեն դրսեւորում է հասարակության սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում (քաղաքական, ազգային, կրոնական և այլն), ապա պետք է խոսել ծայրահեղականության տեսակի, այլ ոչ թե դրա ձևի մասին: Հարկ է նշել, որ ծայրահեղականության բաժանումը առանձին տեսակների `կախված դրա դրսևորումներից` մարդկանց սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում, պայմանական է, քանի որ ծայրահեղականության այս տեսակների տարբերակման մեջ ընկած բոլոր նշանները սերտ փոխգործակցության մեջ են միմյանց հետ: Հետևաբար, ծայրահեղականության բացահայտված տեսակները, ներառյալ կրոնը, որպես կանոն, իրականում երբեք չեն հանդիպում այսպես կոչված «մաքուր» տեսքով:

Պետք է նշել, որ դոկտրինալ մակարդակում կան նաև այլ կարծիքներ, մասնավորապես, Ա.Ա. Խորովիննիկովան, ով կարծում է, որ

«Կրոնական ծայրահեղականությունը մի տեսակ քաղաքական է, որը պատված է համապատասխան դոգմաներով»: ... Վ.Դ. Լազան պնդում է, որ կրոնում ծայրահեղականություն չկա, քանի որ իրենց հավատը պաշտպանող անձինք շատ խոստովանությունների հիմնական դրույթներից մեկն են: Այս կապակցությամբ նա կարծում է, որ պետության և փորձագետի համար անհրաժեշտ է միայն քաղաքագիտական \u200b\u200bտեսակետը `ժամանակակից կրոնական ծայրահեղականության` որպես ֆենոմենի առկայության հարցին ճիշտ և գիտականորեն մոտենալու համար: Միևնույն ժամանակ, այս հեղինակը շեշտում է, որ կրոնական ծայրահեղականությունը տեղի է ունենում / զարգանում է հոգևոր տգիտության հիման վրա: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ «կրոնական ծայրահեղականությունը չի հետապնդում քաղաքական նպատակներ և հիմնականում դրսեւորվում է կրոնում: Կրոնական ծայրահեղականության հիմնական նպատակն է ճանաչել իր սեփական դավանանքը որպես առաջատարը և ճնշել այլ կրոնական դավանանքները իր դավանանքի հանդեպ պարտադրանքի միջոցով »: Միևնույն ժամանակ, մենք կարծում ենք, որ անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ «համաշխարհային պրակտիկայում հայտնի են դավանական միջավայրում զանգվածային ինքնասպանությունների նախադեպեր, ծիսական զոհաբերությունների դեպքեր, անձի նկատմամբ խոշտանգումներ և բռնություններ, ահաբեկչական գործողությունների փաստեր, որոնք վկայում են զանգվածային մարդկային զոհերի համար, ինչի համար նա պատասխանատվություն է ստանձնել այս կամ այն \u200b\u200bկրոնական խումբ: Եվ այս գործողությունները, որոնք ծայրահեղական բնույթ են կրում, անհրաժեշտ է ինչ-որ կերպ որակավորվել: Ակնհայտ է, որ սա ծայրահեղականության հենց այն բազմազանությունն է, որը սկսեց կոչվել «կրոնական ծայրահեղականություն»: Ելնելով դրանից ՝ մենք համոզված ենք, որ պետք է համաձայն լինել այն գիտնականների հետ, ովքեր միանգամայն արդարացված են համարում «կրոնական ծայրահեղականություն» տերմինի օգտագործումը, քանի որ ծայրահեղականության տեսակը, որը վերջերս քննարկվում էր, ըստ Ս. Ն. Պոմինովի, անկախ, կայուն և կազմակերպական է բնավորություն Կարելի է համաձայնվել այս հեղինակի կարծիքի հետ, քանի որ ներքին օրենսդրական ակտերի վերլուծության հիման վրա «կրոնական ծայրահեղականությունը» վտանգ է ներկայացնում Ռուսաստանի Դաշնության համար: Այսպիսով, Արվեստում: «Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգության ռազմավարության մասին մինչև 2020 թվականը» թիվ 537 Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2009 թ. Մայիսի 537 հրամանագրի 37-ը նշվում է, որ «Պետության և հանրային անվտանգության ոլորտում ազգային անվտանգության սպառնալիքի հիմնական աղբյուրներն են. ազգայնական, կրոնական, էթնիկ և այլ կազմակերպությունների ու կառույցների ծայրահեղական գործողություններ ՝ ուղղված Ռուսաստանի միասնության և տարածքային ամբողջականության խախտմանը

Դաշնություն, երկրի ներքաղաքական և սոցիալական իրավիճակի ապակայունացում », և Արվեստում: Սույն հրամանագրի 40-ը կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ «Պետությունն ու հանրային անվտանգությունն ապահովելու համար. Կատարելագործվում են դաշնային գործադիր մարմինների կառուցվածքը և գործունեությունը, իրականացվում է Ազգային հակակոռուպցիոն պլան, զարգանում է մեր ժամանակի գլոբալ մարտահրավերներն ու ճգնաժամերը նույնականացնելու և դիմագրավելու համակարգը քաղաքական ու կրոնական ծայրահեղականություն »: ... Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2012 թ. Դեկտեմբերի 19-ի թիվ 1666 հրամանագրի 14-րդ հոդվածը. «Ռուսաստանի Դաշնության պետական \u200b\u200bքաղաքականության ռազմավարության մինչև 2025 թվականը ռազմավարության մասին», մասնավորապես, նշում է, որ «. Այլատյացության, միջէթնիկական անհանդուրժողականության, էթնիկական և կրոնական դրսեւորումների հետ կապված խնդիրները ծայրահեղականություն, ահաբեկչություն »: Արվեստի «գ» պարբերությունում: 4 «Ռուսաստանի Դաշնությունում ահաբեկչության դեմ պայքարի հայեցակարգը», որը հաստատվել է Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի կողմից 2009 թ. Հոկտեմբերի 5-ին, վերաբերում է «օտարերկրյա պետություններում միջազգային ահաբեկչական և ծայրահեղական կազմակերպությունների զինյալների ուսումնական ճամբարների ներկայությանը, ներառյալ հակառուսական ուղղվածությունը, ինչպես նաև հոգեբանական կրթական հաստատությունները: տարածելով կրոնական ծայրահեղականության գաղափարախոսությունը »: Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2012 թվականի մայիսի 7-ի «Ազգերի ներդաշնակությունն ապահովելու մասին» թիվ 602 հրամանագրում ասվում է. «Ազգերի միջև փոխհարաբերությունները ներդաշնակեցնելու, Ռուսաստանի բազմազգ ժողովրդի միասնությունը ամրապնդելու և դրա լիարժեք զարգացման պայմաններ ապահովելու համար որոշում եմ.

2. Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարությունը, Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների պետական \u200b\u200bմարմինների հետ միասին, պետք է ապահովեն մինչև 2012 թ. Նոյեմբեր. Ռուսաստանի միջպետական \u200b\u200bհակամարտությունների կանխարգելման նպատակով Ռուսաստանի Դաշնության պետական \u200b\u200bմարմինների աշխատանքի բարելավմանն ուղղված միջոցառումների շարք մշակելը, ներառյալ դրանց կարգավորման արդյունավետ մեխանիզմների ստեղծումը և ազգամիջյան հարաբերությունների վիճակի համակարգված վերահսկումը: ինչպես նաև ակտիվացնել ազգային և կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումները կանխելու և կազմակերպված հանցավոր խմբերի ՝ ըստ էթնիկական կազմավորման գործողությունները զսպելու ուղղությամբ աշխատանքները »(1-ին պարբերություն,« բ »կետ, 2-րդ հոդվածի 2-րդ մաս):

Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրական մակարդակում չի տրվում կրոնական ծայրահեղականության սահմանում, ինչպես նախատեսված է

որոշ արտասահմանյան երկրներ, օրինակ ՝ ofազախստանի Հանրապետությունում, Արվեստում: «Extայրահեղականությանը դիմակայելու մասին» 2005 թ. Փետրվարի 18-ի թիվ 31-Շ 3 ՌԿ օրենքի 1-ը ծայրահեղականության տեսակը, որը մենք դիտարկում ենք, բնութագրվում է որպես «կրոնական ատելության կամ ատելության հրահրում, ներառյալ բռնության կամ բռնության հրահրման հետ կապված, ինչպես նաև ցանկացած կրոնական պրակտիկայի կիրառում, որը հարուցում է անվտանգության, կյանքի, առողջության, բարոյականության կամ քաղաքացիների իրավունքների և ազատությունների սպառնալիք »(մեջբերում է :), այս առումով տեսական և գործնական նշանակություն ունի« կրոնական ծայրահեղականության »մեր սեփական սահմանման և դրա նշանների դիտարկումը, նույնացումը: «Կրոնական ծայրահեղականության» վերաբերյալ մեր ավելի վաղ բացատրությունը ձևակերպվել էր գործնականում `առանց վերլուծության ենթարկվող հայեցակարգի վարդապետական \u200b\u200bտեսակետների վերլուծության: Հետևաբար, մենք կարծում ենք, որ անհրաժեշտ է բացահայտել քննարկվող հայեցակարգի մեր սահմանումը ՝ հիմնվելով գիտնականների կարծիքների և կրոնական ծայրահեղականության բնութագրերի / նշանների վերլուծության վրա, քանի որ ներկայումս կասկած չկա ներքին օրենսդրության մեջ ուսումնասիրվող ծայրահեղականության տեսակի ճիշտ բացատրության անհրաժեշտության մասին: Միևնույն ժամանակ, մենք շեշտում ենք, որ կրոնական ծայրահեղականության մեր մեկնաբանությունը չի հավակնում, որ ծայրահեղականության ուսումնասիրված բազմազանության այլ տեսակետների շարքում համարվում է առավել ճշգրիտը և ճիշտը:

«Կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից ՝ ծայրահեղականություն և կրոն:

Ս.Վ. Բելիկովը և Ս.Մ. Լիտվինովը կարծում են, որ «ծայրահեղականություն» բառն ունի շատ հին ծագում: Այս բառը լատինական լեզվից սկսած `17-րդ դարում, մուտք գործեց Եվրոպայի օտարերկրյա պետությունների բառաբանական տերմինաբանություն: Այս պահին «ծայրահեղություն» տերմինը նշանակում էր «եզր», «վերջ» հասկացությունը:

Ե. Յուրասովան նշում է, որ ծայրահեղականությունը, ահաբեկչությունը և այլատյացությունը այնպիսի երեւույթներ ի հայտ եկան, որոնք դեռ չկան համաշխարհայնացման դարաշրջան: Իր հերթին, այլախոհության անհանդուրժողականության դրսևորումները մարդկությանը ուղեկցում էին բոլոր ժամանակներում, բայց գոյություն ունեին մի փոքր այլ ձևով և նշված չէին այս տերմինով: XIX-XX դարերում: այդ երեւույթները (ծայրահեղականություն, ահաբեկչություն) հիմնականում քաղաքական բնույթ ունեին:

«Extremայրահեղականություն» տերմինը, ինչպես նշում են Ն. Ե. Մակարովը և.. Ս. Դոնդոկովը, քաղաքական գիտություններում սկսել է օգտագործվել «19-րդ դարի կեսերից: Սկզբում այն \u200b\u200bօգտագործվում էր հակամոնարխիստական \u200b\u200bկողմնորոշման քաղաքական հոսանքների առնչությամբ: Բացի այդ, «ծայրահեղականություն» տերմինը, «արմատականություն» եզրույթի հետ մեկտեղ, սկսեցին օգտագործվել նաև քաղաքական հակառակորդների առնչությամբ ՝ անկախ բնույթից:

նրանց գործունեության տեսությունը և նրանց դավանած տեսակետները (նշենք, որ դա տեղի է ունենում այսօր քաղաքականության մեջ):

Որպես գիտական \u200b\u200bհասկացություն ՝ «ծայրահեղականություն» տերմինն առաջիններից էր, որն օգտագործվում էր 20-րդ դարի սկզբին: ֆրանսիացի փաստաբան Մ. Լերոյը, որը քաղաքական տարբեր շարժումների հիմնական տարբերությունը անվանեց դավանած քաղաքական իդեալների հանդեպ իր բացարձակ հավատքի պահանջի պահանջը: Որպես այդ ժամանակ գործող ծայրահեղական քաղաքական ուժերի օրինակներ Մ.Լերոյը անվանեց բոլշևիկների «կարմիր ծայրահեղականությունը» և միապետականների «սպիտակ ծայրահեղականությունը»: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ սպիտակ և կարմիր տեռոր եզրերը, և ոչ թե ծայրահեղականություն, քանի որ երևույթները սկսեցին օգտագործվել 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին, օրինակ ՝ «1815 թվին հայտնվեց« սպիտակ տեռոր »տերմինը, որն այլևս չէր սահմանում ժամանակաշրջանը, այլ Բուրբոնների սպիտակ դրոշի ներքո Ֆրանսիայում, մասնավորապես ռոյալիստների կողմից հակահեղափոխության վարած բռնության քաղաքականությունը »: Որոշ հետազոտողներ «սպիտակ տեռորի» ի հայտ գալը պայմանավորում են 1794-1795 թվականներին Յակոբինների և Սանսկուլոտների նկատմամբ բռնության ժամանակահատվածով: Այսպիսով, այդ ժամանակ ահաբեկչության բաժանում եղավ հակահեղափոխական (սպիտակ) և հեղափոխական (կարմիր) »:

Այսպիսով, Մ.Լերոյի կողմից որպես քաղաքական հոսանքներ նշված կարմիր և սպիտակ ծայրահեղականությունն ի սկզբանե ոչ թե ռուսական ծագմամբ է, այլ ֆրանսիական:

Ըստ Տ.Ա.Կորնիլովի հետազոտության ՝ «ծայրահեղականություն» տերմինը սկսում է օգտագործվել նախ պետության տեսության մասին հայտարարություններում: XIX դարի կեսերից: «ծայրահեղականություն» և «ծայրահեղականություն» հասկացություններն առաջին անգամ օգտագործվել են Անգլիայում, որտեղ դրանք լայնորեն կիրառվել են քաղաքական մամուլում: Միացյալ Նահանգներում այս հասկացություններն առաջացան Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ (1861-1865), երբ հարավային և հյուսիսային պատերազմող կողմերի անզիջում ներկայացուցիչներին անվանում էին «երկրի երկու մասերի ծայրահեղականներ»: «Extremայրահեղականություն» հասկացությունը Ֆրանսիայում շրջանառության մեջ է մտել Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ (1914-1918), այսինքն ՝ մի քանի տասնամյակ միմյանց հետ բախվելուց հետո ծայրահեղ ձախ և ծայրահեղ աջ քաղաքական ուժերը »:

Հետևաբար, հետազոտողների շրջանում չկա կարծիք, թե որ տարում և դարում ծագել է «ծայրահեղականություն» տերմինը, քանի որ որոշ հեղինակներ կարծում են, որ այս հասկացությունը հայտնվել է 17-րդ դարում, իսկ մյուսները այս տերմինը վերագրում են 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, բայց որպես գիտական \u200b\u200bհասկացություն: «Remայրահեղականությունը» առաջինն էր, որն օգտագործվել է 20-րդ դարի սկզբին: Ֆրանսիացի փաստաբան Մ. Լերոյը ՝ հիմնական գործողությունները որոշելու հարցում

այդ շրջանի քաղաքական շարժումները, որոնց հետևորդները հետևում էին որոշակի քաղաքական նպատակների, որոնք կազմում էին ձգտման (գործունեության) բարձրագույն առարկան:

Օտար բառերի բառարանը, ինչպես նաև ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանը ծայրահեղականությունը հավասարապես սահմանում են որպես քաղաքականության հետ կապված «ծայրահեղ տեսակետների և միջոցների պահպանում»:

2003 թվականի հունվարի 10-ի Դաշնային օրենքով թիվ 3-FZ դաշնային օրենքով վավերացված Ռուսաստանի Դաշնության կողմից «Ահաբեկչության, անջատողականության և ծայրահեղականության դեմ պայքարի մասին» Շանհայի «2001 թ. Ծայրահեղականության հետևյալ բնորոշումը. «Ցանկացած գործողություն ՝ ուղղված իշխանության բռնի բռնագրավմանը կամ իշխանության բռնի պահպանմանը, ինչպես նաև պետության սահմանադրական համակարգի բռնի փոփոխությանը, ինչպես նաև հասարակական անվտանգության բռնության ոտնձգությանը, ներառյալ վերը նշված նպատակներով անօրինական զինված խմբավորումների կազմակերպումը կամ մասնակցությունը նրանցում ,. " ...

Ելնելով «ծայրահեղականության» վերոհիշյալ միջազգային սահմանման վերլուծությունից ՝ այս տերմինը պետք է հասկանալ որպես իշխանության բռնի բռնագրավում, իշխանության բռնի պահում, սահմանադրական կարգի փոփոխություն:

Ռուսաստանի օրենսդրությունում «ծայրահեղական գործունեության / ծայրահեղականության» սահմանումը հասկացվում է Արվեստի 1-ին պարբերության համաձայն: 2002 թվականի հուլիսի 25-ի 1 FZ «Extայրահեղական գործողություններին հակազդելու մասին» թիվ 114-FZ:

Սահմանադրական կարգի հիմքերի բռնի փոփոխություն և Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջականության խախտում.

Ահաբեկչության և այլ ահաբեկչական գործողությունների հանրային արդարացում;

Սոցիալական, ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելության հուզմունք;

Անձի բացառիկության, գերազանցության կամ թերարժեքության խթանում `ելնելով նրա սոցիալական, ռասայական, ազգային, կրոնական կամ լեզվական պատկանելությունից կամ կրոնին վերաբերմունքից:

Անձի և քաղաքացու իրավունքների, ազատությունների և օրինական շահերի ոտնահարում ՝ կախված նրա սոցիալական, ռասայական, ազգային, կրոնական կամ լեզվական պատկանելությունից կամ կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքից.

Քաղաքացիների կողմից իրենց ընտրական իրավունքների և հանրաքվեին մասնակցելու իրավունքի կամ քվեարկության գաղտնիության խախտման իրավունքի խոչընդոտումը, զուգորդված բռնության կամ դրա օգտագործման սպառնալիքի հետ.

Պետական \u200b\u200bմարմինների, տեղական ինքնակառավարման մարմինների, ընտրական հանձնաժողովների, հասարակական և կրոնական միավորումների կամ այլ կազմակերպությունների օրինական գործունեության խոչընդոտում `զուգորդված բռնության կամ դրա օգտագործման սպառնալիքի հետ.

Հանցագործություններ կատարել Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 63-րդ հոդվածի առաջին մասի «ե» պարբերությունում նշված հիմքերով.

Նացիստական \u200b\u200bհատկանիշների կամ խորհրդանիշների կամ նացիստական \u200b\u200bհատկանիշներին կամ խորհրդանիշներին նման նացիստական \u200b\u200bհատկանիշների կամ ատրիբուտների կամ խորհրդանիշների քարոզչություն և հանրային ցուցադրում մինչև խառնաշփոթություն, կամ ծայրահեղական կազմակերպությունների ատրիբուտների կամ խորհրդանիշների հանրային ցուցադրում

Այս ակտերը կյանքի կոչելու կամ գիտակցաբար ծայրահեղական նյութերի զանգվածային բաշխման, ինչպես նաև զանգվածային բաշխման նպատակով դրանց արտադրության կամ պահեստավորման հանրային կոչեր.

Ռուսաստանի Դաշնության հանրային պաշտոն զբաղեցնող անձի կամ Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր մարմնի հանրային պաշտոն զբաղեցնող անձի հանրային գիտակցաբար կեղծ մեղադրանք սույն հոդվածով սահմանված գործողություններ կատարելու համար `իր պաշտոնական պարտականությունների կատարման ընթացքում,

Այդ ակտերի կազմակերպում և պատրաստում, ինչպես նաև դրանց կատարման խթանում.

Այդ ակտերի կամ դրանց կազմակերպմանն ուղղված այլ օժանդակության, պատրաստման և իրականացման ֆինանսավորում, այդ թվում `կրթական, տպագրական և նյութատեխնիկական բազայի, հեռախոսային և կապի այլ տեսակների կամ տեղեկատվական ծառայությունների մատուցման միջոցով:

Վարդապետական \u200b\u200bմակարդակում ծայրահեղականության մեկնաբանման վերաբերյալ գիտնականների տարբեր տեսակետներ կան: Այսպիսով, N.V. Golubykh- ը և M.P. Legotin- ը ծայրահեղականության միջոցով հասկանում են բազմակողմանի անօրինական սոցիալապես վտանգավոր մի երևույթ, որն ընդգրկում է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտները ՝ հատուկ նպատակ ունենալով խարխլել պետական \u200b\u200bև սոցիալական հիմքերը, օգտագործելով բռնի մեթոդներ, որոնք կարող են արտահայտվել ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ ֆիզիկական բռնության մեջ ՝ իրենց ծայրահեղ (սեփական) դոգմաները պարտադրելու հասարակությանը և պետությանը:

Ըստ Է.Ի.Գրիգորիևայի և Ա.Վ. Կուզմինի, ծայրահեղական գործունեությունը / ծայրահեղականությունը քրեորեն պատժելի արարք է, որն արտահայտվում է գոյություն ունեցող պետության կամ հասարակական կարգի ժխտմամբ և իրականացվում է ներկայիս ազգային կողմից արգելված ձևերով:

նոր օրենսդրություն: Միևնույն ժամանակ, այս գիտնականները առաջարկում են ծայրահեղականության `որպես սոցիալ-մշակութային երևույթի սահմանում, որի վերլուծության հիման վրա կարելի է առանձնացնել հետևյալ հատկությունները. Այն ունի հասարակական բնույթ, այսինքն ՝ ծայրահեղական գործողությունները բաց են բնույթով, քանի որ դրանք կատարվում են հասարակության շրջանում (հասարակության շրջանում). շոշափում է այնպիսի հարցեր, որոնք նշանակալի են տվյալ սոցիալական կազմավորման համար և դրանցում ներգրավված են այլ անձանց, այսինքն. ծայրահեղական գործողություններն արտահայտվում են հասարակության մեջ կասկածելի համարվող տեսակետների համակարգի վրա ազդեցության միջոցով, օրինակ ՝ հասարակության մեջ էթնիկ, կրոնական և այլ ատելություն սերմանելը: Միևնույն ժամանակ, որոնվում են ծայրահեղական դրդապատճառներով նոր կողմնակիցներ (նախատեսված է ՌԴ Քրեական օրենսգրքի 63-րդ հոդվածի «ե» կետով) ՝ Ռուսաստանի գործող օրենսդրությամբ արգելված գործողությունների կատարման համար:

Այս հեղինակները նշում են, որ ժամանակակից գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ «ծայրահեղականություն» հասկացությունը լայն իմաստով մեկնաբանվում է որպես «գաղափարախոսություն, որը նախատեսում է դրա սկզբունքների պարտադիր տարածում, հակառակորդների հանդեպ անհանդուրժողականություն, այլախոհության հերքում, գաղափարականորեն արդարացնելու բռնության կիրառում յուրաքանչյուրի նկատմամբ, ով չի կիսում համոզմունքները: ծայրահեղականներ, կոչ `ուղղված ցանկացած հայտնի կրոնական կամ գաղափարական ուսմունքների` դրանց իրական մեկնաբանության պահանջով տրամաբանել, ծայրահեղական շարժման առաջնորդի խարիզմատիկ կերպարի ստեղծում, նրան որպես անսխալական ներկայացնելու ցանկություն »:

Ելնելով վերը նշված սահմանումից ՝ ծայրահեղականության հիմնական առանձնահատկությունը գաղափարախոսությունն է, այսինքն ՝ գաղափարների և տեսակետների համակարգ, որոնք ծայրահեղ / արմատական \u200b\u200bեն:

Այսպիսով, ծայրահեղականության էությունը կայանում է նրանում, որ սոցիալական / սոցիալական բախման մի կողմը ցույց է տալիս ագրեսիա (ծայրահեղ հայացքներ / անհանդուրժողականություն) իր հակառակորդի նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, քաղաքակրթական մոտեցման փոխարեն ընտրվում է մի մեթոդ, որը կապված է հասարակության և պետության վրա սեփական տեսակետների և դոգմաների պարտադրման հետ:

Հաշվի առնելով «ծայրահեղականություն» հասկացությունը `եկեք ուսումնասիրենք« կրոն »տերմինը, որը« կրոնական ծայրահեղականություն »սահմանման երկրորդ բաղադրիչն է:

Հարկ է նշել, որ սկզբում կրոնական գաղափարները սկսեցին ձևավորվել պարզունակ

նոմ կոլեկտիվ: «Պալեոլիթի ուշ դարաշրջանում (35-10 հազար տարի առաջ) պարզունակ մարդիկ գաղափարներ ունեն հետմահու կյանքի մասին»: ...

Իր հերթին, «Յուրաքանչյուր կրոն բաղկացած է երեք հիմնական տարրերից` աշխարհայացքից, կյանքի չափանիշներից և առեղծվածային զգացումից, որը պաշտամունքի մեջ արտաքին արտահայտություն է գտնում:

Իհարկե, «պաշտամունք» բառը ((լատ. Syysh - հարգանք), արարածների և առարկաների կրոնական պաշտամունքը, արտահայտված ծեսերով, աղոթքներով), մենք այստեղ պետք է շատ լայն հասկանանք: Նույնիսկ այն կրոններում, որտեղ դրանց արտաքին արտահայտությունները նվազագույնի են հասցվում, դեռ կա մի տեսակ «պաշտամունք»: Բնական է, որ մարդը իր ներքին փորձը կապում է որոշ գործողությունների հետ, դրանք ինչ-որ բանի «հագցնում»: Այստեղից էլ գալիս է «ծիսակատարություն» բառը («հագուստ», «ծիսակատարություն» բառից) »: Պետք է հիշել, որ. «Մարդկության պատմության մեջ չկա մի ազգ, որը լիովին զուրկ լինի հավատքից: Անգամ աթեիստներին չի կարելի իսկապես անհավատ համարել: Գաղափարախոսական առասպելները, որոնք նրանք ընդունում են հավատքի վրա, ըստ էության, վերանայված կրոն են »:

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանը պարունակում է «կրոն» տերմինի երեք իմաստ ՝ «1: Մեկը

սոցիալական գիտակցության ձևեր `հոգևոր գաղափարների ամբողջություն, որը հիմնված է գերբնական ուժերի և էակների (աստվածներ, ոգիներ) հավատքի վրա, որոնք երկրպագության առարկա են:

2. Նման հասարակական գիտակցության ուղղություններից մեկը: Համաշխարհային կրոններ (բուդդիզմ, իսլամ, քրիստոնեություն): 3. Սահմանված անսասան համոզումներ, անվերապահ նվիրվածություն ինչ-որ գաղափարի, սկզբունքի, բարոյական օրենքի, արժեքի »:

Օտար բառերի բառարանը կրոնը սահմանում է որպես «աշխարհայացք, որը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ աշխարհը ստեղծվել և վերահսկվում է գերբնական ուժերի (Աստծո, աստվածների, ոգիների, հրեշտակների և այլնի) կողմից. գաղափարների ամբողջություն այն մասին, որ շրջապատող աշխարհը անտարբեր չէ մարդու նկատմամբ, և, հետևաբար, կարելի է արժանի լինել նրա խղճահարությանը »: ...

Հաշվի առնելով «ծայրահեղականություն» և «կրոն» հասկացությունները ՝ մենք անցնում ենք «կրոնական ծայրահեղականություն» սահմանման վարդապետական \u200b\u200bտեսակետների ուսումնասիրությանը:

Կրոնական ծայրահեղականությունը հիմնականում հետազոտողների կողմից սահմանվում է որպես այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ անհանդուրժողական վերաբերմունքի դրսևորում կամ մեկ խոստովանության շրջանակներում առճակատում: Առաջարկվում է կրոնական ծայրահեղականության գործնականորեն նման սահմանում քաղաքական և իրավական դիրքերից

M. Yu. Vertiy, T. A. Skvortsova և A. M. Sementsov: Այսպիսով, նրանք կարծում են, որ «կրոնական ծայրահեղականությունը պետք է հասկանալ որպես որոշ կրոնական խմբերի կամ անհատների կողմից այլ խոստովանությունների և (կամ) աթեիստների նկատմամբ անհանդուրժողականության վրա հիմնված գաղափարախոսություն կամ մեկ խոստովանության շրջանակներում առճակատում, ինչը հանգեցնում է այդ խմբերի կամ անձանց կողմից անօրինական գործողությունների կատարմանը, ոտնահարելով քաղաքացիների, պետության և ամբողջ հասարակության իրավունքներն ու օրինական շահերը »:

Միևնույն ժամանակ, վարդապետական \u200b\u200bմակարդակում կա կարծիք, կապված այն փաստի հետ, որ ծայրահեղականության տեսակը, որը մենք դիտարկում ենք, արտահայտվում է նույն կամ այլ կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ անհանդուրժողականությամբ:

Կրոնական ծայրահեղականության առաջին մեկնաբանության վերաբերյալ վարդապետական \u200b\u200bկարծիքի հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ այս երևույթը կարող է նախնական դրսևորում ունենալ այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ, այսինքն ՝ հանցագործը, կատարելով այն ծայրահեղականության տեսակը, որը մենք համարում ենք, պետք է ունենա այլ կրոն, քան զոհը, կամ մեղավոր անձը պետք է անհանդուրժողականություն ցուցաբերի իր հավատակցի հանդեպ կրոնական ծայրահեղականություն գործելիս: Երկրորդ վարդապետական \u200b\u200bկարծիքը ուղղակիորեն հակառակ է կրոնական ծայրահեղականության առաջին մեկնաբանությանը:

Օ. Բելին կարծում է, որ կրոնական ծայրահեղականությունն անհանդուրժողականությամբ է արտահայտվում միայն այլ կրոնների և դավանանքների ներկայացուցիչների նկատմամբ: A. V. Kuzmin- ը հավատարիմ է գործնականում նման կարծիքի, քանի որ նա սահմանում է ծայրահեղականության տեսակը, որը մենք ուսումնասիրում ենք որպես «անհանդուրժողականություն այլ կրոնների հավատալիքների և հայացքների նկատմամբ»:

S.N.Pominov- ի սահմանման մեջ առկա են հետևյալ առանձնահատկությունները. Հասարակության ֆենոմեն

կյանք, որը հիմնված է կրոնի վրա; ծայրահեղ տեսակետների պահպանում; անհանդուրժողականության դրսևորում այլ աշխարհայացքին հավատարիմ այլ անձանց նկատմամբ. առճակատում մեկ կամ մի քանի խոստովանությունների շրջանակներում, որի արդյունքում հանցագործություններ են կատարվում:

D. N. Zyablov- ի կարծիքը նման է S. N. Pominov- ի կողմից տրված կրոնական ծայրահեղականության հայեցակարգի մեկնաբանությանը:

Ըստ M.A.Yavorsky- ի, կրոնական ծայրահեղականությունն արտահայտվում է արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացման ծայրահեղ ձևով,

ուղղված են կրոնական պատճառներով գործող ներքին օրենսդրությամբ արգելված գործողությունների կատարմանը, ինչպես նաև այդ գործողությունները կատարելու հանրային կոչերին `այն անհատների և սոցիալական խմբերի նկատմամբ, ովքեր ծայրահեղականների համեմատ տարբեր աշխարհայացքի են հավատարիմ:

Ռ.Ռ. Աբդուլգանյևը հասկանում է կրոնական ծայրահեղականության մեջ. «Սոցիալական գիտակցության ծայրահեղ ձևերից մեկը, որն ունի սոցիալական ֆենոմենի բնույթ, կապված արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացման հետ, ճշգրիտ հստակ սահմանված կրոնական գաղափարի ճանաչման, կրոնական, սոցիալական, բարոյական, քաղաքական և այլ տեսակետների կտրական մերժման միջոցով, հակասում է միայն հռչակված ճշմարիտ կրոնական վարդապետությանը »:

Այս սահմանման մեջ հիմնական առանձնահատկություններն են `սոցիալական երևույթի ծայրահեղ ձևը և արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացումը:

Վերլուծելով դիտարկվող սահմանումը ՝ անդրադառնանք պատգամավոր Կլեյմենովի և Ա.Ա. Արտեմովի տեսակետին և կարևորենք հետևյալ հիմնական առանձնահատկությունները. Կրոնական ծայրահեղականությունը կրոնական ատելության հրահրում է. անձի և քաղաքացու իրավունքների, ազատությունների և օրինական շահերի ոտնահարում, այդ թվում `նրա կրոնական պատկանելության կամ դավանանքի նկատմամբ վերաբերմունքի պատճառով:

Է.Լ. Zաբարչուկը կարծում է, որ ծայրահեղականության այս տեսակը միջկրոնական հարաբերությունների ոլորտում գործունեություն է, իսկ հեղինակը շեշտում է հասարակության վրա կրոնական ծայրահեղականության բռնի ազդեցության փաստը, այն է `դրանում կրոնական համոզմունքների որոշակի համակարգի բռնի պարտադրումը` արդարացնելով կամ արդարացնելով այդ գործունեությունը:

Ուսումնասիրելով այս հարցը, անհրաժեշտ է առանձնացնել Մ.Մ. Ստարո-սելցևայի և Է.Ն. Պելյուխի կողմից առաջարկված հետևյալ հատկությունները. Ծայրահեղ դատապարտումների պահպանում, միջոցներ; արմատական \u200b\u200bփոփոխություն արտաքին աշխարհում ՝ համաձայն կրոնական հայացքների:

Վերլուծված նյութի հիման վրա հնարավոր է համարում, որ կրոնական ծայրահեղականության հայեցակարգը շարադրվի հետևյալ կերպ. Կրոնական ծայրահեղականությունը կրոնական պատճառներով սոցիալապես վտանգավոր անօրինական գործողությունների կատարումն է, ինչպես նաև հասարակական կյանքի ֆենոմենը ՝ արտահայտված ծայրահեղ ձևով արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացմանը ՝ ուղղված այլոց ներկայացուցիչների նկատմամբ անհանդուրժողականության դրդմանը խոստովանություններ, կամ արտահայտվում են նույն խոստովանության շրջանակներում առճակատման մեջ:

Կրոնական ծայրահեղականության նշաններն են ՝ սոցիալապես վտանգավոր կատարելը

սխալ գործողություններ կրոնական նկատառումներից ելնելով, հասարակական կյանքի ֆենոմենը, արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսության իրականացումը:

Գրականություն

1. Աբդուլգանեև Ռ.Ռ. Կրոնական ծայրահեղականություն. Ըմբռնման մոտեցումներ // Ռուսաստանի ՆԳՆ Կազանի իրավաբանական ինստիտուտի տեղեկագիր: 2010. No 2. S. 151-153:

2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Երիտասարդական ծայրահեղականության կանխում Մոսկվա քաղաքի տեղական իշխանությունների կողմից // XXI դարի նախաձեռնություններ: 2010. No 3. S. 62-64:

3. Bely OI Երիտասարդության հոգեբանական և քաղաքական կայունություն - ծայրահեղականությունից պաշտպանության երաշխավորը // սոցիալական զարգացման տեսություն և պրակտիկա: 2012. No 3. S. 77-81:

4. Vertiy M. Yu., Skvortsova TA, Sementsov AM Կրոնական ծայրահեղականությունը որպես քաղաքական և իրավական երեւույթ // Իրավունքի փիլիսոփայություն: 2007. No 1. S. 114-119:

5. Գոլուբկովա Վ.Պ. «Հին աշխարհի դիցաբանություն» դասընթացի մեթոդական ուղեցույց: Մ., 2001 թ.

6. Golubykh NV, Լեգոտինի պատգամավոր «extremայրահեղականություն» հասկացության էության մասին // Փաստաբան: 2013. No 6. S. 60-63:

7. Գորբունով Յու. Ս. Ահաբեկչություն և նրա հակազդեցության իրավական կարգավորում. Մենագրություն: Մ., 2008 S. 35:

8. Գրիգորիևա Է.Ի., Կուզմին Ա.Վ. behaviorայրահեղական վարքի կանխարգելման պատմական և մշակութային գենեզ // Տամբովի համալսարանի տեղեկագիր: Սերիայի հումանիտար գիտություններ: Տամբով, 2012. Թողարկում: 11 (115): S. 175-180

9. Գրիգորիևա Է.Ի., Կուզմին Ա.Վ. remայրահեղականությունը որպես սոցիալ-մշակութային ֆենոմեն // Տամբովի համալսարանի տեղեկագիր: Սերիայի հումանիտար գիտություններ: Տամբով, 2012. Թողարկում: 10 (114): S. 208-215:

10. Zhukova OS, Ivanchenko RB, Trukhachev VV Տեղեկատվական ծայրահեղականությունը ՝ որպես Ռուսաստանի Դաշնության անվտանգության սպառնալիք // Ռուսաստանի ՆԳՆ Վորոնեժի ինստիտուտի տեղեկագիր: 2007. No 1. S. 53-55:

11. abաբարչուկ Ե.Լ. Կրոնական ծայրահեղականությունը ՝ որպես ռուսական պետականության անվտանգության սպառնալիքներից մեկը // Ռուսաստանի իրավունքի հանդես. 2008. No 6. S. 3-10:

12. yյաբլով DN Կրոնական ծայրահեղականության առանձնահատկությունները ժամանակակից Ռուսաստանում. Պատմական և իրավական ասպեկտներ // Պատմական, փիլիսոփայական, քաղաքական և իրավական գիտություններ, մշակութային ուսումնասիրություններ և արվեստի պատմություն: Տեսության և պրակտիկայի հարցեր: 2011. թիվ 5-2: S. 97-100:

13. Կրոնի պատմություն. Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնում: Ալեքսանդր վարդապետ տղամարդկանց գրքերի հիման վրա: Մ., 1994 Ս. Ս. 29-30:

14. Կլեյմենով պատգամավոր, Արտեմով Ա.Ա. Քրեական ծայրահեղականության հայեցակարգը և տեսակները // Օմսկի համալսարանի տեղեկագիր: Սերիա Pravo. 2010. No 3. S. 167-174:

15. Կոկորև Վ. extrem. extremայրահեղականության տեսակները // Քրեական իրավունքի, քրեական դատավարության, քրեագիտության և քրեակատարողական իրավունքի արդի հիմնախնդիրները. Տեսություն և պրակտիկա. Պրակտիկոսի նյութեր: գիտագործնական կոնֆ. (Տամբով, 10-11 ապրիլի, 2012 թ.): Տամբով, 2012 S. 338-342:

16. Ռուսաստանի Դաշնությունում ահաբեկչությանը հակազդելու հայեցակարգը. Հաստատված է: Նախագահ Ռոս. 2009 թվականի հոկտեմբերի 05-ի ֆեդերացիա // «Ռոսիյսկայա գազետա»: 2009.20 հոկտ.

17. Կորնիլով Թ.Ա. extremայրահեղականության առաջացում, զարգացում և հասկացություն // Ռուսական քննիչ 2011. No 17. S. 23-25:

18. Kuzmin A. V. extremայրահեղականության կանխումը սոցիալական և մշակութային փոխգործակցության կազմակերպման գործընթացում // Տեղեկագիր Տամբովի համալսարանի: Սերիայի հումանիտար գիտություններ: Տամբով, 2011. Թողարկում: 8 (100): Էջ 153:

19. Լազա VD Արմատներ և կրոնական ծայրահեղականության կանխարգելում // Պյատիգորսկի պետական \u200b\u200bլեզվաբանական համալսարանի տեղեկագիր: 2008. No 2. S. 290-291:

20. Makarov N. Ye., Dondokov Ts. S. extremայրահեղականության հայեցակարգը և գաղափարախոսությունը ժամանակակից պայմաններում // Օրենք և բանակ: 2005. No 11. S. 23-28:

21. Նիկիտին Ա. Գ. Extremայրահեղականությանը դիմակայելու խնդիրներ ԱՊՀ երկրների օրենսդրությունում // Ռուսաստանի օրենսդրության հանդես: 2013. No 12. S. 94-99:

22. Նոր պատկերազարդ հանրագիտարան: Գիրք 10. Կու-Մա. Մ., 2004 Ս. Ս. 10.

23. Օտար բառերի և արտահայտությունների վերջին բառարանը: Մն., 2007 S. S. 936:

24. Օտար բառերի նոր հակիրճ բառարան / otv: խմբ. Ն.Մ. Սեմենով 2-րդ խմբ., Կարծրատիպ. Մ., 2007 Ս. 762:

25. extremայրահեղականների գործողություններին հակազդելու մասին. Ֆեդեր: օրենքը Ros. 2002 թ. Հուլիսի 25-ի թիվ 114-FZ ֆեդերացիա (փոփոխվել է 2013 թ. Հուլիսի 2-ին). Ընդունվել է պետության կողմից: Դումա Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիա, 2002 թ. Հունիսի 27. Հաստատված է Դաշնության խորհրդի Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիան 2002 թվականի հուլիսի 10-ին // Հավաքած օրենսդրություն Ռոս. 2002 թվականի հուլիսի 29-ի ֆեդերացիա թիվ 30: Արվեստ: 3031 թ.

26. Ահաբեկչության, անջատողականության և ծայրահեղականության դեմ պայքարի մասին Շանհայի կոնվենցիայի վավերացման մասին. Ֆեդեր: օրենքը Ros. 2003 թվականի հունվարի 10-ի թիվ 3-FZ ֆեդերացիա. Ընդունված է պետության կողմից: Դումա Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիաներ դեկտեմբերի 20-ին: 2002 թ. Հաստատված է: Դաշնության խորհրդի Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիա դեկտեմբերի 27-ին: 2002 // Հավաքած օրենսդրություն Ros. 2003 թվականի հունվարի 13-ի ֆեդերացիա թիվ 2. Արվեստ: 155 թ.

27. Ռուսաստանի Դաշնության պետական \u200b\u200bազգային քաղաքականության ռազմավարության մինչև 2025 թվականը. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագիր: Դեկտեմբերի 19-ի ֆեդերացիա: 2012 թիվ 1666 // Հավաքած օրենսդրություն Ռոս. Ֆեդերացիա, 2012 թ. Դեկտեմբերի 24-ի թիվ 52: Արվեստ: 7477 թ.

28. Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգության ռազմավարության մինչև 2020 թվականը. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագիր: 2009 թ. Մայիսի 12-ի թիվ 537 ֆեդերացիա // Հավաքած օրենսդրություն Ռոս. Ֆեդերացիայի 2009 թ. Մայիսի 18-ի թիվ 20. Արվեստ: 2444 թ.

29. Միջէթնիկական ներդաշնակություն ապահովելու մասին. Նախագահ Ռոսի հրամանագիր: 2012 թ. Մայիսի 07-ի թիվ 602 ֆեդերացիա // Հավաքած օրենսդրություն Ռուս. 2012 թ. Մայիսի 7-ի թիվ 19 ֆեդերացիա: Արվեստ: 2339 թ.

30. Օժեգով Ս.Ի., Շվեդովա Ն. Յու. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան: Մ., 2007 Ս. 81:

31. Պոմինով Ս. Ն. Ներքին գործերի մարմինների գործունեության կազմակերպում ՝ հակազդեցության դրսևորման ոլորտում

32. Ռիմսկի Ա. Վ., Արտյուխ Ա. Վ. Extայրահեղականություն և ահաբեկչություն. Հայեցակարգը և դրսևորման հիմնական ձևերը // Բելգորոդի պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտական \u200b\u200bտեղեկագիր: Փիլիսոփայության շարք: Սոցիոլոգիա Ճիշտ. 2009. T. 16. No. 10.S. 244-249:

33. Staroseltseva MM, Pelyukh EI Կրոնական ծայրահեղականություն. Հայեցակարգի մեկնաբանում // Ռուսաստանի ՆԳՆ Բելգորոդի իրավաբանական ինստիտուտի տեղեկագիր: 2012. No 2. S. 57-60:

34. Ռուսաստանի Դաշնության 1996 թվականի հունիսի 13-ի թիվ 63-F3 քրեական օրենսգիրքը (փոփոխվել է 2014 թվականի մայիսի 05-ին) `ընդունված պետության կողմից: Դումա Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիա 1996 թ. Մայիսի 24-ին. Հաստատված է: Դաշնության խորհրդի Ֆեդեր. Կոլ. Մեծացավ Ֆեդերացիա 1996 թվականի հունիսի 5-ին // Հավաքած օրենսդրություն Ռոս. 1996-ի հունիսի 17-ի ֆեդերացիա թիվ 25: Արվեստ: 2954 թ.

35. Խանմագոմեդով Յա. Մ. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն. Դրսևորումների միասնություն և բազմազանություն // իսլամական ուսումնասիրություններ: 2012. No 1. S. 43-50:

36. Խորովիննիկով Ա.Ա. Extայրահեղականությունը որպես սոցիալական ֆենոմեն (փիլիսոփայական վերլուծություն). Հեղինակ: դիս ... Cand փիլիսոփա գիտություններ Սարատով, 2007 Ս. Ս. 7-8:

37. Ահաբեկչության, անջատողականության և ծայրահեղականության դեմ պայքարի մասին Շանհայի կոնվենցիա (եզրակացություն է կայացել Շանհայում 2001 թ. Հունիսի 15-ին) // Հավաքած օրենսդրություն Rus. 2003 թ. Հոկտեմբերի 13-ի ֆեդերացիա թիվ 41. Արվեստ: 3947 թ.

38. Shcherbakova LM, Volosyuk PV Մոնիտորինգ ծայրահեղականությունը Ստավրոպոլի տարածքում // Տեղեկագիր Ստավրոպոլի պետական \u200b\u200bհամալսարանի: 2011. No 1. S. 242-248:

39. remայրահեղականությունը և դրա պատճառները / խմբ. Յու.Մ.Անտոնյան: Մ., 2011 Ս. 138-139:

40. Yavorsky M. A. religiousամանակակից Ռուսաստանում կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումների պատճառներն ու պայմանները // Իրավական աշխարհ: 2008. No 11. S. 22-24:

1. Abdulganeyev R. R. Rligiozniy ekstremizm: podho-dy k ponimaniyu // Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo ինստիտուտ MVD Rossii: 2010. No 2. S. 151-153:

2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Profilaktika molo-dyozhnogo ekstremizma organami mestnogo samouprav-leniya goroda Moskvy // Initsiativy XXI veka. 2010. No 3. S. 62-64:

3. Beliy O. I. Psikhologo-politicheskaya stabil'nost ’molodezhi - garant zashity ot ekstremizma // Teoriya i praktika obshestvennogo razvitiya. 2012. No S. 77-81:

4. Vertiy M. Yu .. Skvortsova T. A., Sementsov A. M. Religiozniy ekstremizm kak politico-pravovoy fenomen // Filosofiyaprava. 2007. No 1. S. 114-119:

5. Golubkova V. P. Metodicheskoye posobiye po kursu «Mifologiya Drevnego mira»: Մ., 2001 թ.

6. Golubykh N. V., Legotin M. P. O sushchnosti po-nyatiya «ekstremizm» // Advokat. 2013. No 6. S. 60-63:

7. Գորբունով Յու. S. Terrorism i pravovoye reguliro-

vaniye protivodeystviya yemu ՝ մոնոգրֆիա:

Մ., 2008 S. 35:

8. Գրիգորիևա Ե. I., Kuz'min A. V. Istoriko-kul'turniy genesis profilaktiki ekstremistskogo povedeniya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Տամբով 2012. Վիպ. 11 (115): S. 175-180

9. Գրիգորիևա Ե. I., Kuz'min A. V. Ekstremizm kak sotsial'no-kul'turnoye yavleniye // Vestnik Tambovs-kogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Տամբով 2012. Վիպ. 10 (114): S. 208-215:

10. Zhukova O. S., Ivanchenko R. B., Trukhachyov V. V. Informatsionniy ekstremizm kak ugroza bezopasnosti Ros-siyskoy Fedefatsii // Vestnik Voronezhskogo ինստիտուտ MVD Rossii: 2007. No 1. S. 53-55:

11. abաբարչյուկ Ե. L. Religiozniy ekstremizm kak odna iz ugroz bezopasnosti rossiyskoy gosudarstvennosti // Zhurnal rossiyskogo prava: 2008. No 6. S. 3-10:

12. Zyablov D. N. Osobennosti religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii: istoriko-pravoviye aspekty // Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye I yuridi-cheskiye nauki, kul'turologiyaden I iskusstv. Vopro-sy teorii i praktiki. 2011. թիվ 5-2: S. 97-100:

13. Istoriya religii: V poiskakh Puti, Istiny i Zhizni. Po knigam protoireya Ալեքսանդրա Մենյա: Մ., 1994. S. 29-30:

14. Kleymyonov M. P., Artyomov A. A. Ponyatiye I vidy kriminal'nogo ekstremizma // Vestnik Omskogo universiteta. Seriya Pravo. 2010. No 3. S. 167-174:

15. Կոկորև Վ. Գ. Բիդի էքստրեմիզմա // Ակտուալ'նիյե խնդիր `ugolovnogo prava, ugolovnogo oritsessa, kriminalo-logii i ugolovno-ispolnitel'nogo prava: teoriya i praktika: mat-ly Mezhdunar: nauch.-prakt. կոնֆ (Տամբով, 10-11 ապրիլի. 2012 թ. Գ.): Տամբով, 2012. S. 338-342:

16. Kontseptsiya protivodeystviya terrorizmu v Rossiyskoy Federatsii: utver. Նախագահ Ռոս Federatsii ot 05 oktyabrya 2009 գ. // Ռոսիյսկայա գազետա: 2009.20 օկտ.

17. Kornilov T. A. Vozniknoveniye, razvitiye i ponyatiye ekstremizma // Rossiyskiy sledovatel ': 2011. No 17. S. 23-25:

18. Kuz'min A. V. PProfilaktika ekstremizma v protsesse organizatsii sotsial'no-kul'turnogo vzaimodeystviya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Տամբով, 2011. Վիպ. 8 (100): Էջ 153:

19. Laza V. D. Korni i profilaktika religioznogo ekstremizma // Vestnik Pyatigorskogo gosudarstvennogo lingvisticheskogo universiteta. 2008. No 2. S. 290-291:

20. Մակարով Ն. Ե., Դոնդոկով.. S. Ponyatiye i ideologiya ekstremizma v sovremennykh usloviyakh // Zakon i armiya. 2005. No 11. S. 23-28:

21. Nikitin A. G. Voprosy protivodeystviya ekstre-mizmu v zakonodatel'stve stran SNG // Zhurnal rossiyskogo prava: 2013. No 12. C. 94-99:

24. Noviy kratkiy slovar ’innostrannykh slov / otv. կարմիր N. M. Semyonova. 2-ը izd., Կարծրատիպը: Մ., 2007. C. 762:

25. O protivodeystvii ekstremistskoy deyatel'nosti: սնուցող: Akonակոն Ռոս. Federatsii ot 25 iyulya 2002 գ. No 114-FZ (կարմիր. Ot 02 iyulya 2013 գ.) ՝ Պրինյատ Գոս: Դյումոյ Ֆեդեր. Սոբր Ռոս Federatsii 27 iyunya 2002 g.: Odobr. Սովետոմ

Ֆեդերացիաների Ֆեդեր Սոբր Ռոս Federatsii І0 iyulya 2002 գ. // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 29 iyulya 2002 g. Թիվ 30. Սբ. 303І

26. O ratifikatsii Shakhayskoy konventsii o bor'be s terrorizmom, separatizmom i ekstremizmom: սնուցող: Akonակոն Ռոս. Federatsii ot 10 yanvarya 2003 գ. No 3 -FZ ՝ պրինյատ Գոս: Դյումոյ Ֆեդեր. Սոբր Ռոս Federatsii 20 dek. 2002 գ. ՝ օդոբր. Սովետոմ Ֆեդերացիայի Ֆեդեր. Սոբր Ros.Fedratsii 27 dek. 2002 գ. // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot І3 yanvarya 2002 գ. Թիվ 2 սբ. 55:

27. O Strategii gosudarstvennoy natsional'noy politiki Rossiyskoy Federatsii do 2025 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii ot 19 dek. 2012 գ. Թիվ 1666 // Sobraniye Zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 24 dekabrya 2012 g. No 52. Սբ. 7477 թ

2S O Strategii natsional'noy bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii do 2020 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii ot 12 մայա 200 գ: Թիվ 537 // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 18 maya 2009 g. No 20. Սբ. 2444 թ.

29. Ob obespechenii mezhnasional'nogo soglasiya: Ուկազ պրեզիդենա Ռոս: Federtsii ot 07 մայա 2012 g. No 602 // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 7 maya 2012 g. No 18. Սբ. 2339 թ

30. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Tolkoviy slovar ’russkogo yazyka. Մ., 2007. S. Si.

31. Pominov S. N. Organizatsiya deyatel'nosti orga-nov vnutrennikh del v sfere protivodeystviya proyavle-niyam religioznogo ekstremizma: avtoref: դիս ... կանդ Յուրիդ նաուկ Մ., 2007 Ս. 4.

32. Rimskiy A. V., Artyukh A. V. Ekstremizm i terro-rizm: ponyatiye I osnovniye formy proyavleniya // Nauch-niye vedomosti Belgorodskogo gocudarstvennogo univer-

siteta Սերիա Ֆիլոսոֆիա. Սոցիոլոգիա Պրավո 2009. T. 16. No. 10. S. 244-249:

33. Starosel'tseva M. M., Pelyukh Ye. I. Religiozniy ekstremizm: interpretatsiya ponyatiya? // Vestnik Belgo-rodskogo yuridicheskogo ինստիտուտ MVD Rossii: 2012. Ոչ:

34. Ugolovniy kodeks Rissiyskoy Federatsii ot i3 iyunya 1996 g: No 63-FZ (կարմիր. Ot 05 մայա 20І4 գ.) ՝ Պրինյատ Գոս: Դյումոյ Ֆեդեր. Սոբր Ռոս Federatsii 24 մայա І996 գ. ՝ odobr. Սովետոմ Ֆեդերացիայի Ֆեդեր. Սոբր Ռոս Federatsii 5 iyunya 1996 գ. // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 17 iyunya 1996 գ. No 25. Սբ. 2954 թ.

35. Խանմագոմեդով Յա. M. Religiozno-politicheskiy ekstremizm: yedinstvo i mnogoobraziye proyavleniy // Isla-movedeniye. 2012 թիվ 1. S. 43-50:

36. Khorovinnikov A. A. Ekstremizm kak sot-sial'noye yavleniye (filosofskiy վերլուծություն): avtoref: դիս ... կանդ ֆիլոսոֆ նաուկ Սարատով, 2007. S. 7-S.

37. Shankhayskaya konventsiya o bor'be s terroriz-mom, separatizmom i ekstremizmom (Zaklyuchena v g. Shankhaye І5 iyunya 200І g.) // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot І3 oktyabrya 2003 գ. No 41. Սբ. 3947 թ.

3S Shcherbakova L. M., Volosyuk P. V. Monitoring ekstremizma na territorii Stavropol’skogo kraya // Vestnik Stavropol’skogo gosudarstvennogo universiteta. 20ІІ No 1. S. 242-24S:

39. Ekstremizm i yego prichiny / պատիճ կարմիր: Յու Մ. Անտոնյանա Մ., 20ІІ: S. i3S-i39:

40. Yavorskiy M. A. Prichiny I usloviya proyavleniy religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii // Ուրիդի-չեսկիի միր: 200 Ս No 11. S. 22-24:

Կրոնական ծայրահեղականության հայեցակարգը և նշանները

ՎԼԱԴԻՄԻՐ ԳԵՆՆԱԴԵՅՎԻՉ ԿՈԿՈՐԵՎ Տամբովի Գ. Ռ. Դերժավինի անվան պետական \u200b\u200bհամալսարան, Տամբով, Ռուսաստանի Դաշնություն, էլ. Փոստ. [էլեկտրոնային փոստով պաշտպանված]

Հոդվածում տրվում են գիտնականների կարծիքներ ծայրահեղականության առկա տեսակների / ձևերի վերաբերյալ. առաջարկում է բացատրություն, որ ծայրահեղականությունը հայտնվում է այդ կամ այլ տեսքով (քաղաքական, ռասայական, էթնիկ, ազգային, կրոնական, տեղեկատվական և այլն), ձևի փոխարեն: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ կրոնական ծայրահեղականություն գոյություն չունի, բայց դա ընդամենը մի տեսակ քաղաքական, ծայրահեղ տեսակետներ է, որոնք ծածկված են համապատասխան դոկտրիններով և դրսևորման միջոցներով: Սակայն մեր հետազոտության ընթացքում մենք ապացուցում ենք, որ «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը իրավունք ունի ժամանակակից հասարակության մեջ որպես ծայրահեղականության առանձին տեսակ գոյություն ունենալու համար դոկտրինալ տեսակետների և ներքին նորմատիվ իրավական ակտերի միջոցով: Այսպիսով, մենք նշում ենք, որ ծայրահեղականության բոլոր տեսակները (քաղաքական, ազգային, կրոնական, գաղափարական և այլն), որպես կանոն, իրականում մեր կարծիքով, «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից ՝ որպես ծայրահեղականություն և կրոն: Այս առումով մենք տալիս ենք որոշ գիտնականների տեսակետները «ծայրահեղականություն» հասկացության վերաբերյալ, և նաև դրա ժամանակակից մեկնաբանությունը, ինչպես օրենսդրական, այնպես էլ դոկտրինալ մակարդակում: Բացի այդ, մենք համարում ենք «կրոն» տերմինը, դրա առաջացումը և արժեքը: Հետևելով վերլուծության և տարբեր մոտեցումների համեմատությանը: «կրոնական ծայրահեղականության» վարդապետական \u200b\u200bմեկնաբանությունը մենք տալիս ենք մեր կողմից ուսումնասիրված ծայրահեղականության հայացքի սեփական բնորոշումը և, որպես արդյունք, բացահայտում ենք նրա հետևյալ նշանները. կրոնական դրդապատճառներով սոցիալական վտանգավոր անօրինական գործողությունների կատարում, հասարակական կյանքի ֆենոմեն, իրականացում արմատական \u200b\u200bկրոնական գաղափարախոսություն:

Հիմնական բառեր. Ծայրահեղականության տեսակներ, ծայրահեղականություն, կրոն, կրոնական ծայրահեղականություն:

Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարություն

Մոսկվայի համալսարան

Պետության և իրավունքի պատմության բաժին

«Կրոնական ծայրահեղականությունը Ռուսաստանում»

Մոսկվա 2014 թ

Ներածություն

Religiousամանակակից կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն և աղանդավորություն

Կրոնական ծայրահեղականության էությունը

Կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումներին հակազդելու ձևեր

Եզրակացություն

Հղումների ցուցակ

Ներածություն

Թեմայի արդիականությունը պայմանավորված է նրանով, որ վերջին տարիներին տեղի ունեցող նպատակադրման առարկաների դիվերսիֆիկացումը հասարակական քաղաքականության ոլորտում հանգեցրել է նրան, որ պետությունը սկսել է ավելի հաճախ բախվել տարբեր կրոնական կազմակերպությունների մարտահրավերներին: Համագործակցության և սոցիալական գործընկերության ձևեր են ստեղծվում այն \u200b\u200bկազմակերպությունների հետ, որոնց գործունեությունը ծառայում է կայունացնելու Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական տարածքը: Այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում տարբեր կրոնական կազմակերպությունների բացասական ներուժի արդիականացումը և քաղաքականության մեջ կրոնական գործոնի դերի փոփոխումը ապակառուցողականության ուղղությամբ: Կրոնական ծայրահեղականության և, մասնավորապես, կրոնական ահաբեկչության առավել հաճախակի դրսևորումները Ռուսաստանի ժամանակակից հասարակության մեջ, որոշակի քաղաքական էլիտաների և քաղաքական դերակատարների ցանկությունը `լուծել իրենց քաղաքական և այլ խնդիրները կրոնական կարգախոսների ներքո, առաջացնում են Ռուսաստանի պետության կողմից քաղաքական մեխանիզմների ստեղծման և քաղաքական ինստիտուտների արդյունավետության բարձրացման անհրաժեշտություն: կրոնական ծայրահեղականության պատճառների և պայմանների բացահայտում և վերացում:

Անցումային շրջանի բարդությունները մեր բազմազգ և բազմադավան հասարակության մեջ, կապված տնտեսության, հասարակական-քաղաքական և հոգևոր ոլորտների դժվար և երկիմաստ գործընթացների հետ, ուղեկցվում են որոշակի կենտրոնախույս հակումներով, բարենպաստ միջավայր են քաղաքական վարքի ծայրահեղ ձևերի համար, ներառյալ ծայրահեղականները: Այս համատեքստում քայքայվող և ապակառուցողական հակումների մեծ քանակով, ինչպես նաև հասարակությանը միավորող ազգային գաղափարների բացակայության պայմաններում կրոնական կազմակերպությունների դիրքը առանձնահատուկ կարևորություն է ստանում: Եթե \u200b\u200bկրոնական հողի վրա բախումները ավելացվեն հասարակության մեջ առկա սոցիալական և էթնիկական բախումներին, ապա հետևանքները կարող են ողբերգական լինել 1: Այդ պատճառով կարևոր է վերլուծել առաջին հերթին իշխանության քաղաքական ինստիտուտների և կրոնական կազմակերպությունների գործունեության այն կողմերը, որոնք կարող են նպաստել միջկրոնական լարվածության մեղմացմանը կամ, ընդհակառակը, մեծացմանը:

Ռուսաստանի Դաշնության Ազգային անվտանգության ռազմավարությունը մինչև 2020 թվականը ցույց է տալիս, որ պետական \u200b\u200bանվտանգության և հասարակական անվտանգության ոլորտում ազգային անվտանգության սպառնալիքների հիմնական աղբյուրներից է ազգայնական, կրոնական, էթնիկ և այլ կազմակերպությունների ու կառույցների ծայրահեղական գործունեությունը `ուղղված Ռուսաստանի Դաշնության միասնության և տարածքային ամբողջականության խախտմանը, ապակայունացնելուն: երկրի ներքաղաքական և սոցիալական իրավիճակը 2: Այս փաստաթղթում նշվում է, որ «ազգային անվտանգության սպառնալիքները կանխելու համար անհրաժեշտ է ապահովել սոցիալական կայունություն, էթնիկական և դավանանքային ներդաշնակություն, բարձրացնել մոբիլիզացիոն ներուժը և ազգային տնտեսության աճը, բարձրացնել պետական \u200b\u200bմարմինների աշխատանքի որակը և ստեղծել քաղաքացիական հասարակության հետ նրանց փոխգործակցության արդյունավետ մեխանիզմներ Ռուսաստանի քաղաքացիների իրականացման համար: Կյանքի, անվտանգության, աշխատանքի, բնակարանի, առողջության և առողջ ապրելակերպի, մատչելի կրթության և մշակույթի զարգացման իրավունքի ֆեդերացիա »:

Կրոնական գործոնի դերի փոփոխումը, զուգորդված անդրազգայինության էֆեկտի հետ, թելադրում է ժամանակակից Ռուսաստանում որպես նոր ոչ ավանդական սպառնալիք կրոնական ծայրահեղականությանը հակազդելու համարժեք մոտեցումներ և արդյունավետ մեթոդներ ձևավորելու անհրաժեշտություն: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի յուրաքանչյուր կոնկրետ շրջանում կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումները տարբերվում են, ինչը կանխորոշում է անհրաժեշտ քաղաքական ռազմավարության դիվերսիֆիկացումը: Ամենամեծ վտանգը, ինչպես

Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգությունը, ինչպես նաև նրա մշակութային, քաղաքակրթական և հասարակական-քաղաքական կազմակերպությունը կրում են հետևյալ ոլորտներին պատկանող կազմակերպությունները. Իսլամական արմատական \u200b\u200bֆունդամենտալիզմ, որը հավակնում է իր ազդեցությունը հաստատել ոչ միայն ավանդաբար մահմեդական շրջաններում, այլև ամբողջ երկրում և կրոնական նոր շարժումներին: կործանարար բնույթ:

Այսպիսով, աշխատանքի արդիականությունը որոշվում է ինչպես տեսական, այնպես էլ գործնական ասպեկտները ուսումնասիրելու և կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումների հետևանքները հայտնաբերելու, կանխելու և տեղայնացնելու առաջարկներ մշակելու անհրաժեշտությամբ, առաջին հերթին քաղաքական ոլորտում:

Աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել ժամանակակից Ռուսաստանում կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորման ընդհանուր և հատուկ առանձնահատկությունները և բացահայտել դրա դեմ պայքարի մեթոդները:

Սահմանված հետազոտական \u200b\u200bնպատակի իրականացումը ներառում է հետևյալ խնդիրների լուծումը.

սահմանել «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացության առարկայական դաշտը, բացահայտել դրա առանձնահատկությունները.

բացահայտել կրոնական ծայրահեղականության էությունը որպես քաղաքական ֆենոմեն, որը վտանգ է ներկայացնում հասարակության կայունության համար.

վերլուծել Ռուսաստանի Դաշնությունում կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարի մեթոդներն ու միջոցները:

դիտարկել առավել հայտնի տոտալիտար և ծայրահեղական աղանդներն ու կրոնական ուղղվածության կազմակերպությունները:

1. Modernամանակակից կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն և աղանդավորություն

XX վերջ - XXI դարերի սկիզբ ականատես է եղել մարդկային ագրեսիվության զգալի աճի, տարբեր տեսակի ծայրահեղականության լուրջ բռնկումների, որոնք հաճախ միաձուլվում են ահաբեկչության հետ: Extremայրահեղական շատ դրսեւորումներ կրոնական երանգ ունեն: Այդ կապակցությամբ թողարկվել է «Extայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» 2002 թվականի հուլիսի 25-ի Դաշնային օրենքը:

Վերջերս տարբեր նյութեր են հայտնվել պարբերականների էջերում, որոնք խոսում են «կրոնական ծայրահեղականության», «իսլամական ծայրահեղականության» և նույնիսկ «իսլամական ահաբեկչական ինտերնացիոնալի» մասին:

Ամերիկացի հայտնի հետազոտող Jamesեյմս Վուդը, կրոնի ազատության մարդու իրավունքներին նվիրված հոդվածում, պնդում է, որ կրոնական առաջնորդների հավաստիացումները, որ բոլոր կրոնները լավն են և խաղաղությունը, իրականում սխալ են: Ոչ մի կրոնական կազմակերպություն երբևէ հանդուրժող չի եղել ուրիշների նկատմամբ: Կրոնը, կարծում է Վուդը, միշտ խթանել է բաժանումը, ոչ թե միասնությունը: Եվ բաժանման հիմնական պատճառը ճշմարտության այլ ընկալումն էր:

Հանդուրժողականության և խաղաղության այսօրվա դրսևորումները կրոնական առաջնորդների կողմից, որոնք ի հայտ եկան միայն 20-րդ դարում, պետք է համարել ավելի շուտ ժամանակի շունչ: Միևնույն ժամանակ, եթե կրոնական կազմակերպության կառուցվածքը վատ զարգացած է, և հասարակ հավատացյալները լավ չգիտեն դրա վարդապետությունը, հայտնվում են մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ բացառիկ են այս կրոնի հիմքերը հասկանալու հարցում: Նրանց կողմից է, որ առավել հաճախ հնչում են ծայրահեղական գործողությունների կոչեր: Վերջերս շատ գիտնականներ, քաղաքական գործիչներ և լրագրողներ խոսում են «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացության ոչ ճիշտ լինելու մասին: Մինչդեռ երաշխիքներ չկան, որ այս կամ այն \u200b\u200bկրոնական առաջնորդն իր քարոզով նախադրյալներ չի ստեղծի հակասոցիալական գործունեության համար:

2. Կրոնական ծայրահեղականության էությունը

կրոնական հայրենասիրական ծայրահեղականության աղանդ

Extremայրահեղականության դեմ հաջող պայքարի համար շատ հետազոտողներ և կրոնական գիտնականներ համարում են այս երեւույթի հայեցակարգային ընկալում. Դրա սորտերը, զարգացման հեռանկարները, հակահայրահեղական գործողությունների համարժեքությունը, արտահայտությունների մասշտաբի, բովանդակության և դրդապատճառների տարբերությունները:

Մոսկվայի Մ.Վ.-ի անվան պետական \u200b\u200bհամալսարանի սոցիալական համակարգերի գիտահետազոտական \u200b\u200bինստիտուտի գլխավոր փորձագետ Ա.Իգնատենկոյի տեսակետից: Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր կրոնական միությունների հետ փոխգործակցության խորհրդի անդամ Լոմոնոսովը կարելի է խոսել «կրոնական ծայրահեղականության» մասին միայն այն դեպքում, եթե գոյություն ունեն հատուկ հարաբերություններ. «Կրոնական առաջնորդ - կրոնական հետեւորդներ (հավատացյալներ»): Կրոնական առաջնորդը այն անձն է, ով հավատացյալին բերում է Աստծո կամքը: Եվ հավատացյալ է նա, ով վստահում է հոգևոր առաջնորդին, պատրաստ է կատարել նրա բոլոր ցուցումները, կարգադրություններն ու արգելքները, քանի որ ունի աստվածային աղբյուր: Այս մեկնաբանությամբ որոշ գործողություններ կարող են և պետք է դիտարկվեն որպես կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումներ, բայց կապված որոշակի կրոնական շարժումների հետ, օրինակ, Ուսամա բեն Լադենի անունով կոչված «ուզամիզմի» հետ, այլ ոչ թե իսլամի:

Ըստ Ռուսաստանի Դաշնության հասարակական եւ կրոնական միավորումների արդարադատության նախարարության վարչության պետ Ա.Կուդրյավցեւի, Ռուսաստանի Դաշնության գործող օրենսդրությունում «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացության նման իրավական հասկացություն գոյություն չունի: «Extայրահեղական գործողություններին հակազդելու մասին» Դաշնային օրենքը պարունակում է հասկացությունը ՝ «ծայրահեղականություն» և «ծայրահեղական գործողություններ»: Բացի այդ, գոյություն ունի «ծայրահեղական կազմակերպություն» տերմինը, այսինքն ՝ մի կազմակերպություն, որի առնչությամբ դատարանը որոշում է կայացրել լուծարել կամ արգելել այն ՝ կապված ծայրահեղական գործունեության իրականացման հետ: Կան նաև ծայրահեղականության այնպիսի դրսևորումներ, որոնք ամրագրված են օրենքով, ինչպիսիք են կրոնական ատելության հրահրումը, բացառիկության քարոզումը, քաղաքացիների գերազանցությունը կամ ստորադասությունը կրոնի հանդեպ վերաբերմունքի հիման վրա և բռնության կոչերը: Եվ կան կրոնական միտումներ, որոնք ի սկզբանե հենց դրան են ուղղված: Ի վերջո, վահաբիզմի կամ, եթե ցանկանում եք, «ուզամիզմ» -ի հիմնական սկզբունքը թաքֆիրն է, բոլոր «անհավատների» հռչակումը, ներառյալ մահմեդականները, որոնք համաձայն չեն վահաբականների հետ, և անհնազանդության դեպքում նրանց սպանելու կոչը: Կարևոր է հիշել, որ Ռուսաստանում ավանդաբար հաստատված իսլամը խորթ է ծայրահեղականության համար:

Ուստի, կրոնական կազմակերպությունների հետ կապված, ծայրահեղականությունն արտահայտվում է կրոնական կազմակերպության անօրինական ծայրահեղական գործողությունների տեսքով: Բացի այդ, ծայրահեղական գործողություններ կատարելիս հաճախ օգտագործվում են կրոնական խորհրդանիշներ և հռետորաբանություն: Ա.Կուդրյավցևը պնդում է, որ ոչ մեր օրենսդրության, ոչ էլ միջազգային իրավունքի մեջ մենք չենք գտնի «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը:

Հետևաբար, ներկայումս շատ դժվար է սահմանել «կրոնական ծայրահեղականություն» տերմինը:

Իրավապահ մարմինները միայնակ չեն ուշադրություն դարձնում կրոնական ծայրահեղականության այս հատուկ ձևին, որին կարծես դեմ են Ռուսաստանում մուսուլմանական բոլոր կրոնական առաջնորդները: Շատ կարևոր է հասարակական և քաղաքական գործիչների և գիտնականների, լրագրողների և իրավապաշտպանների դիրքը:

Ռուսաստանի ժողովուրդների բարեկամության համալսարանի քաղաքական գիտությունների ամբիոնի աշխատակազմը ՝ A.A. Nurullaevs եւ Ալ. A. extremայրահեղականության գործունեության որոշակի տեսակներ որակելու համար, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ կապված կրոնի հետ, առաջարկվում է ներկայացնել «կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացությունը:

Նրանց կարծիքով, ծայրահեղականությունը բնութագրվում է որպես ծայրահեղ տեսակետների և գործողությունների պահպանում, որոնք արմատապես հերքում են հասարակության մեջ առկա նորմերն ու կանոնները: Extայրահեղականությունը, որն արտահայտվում է հասարակության քաղաքական ոլորտում, կոչվում է քաղաքական ծայրահեղականություն, իսկ ծայրահեղականությունը, որն իրեն դրսեւորում է կրոնական ոլորտում, կոչվում է կրոնական ծայրահեղականություն: Վերջին տասնամյակների ընթացքում ծայրահեղականության նման երևույթները, որոնք կապ ունեն կրոնական պոստուլատների հետ, բայց հանդիպում են հասարակության քաղաքական ոլորտում և չեն կարող լուսաբանվել «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությամբ, ավելի ու ավելի լայն տարածում են գտել:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական դրդապատճառով կամ կրոնական քողարկված գործողություն է ՝ ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության ոտնահարմանը, անօրինական զինված կազմավորումների ստեղծմանը, կրոնական կամ էթնիկական թշնամանքի և ատելության հրահրմանը: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը սերտորեն կապված է մարդու իրավունքների զանգվածային խախտումների հետ: Այն սպառնալիք է ներկայացնում տարբեր պետությունների ազգային անվտանգության համար, նպաստում է ազգամիջյան հարաբերությունների սրմանը:

Այն տարբերվում է ծայրահեղականության այլ տեսակներից `իր բնորոշ գծերով.

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը գործողություն է `ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության խախտմանը: Քաղաքական նպատակների հետապնդումը հնարավորություն է տալիս տարբերակել կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական ծայրահեղականությունից, որը հիմնականում դրսեւորվում է կրոնի ոլորտում և իրեն այդպիսի նպատակներ չի դնում: Այն նաև տարբերվում է տնտեսական, բնապահպանական և հոգևոր ծայրահեղականությունից այս առումով:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը անօրինական քաղաքական գործունեության տեսակ է, որը դրդված կամ քողարկված է կրոնական պոստուլատներով կամ կարգախոսներով: Այս հիմքի վրա այն տարբերվում է էթնո-ազգայնական, էկոլոգիական և ծայրահեղականության այլ տեսակներից, որոնք այլ դրդապատճառ ունեն:

Իրենց նպատակներին հասնելու համար պայքարի բռնի մեթոդների գերակշռումը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության բնութագրական առանձնահատկությունն է: Այս հիմքի վրա կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը կարելի է տարբերակել կրոնական, տնտեսական, հոգևոր և բնապահպանական ծայրահեղականությունից:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը մերժում է հասարակական-քաղաքական խնդիրների լուծման բանակցային, փոխզիջման և նույնիսկ ավելի համաձայնեցված ուղիները: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցներին բնորոշ է ծայրաստիճան անհանդուրժողականությունը յուրաքանչյուրի նկատմամբ, ով չի կիսում իր քաղաքական հայացքները, այդ թվում նաև հավատակիցների:

«Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացությունը հնարավորություն է տալիս ավելի հստակ տարանջատել կրոնական ոլորտում տեղի ունեցող երևույթները քաղաքական աշխարհում կատարված անօրինական գործողություններից, որոնք ունեն կրոնական դրդապատճառ կամ կրոնական քողարկում: Իրոք, հնարավո՞ր է դիտարկել նրանց գործողությունները, ովքեր մեղադրում են իրենց հավատակիցներին հերետիկոսության մեջ այլ դավանանքի մարդկանց հետ շփման մեջ կամ բարոյական ճնշում են գործադրում նրանց վրա, ովքեր մտադիր են մեկ քրիստոնեական կրոնական համայնք մեկնել մեկ այլ քրիստոնեական դավանանքային համայնքի, և քրեական օրենսգրքի հոդվածների ներքո գործողություններ որոնք նախատեսում են պետական \u200b\u200bսահմանը զենքով հատելու պատասխանատվություն ՝ երկրի պետական \u200b\u200bմիասնությունը խախտելու կամ իշխանությունը նվաճելու նպատակով, ավազակապետություններին մասնակցելու, մարդկանց սպանելու, պատանդ վերցնելու, թեկուզ կրոնական նկատառումներից ելնելով:

Երկու դեպքում էլ ունենք ծայրահեղական գործողություններ: Այնուամենայնիվ, նրանց միջեւ տարբերությունը չափազանց մեծ է: Եթե \u200b\u200bառաջին դեպքում մենք խոսում ենք կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումների մասին, ապա երկրորդում կան գործողություններ, որոնք ընդգրկված են «կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացության բովանդակության մեջ:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կարող է ուղղված լինել գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ապամոնտաժմանը, առկա պետական \u200b\u200bհամակարգի փոփոխությանը, ազգային-տարածքային կառուցվածքի վերակազմավորմանը և այլն: ապօրինի մեթոդների ու միջոցների օգտագործումը: Շատ հաճախ դա արտահայտվում է.

գործունեության տեսքով, որն ուղղված է աշխարհիկ հասարակական-քաղաքական համակարգի խաթարմանը և հոգևոր պետության ստեղծմանը.

ամբողջ երկրի տարածքում կամ դրա մի մասում մեկ խոստովանության (կրոնի) ներկայացուցիչների իշխանությունը հաստատելու պայքարի ձևով.

պետության տարածքային ամբողջականությունը ոտնահարելու կամ սահմանադրական կարգը տապալելու նպատակով դրսից իրականացվող կրոնականորեն հիմնավորված քաղաքական գործունեության տեսքով.

կրոնական նկատառումներից դրդված կամ քողարկված անջատողականության տեսքով.

որոշակի կրոնական ուսմունքը որպես պետական \u200b\u200bգաղափարախոսություն պարտադրելու ցանկության տեսքով:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության սուբյեկտները կարող են լինել անհատներն ու խմբերը, ինչպես նաև հասարակական կազմակերպությունները (կրոնական և աշխարհիկ) և նույնիսկ (որոշակի փուլերում) ամբողջ պետությունները և նրանց միությունները:

Թե՛ հասարակությունը, թե՛ պետությունը պետք է պայքարեն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ: Նրանք, իհարկե, այս պայքարի տարբեր մեթոդներ ունեն: Եթե \u200b\u200bպետությունը պետք է վերացնի ծայրահեղականության ի հայտ գալուն նպաստող սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պայմանները և վճռականորեն ճնշի ծայրահեղականների անօրինական գործունեությունը, ապա հասարակությունը (ի դեմս հասարակական միավորումների, լրատվամիջոցների և հասարակ քաղաքացիների) պետք է հակադրվի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը, ընդդիմանա ծայրահեղական գաղափարներին և հումանիստական \u200b\u200bգաղափարներին քաղաքական և էթնո-կրոնական հանդուրժողականություն, քաղաքացիական խաղաղություն և ազգամիջյան ներդաշնակություն:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը հաղթահարելու համար պայքարի մի շարք ձևեր կարող են օգտագործվել ՝ քաղաքական, սոցիոլոգիական, հոգեբանական, ուժային, տեղեկատվական և այլ: Իհարկե, ժամանակակից պայմաններում առաջին պլան են մղվում ուժն ու պայքարի քաղաքական ձևերը: Իրավապահ մարմինների փորձը կոչված է կարևոր դեր խաղալ: Օրենքի նորմերին համապատասխան ոչ միայն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հանցավոր գործողությունների կազմակերպիչներն ու կատարողները ենթակա են պատասխանատվության, այլև նրանց գաղափարական ոգեշնչողները:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության հաղթահարման գործում շոշափելի ներդրում ունենալու դավանաբանական կազմակերպությունների և հոգևոր դաստիարակների կարողությունը ճանաչվում է Ռուսաստանի հոգևոր առաջնորդների կողմից: Երբեմն պնդվում է, որ ոչ մի այլ սոցիալական դերակատար չի կարող այնքան բան անել ծայրահեղականությունը կանխելու համար, որքան կարող են կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարները:

Դրսևորումների դիտարկումը, ինչպես նաև զանգվածային լրատվամիջոցների և տաճարային լսարանի `իր գաղափարների քարոզչության համար հակազդեցությունը կարևոր նշանակություն ունի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հաղթահարման համար: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարի արդյունավետությունը մեր երկրում մեծապես կախված է նրանից, թե որքանով են օրենքի պահանջները հետևողականորեն և խստորեն բավարարվում.

ազգային և կրոնական ատելություն և թշնամանք հրահրող քարոզչության և ագիտացիայի արգելում.

արգելելով հասարակական միավորումների ստեղծումն ու գործունեությունը, որոնց նպատակներն ու գործողությունները ուղղված են սոցիալական, ռասայական, ազգային և կրոնական ատելության սերմանմանը.

արգելել հասարակական միավորումների ստեղծումն ու գործունեությունը, որոնց նպատակներն ու գործունեությունը նպատակաուղղված են սահմանադրական համակարգի հիմքերի բռնի փոփոխությանը և Ռուսաստանի ամբողջականության խախտմանը, պետության անվտանգության խարխլմանը, զինված կազմավորումների ստեղծմանը.

ով անընդունելի է համարում որևէ կրոն պետական \u200b\u200bկրոն հաստատելը.

օրենքի առաջ դավանական միավորումների հավասարության հաստատում:

3. Կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումներին հակազդելու ձևեր

Կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումներին հակազդելու պետական \u200b\u200bև հասարակական հաստատությունների խնդիրները կարող են լինել հետևյալը.

Պետական-դավանաբանական հարաբերությունների բարելավման ոլորտում.

դիտարկել ազգային և պետություն-կրոնական հարաբերությունների խնդիրները կարգավորող դաշնային մարմնի ձևավորումը.

ստեղծել Ռուսաստանի Դաշնության նախագահի լիազոր ներկայացուցիչների դաշնային շրջաններում խորհրդատվական (խորհրդակցական) մարմիններ պետական-կրոնական հարաբերությունների հարցերի վերաբերյալ `հասարակական և կրոնական միավորումների ներկայացուցիչների անմիջական մասնակցությամբ նրանց գործունեության մեջ.

Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի լիազոր ներկայացուցիչների գրասենյակները դաշնային շրջաններում `համալիր ստուգումներ իրականացնելու ընթացքում, դաշնային օրենքի կատարմանը ուշադրություն դարձնելու ենթակա Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին ... Որոշել Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր դաշնային գլխավոր տեսուչների առաջադրանքները `վերահսկել« Extայրահեղական գործողություններին հակազդելու մասին »Դաշնային օրենքի կատարումը:

անընդհատ վերլուծել երկրի և դաշնային շրջանների էթնոմշակութային և կրոնական իրավիճակը այդ հարցերի վերաբերյալ որոշումներ կայացնող կառավարման մարմինների համար: Այդ նպատակով ստեղծել աշխատանքային խումբ էթնո-դավանաբանական մոնիտորինգի և հակամարտությունների վաղ նախազգուշացման ցանցի համար, որում ընդգրկված են Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության խորհրդի գիտնականներ, փորձագետներ.

օգնել հաղթահարել մահմեդական հոգևորականության մասնատվածությունն ու նեղ ազգային կողմնորոշումը, հասնել հոգևորականության ջանքերի միավորմանը կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարում.

նպաստել համակարգող խորհրդի ստեղծմանը, որում ընդգրկված կլինեն Ռուսաստանի Դաշնության մուֆթիները:

2002-ի նոյեմբերին Տոլյատին հյուրընկալեց կլոր սեղան «Պետության և կրոնական միավորումների փոխհարաբերությունները ծայրահեղականության դեմ պայքարում», որը կազմակերպել էր Ռուսաստանի կառավարության ապարատը: Որպես թեման հայտարարվեց. «Իշխանությունների և կրոնական միավորումների պատրաստակամության աստիճանի և համագործակցության անհրաժեշտ խորության որոշում. կրոնական ծայրահեղականությանը հակազդելու առաջնահերթ և միջնաժամկետ միջոցառումների մշակում »: «Կլոր սեղանի» վարողը ՝ Ռուսաստանի Դաշնության ազգությունների նախարար Վլադիմիր orinորինը անմիջապես շտապեց նախանշել քննարկվող թեմայի կարևորության աստիճանը. «Կրոնական ծայրահեղականությունը թիվ մեկ վտանգն է ոչ միայն մեր երկրի, այլև ամբողջ միջազգային հանրության համար: Այս չարիքին կարելի է միայն միասին դիմակայել ... »: Իր խոսքում Տոլյատիի փոխքաղաքապետ Յակով Ռադյուշինը նշել է. «Անհրաժեշտ է կոշտ պատնեշ դնել դրսից կրոնական միությունների ֆինանսավորման վրա: Նրանց գործունեության գաղտնիությունը նույնպես շատ վտանգավոր է: Պետությունը պետք է աջակցի այն կրոնական կազմակերպություններին, որոնք բաց են և ավանդական: Աջակցեք տեղի բնակչության նախաձեռնություններին կրոնական միավորումների փոխգործակցության մեջ և չզբաղվել օտարերկրացիների պահանջարկի ձևավորմամբ »:

Կլոր սեղանի ընթացքում բերվեցին կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարի օրինակներ: Օրինակ ՝ 1998-ին Կամայի շրջանի վեց ավանդական խոստովանությունների ներկայացուցիչները հանդես եկան հատուկ հանձնաժողով ստեղծելու նախաձեռնությամբ: Հին հավատացյալները, կաթոլիկները, լյութերականները, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին, մահմեդականները և հրեաները միավորվեցին `լուծելու հրատապ խնդիրները` տարածաշրջանում ալկոհոլիզմի, թմրամոլության, անօթեւանության դեմ պայքարը ... Որոշվեց ստեղծել իրավական կազմակերպություն: Արդյունքում ստացվում է «շահույթ չհետապնդող գործընկերություն»: Դրա ներկայացուցիչները կազմակերպել և անցկացրել են բազմաթիվ տարբեր միջոցառումներ, մասնավորապես նախաձեռնել են կրոնի և երիտասարդության ամենամեծ համաժողովը:

Այսօր կան մի շարք միջազգային փաստաթղթեր, որոնք պարունակում են նորմեր `անկախ նրանց դավանանքից և խղճի ազատության իրավունքից, որոնք հիմք են հանդիսանում ցանկացած երկրի պետական \u200b\u200bմարմիններ` հարաբերություններ հաստատելու կրոնական միավորումների հետ:

Եկեք քննարկենք ամենաէական փաստաթղթերը, որոնք ուղղված են ինչպես ռասայական, ազգային և կրոնական խտրականության, այնպես էլ կրոնական ծայրահեղականության դեմ:

Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիրը, որը խոսում է մարդու իրավունքների հավասարության մասին ՝ անկախ ռասայից, գույնից, լեզվից, դավանանքից, ազգային կամ սոցիալական ծագումից:

Քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների միջազգային դաշնագիրը, որն ընդգծում է, որ ցանկացած ելույթ, որը խտրականություն, թշնամանք կամ բռնություն է դրդում ազգային, ռասայական կամ կրոնական պատկանելության պատճառով, պետք է արգելվի օրենքով:

Մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների պաշտպանության մասին կոնվենցիա, որը թույլ չի տալիս խտրականություն իրավունքներից և իրավունքներից օգտվելիս ռասայի, գույնի, լեզվի, դավանանքի, ազգային և սոցիալական ծագման, ազգային փոքրամասնությունների անդամության հիման վրա:

Կրոնի կամ հավատքի հիման վրա անհանդուրժողականության և խտրականության բոլոր ձևերի վերացման մասին հռչակագիրը պետություններից պահանջում է արդյունավետ միջոցներ ձեռնարկել կրոնի կամ դավանանքի հիման վրա խտրականությունը կանխելու և վերացնելու համար:

Ռուսաստանի Դաշնությունում պաշտոնապես գրանցված են 54 խոստովանություններ ներկայացնող կրոնական կազմակերպություններ: Արգելվում են միայն կրոնական աղանդները, որոնք իրենց գործունեության մեջ օգտագործում են անմարդկային ձևեր և մեթոդներ `ուղղված մարդու առողջության կամ մարդկության դեմ: Աղանդավորների դեմ պայքարի արդյունավետության նվազեցումն այն փաստն է, որ նրանց գործունեության դեմ պատժամիջոցների կարգը դեռ մշակված չէ:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին, ինչպես իրենց հայտարարություններում բազմիցս նշել են Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդը և եկեղեցական այլ հիերարխներ, ամեն կերպ նպաստում է ինտեգրման գործընթացների զարգացմանը, իրականացնում է լայն հոգևոր, կրթական և բարեգործական գործունեություն: Նա կտրականապես դեմ է նրանց, ովքեր ձգտում են քաղաքականացնել միջկրոնական հարաբերությունները կամ հավատարիմ են ազգայնական, անջատողական հայացքներին:

Ռուսաստանը շարունակելու է պայքարել ծայրահեղականության, շովինիզմի, ազգային ու կրոնական անհանդուրժողականության բոլոր դրսեւորումների դեմ: Այս մասին հայտարարել է Նախագահ Վլադիմիր Պուտինը 2011 թվականի մարտին Ռուսաստանի գլխավոր ռաբբի Բերլ Լազարի հետ հանդիպմանը:

«Պայքար հակասեմականության դեմ, ցանկացած այլ ծայրահեղ հոսանքների` ծայրահեղականության, այլատյացության, այդ թվում `շովինիզմի և հակառուսական տրամադրությունների դրսևորումների դեմ, այս ամենը անընդհատ կլինի պաշտոնական իշխանությունների, կառավարության, նախագահի տեսլականի դաշտում», - ասաց ՌԴ պետության ղեկավարը:

Պուտինը, մատնանշելով, որ «ռուսական պետականությունը ձևավորվել է հենց սկզբից ՝ բազմադավանության պայմաններում», կոչ է արել պետության և կրոնների ներկայացուցիչների համատեղ աշխատանք իրականացնել հակասեմիտիզմի, այլատյացության և ծայրահեղականության դրսևորումների դեմ պայքարում: «Մենք կկարողանանք արդյունավետ աշխատել, եթե միասին աշխատենք միմյանց նկատմամբ վստահության բարձրացման, մեր բոլոր գործերը համակարգող պայմաններում», - ասաց նախագահը հանդիպման ընթացքում:

Totalամանակակից տոտալիտար և ծայրահեղական աղանդներ և կրոնական կազմակերպություններ

Տոտալիտար աղանդների հայեցակարգը և դրանց էությունը վերջին տասնամյակում մտահոգում էին Ռուսաստանի հասարակության որոշակի հատվածին: Դրա քննարկմանը հատկապես ակտիվ մասնակցում են ուղղափառ աստվածաբանները, հակ աղանդավորական հասարակական կազմակերպությունների ներկայացուցիչները, հեռուստատեսության աշխատողները և իրավաբանները:

Ըստ Վ.Ն. Նիկիտին, Ա.Ի.-ի անվան Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bմանկավարժական համալսարանի ուսուցիչ: Լատինական անագից «աղանդ» թարգմանված Հերցեն նշանակում է «կյանքի ուղի», «ուսուցում», «դպրոց»: Նրա կարծիքով, «աղանդ» բառի և դրա ածանցյալ «աղանդավորների» նկատմամբ վերաբերմունքի չափանիշը պետք է լինի ոչ թե ստուգաբանությունը, այլ հոգեբանությունը: Փաստն այն է, որ այն մարդիկ, ում ուղղված են այս բառերը, երբեմն դրանք ընկալում են որպես վիրավորանք:

Ամբողջատիրական աղանդները դիմում են խաբեության, լռության և օբսեսիվ քարոզչության ՝ նոր անդամներ ներգրավելու, իրենց անդամներին հասնող տեղեկատվության գրաքննություն օգտագործելու, անձի նկատմամբ վերահսկողության այլ ոչ բարոյական մեթոդների, հոգեբանական ճնշման, վախի և կազմակերպության մեջ անդամներ պահելու այլ ձևերի համար: Այսպիսով, տոտալիտար աղանդները ոտնահարում են մարդու աշխարհընկալման և կյանքի ձևի ազատ տեղեկացված ընտրության իրավունքը:

Բացի այդ, իր իսկ սահմաններից դուրս մշակույթի ամբողջ ամբողջականության ժխտումը թույլ է տալիս մեզ խոսել այս կամ այն \u200b\u200bհամայնքի աղանդավոր բնույթի մասին »:

Եկատերինբուրգում 2002-ի դեկտեմբերին կայացած «Ամբողջատիրական աղանդները. Կրոնական ծայրահեղականության սպառնալիք» միջազգային համաժողովում իր ելույթի ժամանակ Եկատերինբուրգի և Վերխոտուրիեի արքեպիսկոպոս Վիկենտին նշել է, որ այդ ժամանակ «կեղծ քրիստոնեական աղանդների, նորագոյության և օկուլտիզմի մասին» 1994 թ. ժամանակին ... Եկեղեցին պատրաստ էր օգնել հասարակությանը և պետությանը, որոնք բախվել էին տոտալիտար աղանդների ագրեսիային և կործանարար պաշտամունքներին: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին, որպես մշակույթ ձեւավորող խոստովանություն, զգում է իր պատասխանատվությունը մեր Հայրենիքի յուրաքանչյուր բնակչի համար ՝ անկախ նրա աշխարհայացքից »: Նրա խոսքով ՝ «համաժողովը մտահոգություն է հայտնում կրոնական ծայրահեղականության վերաբերյալ, որը հատկապես բնորոշ է տոտալիտար պաշտամունքներին: Դրանց տարածումը մեր Հայրենիքում խթանում է ոչ միայն արտերկրից ստացված մեծ սուբսիդիաները, այլ նաև մեր ժողովրդի ճնշող կրոնական անգրագիտությունը: Տասնամյակներ շարունակ Աստծո դեմ պայքարող պետություններն ավարտվեցին նրանով, որ հասարակությունը կորցրեց իր հոգևոր համը և ցանկացած կեղծիք վերցրեց բնագրի համար: Հոգևոր և բարոյական արժեքների ոչնչացումը դարձել է համամարդկային էգոիզմի աղբյուր, միմյանց կյանքի դժվարություններին մասնակցելու չկամություն և անհետաքրքիր վերաբերմունք այն բանի համար, թե ինչ փորձանքի մեջ է ընկել եղբայրը, հարևանը, հայրենակիցը ... Երբ խոսում ենք տոտալիտար աղանդների վտանգի մասին, նկատի ունենք բավականին համապարփակ կազմակերպություններ: ընդհանուր առանձնահատկություն. մարդկային կյանքի լիակատար անտեսում: Արեւմտյան աշխարհը մեր հասարակությունից մի փոքր շուտ բախվեց այս բացասական երեւույթի հետ, միայն այն պատճառով, որ մեր երկրում տոտալիտար վերահսկողությունը պետական \u200b\u200bմակարդակի վրա էր: Արևմտյան ժողովրդավարության օրինակները ցույց տվեցին, որ այս հասարակությունը նաև շատ խոցելի է աղանդների կողմից, որոնք շատ բարձրաձայն գոռում են իրենց իրավունքների ոտնահարման մասին և միևնույն ժամանակ իրենք ոտնահարում են այն մարդկանց իրավունքները, որոնք հրապուրվել են իրենց ցանցեր: Ունենալով հոգևոր փորձ ՝ մենք խոսում ենք մասնավորապես գայթակղության, խաբեության մասին, որը աղանդներն օգտագործում են իրենց շարքերը համալրելու համար: Շատ կազմակերպություններ, որոնք կապված չեն Աստվածաշնչի և քրիստոնեության հետ, իրենց անվանում են աստվածաշնչային և քրիստոնեական: Այդպիսիներն են, օրինակ, Եհովայի վկաները և խարիզմատիկները (շեշտադրումն ավելացված է), ովքեր բնակչության մեծ վստահությունն ունեն Աստվածաշնչի սուրբ գրքի և քրիստոնյաների հանդեպ: Աղանդները խաբեություն են օգտագործում ՝ անկախ բարոյականության և էթիկայի սկզբունքներից: Այն, ինչը ոչ մի ավանդական դավանանք երբեք թույլ չի տա, կործանարար պաշտամունքները հեշտությամբ թույլատրվում են: Դժվար թե հնարավոր լինի վստահել մի կազմակերպության, որն առաջին հանդիպման ժամանակ օգտագործում է ստեր: Աղանդավոր առաջնորդները, ովքեր իրենց ձեռքում կենտրոնացրել են դոկտրինալ և վարչական իշխանությունը ադեպների վրա, լինելով, որպես կանոն, անբարոյական մարդիկ, իրենց հետեւորդներին մղում են սարսափելի հանցագործությունների: Դա այն դեպքն էր, երբ Aum Sinreke, Scientology and the White Brotherhood (շեշտադրումն ավելացված է): Նրանք իրենց հետևորդներին դնում են այնպիսի պահանջներ, որոնք ավարտվում են իրենց իսկ մահով, ինչպես Եհովայի վկաների, խարիզմատիկների (շեշտադրումն ավելացված է) և շատ օկուլտային խմբերում:

Աղանդավոր գրականության անվերահսկելի տարածումը, որն ընկնում է երիտասարդների և մտավոր անկայուն մարդկանց ձեռքում, հանգեցնում է այնպիսի դեպքերի, ինչպիսիք են հոգեկան խանգարումները, առողջության կորուստը կամ լուրջ քրեական հանցագործությունների կատարումը ընթերցանության ազդեցության տակ:

20-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում կատարվեցին կրոնական կողմնորոշման տոտալիտար և ծայրահեղական աղանդների խմբավորման փորձեր:

«Տոտալիտար աղանդները. Կրոնական ծայրահեղականության սպառնալիք» (2002 թ., Եկատերինբուրգ) միջազգային գիտական \u200b\u200bև գործնական գիտաժողովի վերջնական հռչակագիրը ցույց է տալիս նեո-հիսունականների տոտալիտար աղանդները.

Հավատքի շարժում, Խաղաղության ժողով, Շնորհք, կյանքի ծառ;

«Harvesting the World» (Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ասոցիացիա «Գլոբալ ռազմավարություն»);

«Կենդանի հավատ», «Կենդանի խոսք», «Կենդանի Աստծո եկեղեցի», «Կյանքի աղբյուր», «Քրիստոսի սեր», «Wordշմարտության խոսք», «Մեսիական հրեաներ» և մի շարք խմբեր ՝ «Հրեաներ Հիսուսի համար»;

Նոր կյանք, Աստծո դեսպանություն, Dewող, Արթնացման լույս, Բրանհեմ խորան;

«Կյանքի խոսք», «Կենդանի Աստծո եկեղեցի», «Քրիստոսի սիրո եկեղեցի», «Եկեղեցի քարի վրա»;

«Եկեղեցի« Նոր սերունդ »,« Ուխտի եկեղեցի »,« Հիսուս Քրիստոսի եկեղեցի »;

«Հաղթանակի եկեղեցի», «Փառաբանության եկեղեցի», «Գողգոթայի մատուռ»;

Քառանկյուն (Քառակողմ) Ավետարանի միջազգային եկեղեցի;

տարբեր «Ամբողջական ավետարանական եկեղեցիներ» և այլն:

2003-ի փետրվարին Ռուսաստանի Գլխավոր դատախազությունը Անվտանգության դաշնային ծառայությունից հաղորդագրություն ստացավ Ռուսաստանի Դաշնության անվտանգությանը ամենամեծ վնաս պատճառող կազմակերպությունների և դրանք ահաբեկչական ճանաչելու անհրաժեշտության մասին: Այս կազմակերպությունները ներառում են.

... «Կովկասի մոջահեդների միացյալ ուժերի գերագույն ռազմական մեջլիսուլ Շուրա» (Չեչնիա, Բասաևի գլխավորությամբ);

... «Իչկերիայի և Դաղստանի ժողովուրդների համագումար» (Չեչնիա, առաջնորդներ - Բասաև, Ուդուգով);

... Բազա (Ալ-Քաիդա, Աֆղանստան ՝ Ուսամա բեն Լադենի գլխավորությամբ);

... Ասբաթ ալ-Անսար (Լիբանան);

... «Սուրբ պատերազմ» («Ալ-ihaիհադ», «Սուրբ պատերազմ», Եգիպտոս);

... Իսլամական խումբ (Ալ-Գամաա ալ-Իսլամիա, Եգիպտոս);

... Մահմեդական եղբայրներ (Ալ-Իխվան ալ-Մուսլիմուն, «Մուսուլման եղբայրներ», միջազգային);

... Իսլամական ազատագրական կուսակցություն (Հիզբ ուտ-Թահրիր ալ-Իսլամի, Իսլամական փրկության կուսակցություն, միջազգային);

... Լաշկար-Ի-Թայբա (Պակիստան);

... Իսլամական խումբ (Jamaat-i-Islami, Պակիստան);

... «Թալիբան» շարժում (Աֆղանստան);

... Թուրքեստանի իսլամական կուսակցություն (Ուզբեկստանի նախկին իսլամական շարժում);

... Սոցիալական բարեփոխումների հասարակություն (iyամիյաթ ալ-Իսլահ ալ Իջտիմայ, Սոցիալական բարեփոխումների ընկերություն, Քուվեյթ);

... Իսլամական ժառանգության վերածննդի հասարակություն (Jamiyat Ihya at-Turaz al-Islami, Իսլամական ժառանգության վերածննդի ընկերություն, Քուվեյթ);

... «Երկու սրբությունների տուն» (Ալ-Հարամեյն, Սաուդյան Արաբիա):

Եկեք քննարկենք ամենահայտնի տոտալիտար և ծայրահեղական աղանդներն ու կրոնական ուղղվածության կազմակերպությունները:

Վահաբիստները սուննի իսլամում կրոնական և քաղաքական աղանդ են: Վահաբական աղանդը առաջացել է 18-րդ դարի կեսերին: հիմնված Մուհամեդ ալ-Վահաբի ուսմունքի վրա, որը կոչ էր անում իսլամը մաքրել սուֆիզմից միջնադարում ընդունված այսպես կոչված նորամուծություններից. իսլամական սրբազան պաշտամունք, «մարգարե» Մուհամմադի պաշտամունք, շեյխերի պաշտամունք և այլն: Ալ-Վահաբը մշակեց ամենադաժան մադհաբի սկզբունքները մինչև ծայրահեղ - Հանբալի, որը նախատեսում է, մասնավորապես, կանանց կողմից վարագույրի կրումը և արգելում է նրանց այցելել մզկիթ և կրթություն ստանալ: Բացի շարիաթի բոլոր նորմերը խստորեն պահպանելու կոչերից, վահաբիները դեմ էին ցանկացած զվարճանքի և շքեղության. նրանք նաև պնդում էին հասարակության հավասար հավասարության բաշխման համակարգի ներդրումը Ումմայում: Արևելքի կրոնների հայտնի խորհրդային հետազոտող Ա.Մ. Վասիլիեւը վահաբիստներին տեղին անվանեց «իսլամի պուրիտաններ»:

Վահաբականների հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց ագրեսիվ արմատականությունն է, ոչ այնքան ոչ մահմեդականների, որքան ավանդական մահմեդականների նկատմամբ: Վահաբիստները պնդում են, որ իսկական մահմեդականը պետք է անընդհատ ջիհադ (պատերազմ հանուն հավատի) մղի «անհավատների» հետ և այն մուսուլմանների հետ, ովքեր չեն կիսում վահաբականների տեսակետները: Նման վահաբիստները «պոլիտեիստներ» են անվանում, ովքեր Ալլահի աչքում ավելի ստոր են, քան հեթանոսները: Ավանդական մահմեդականներին մնում է երկու այլընտրանք. Դառնալ վահաբիստ կամ սպանվել:

Ալ-Վահաբի քարոզչությանը աջակցում էին ալ-Սաուդ տոհմի արաբ շեյխերը: 18-րդ դարի 40-ականների կեսերից: վահաբիները ջիհադ են սկսել Արաբական թերակղզում ավանդական մահմեդականների դեմ: Ոչնչացվեցին սաուդյան կլանի քաղաքական հակառակորդները, ոչնչացվեցին ուխտագնացության սուրբ վայրերը, ներառյալ Մեքքան, չբացառելով Քաաբայի տաճարը ՝ իսլամական աշխարհի գլխավոր սրբավայրը: Արաբիան միավորվեց Սաուդյան Արաբիայի էմիրության մեջ, որը ժառանգություն ստացավ Սաուդյան Արաբիայի պետությունից: Վահաբիզմը, հանդիսանալով Սաուդյան Արաբիայի պետական \u200b\u200bկրոնը, ժամանակի ընթացքում ավելի չափավոր է դարձել, սուրբ վայրերը վերականգնվել են և այժմ գտնվում են կառավարության պաշտպանության տակ:

Քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին: արմատական \u200b\u200bվահաբիզմը դարձավ ծայրահեղական իսլամական ֆունդամենտալիզմի զարգացող շարժման հիմքը, որի նպատակն է տապալել իսլամական պետություններում «ուրացող», «արևմտամետ» և «կոռումպացված» ռեժիմները և միավորել նրանց մուսուլմանների մեկ թեոկրատական \u200b\u200bպետության ՝ խալիֆայության մեջ: Աֆղանստանում ֆունդամենտալիստական \u200b\u200b«Թալիբան» շարժումը հավատարիմ է նման տեսակետներին: Ֆունդամենտալիստների ՝ վահաբական տարբեր միջազգային ահաբեկչական կազմակերպություններ գործում են ամբողջ աշխարհում: Բոլոր իսլամական երկրների կառավարությունները կատաղի պատերազմի մեջ են նրանց հետ: Օրինակ, Ալժիրում և Եգիպտոսում վերջին տարիներին նման առճակատման ընթացքում հազարավոր մուսուլմաններ և վահաբական գրոհայիններ, ինչպես նաև «հանդիպող» քրիստոնյաներ մահացել են: Սաուդյան Արաբիայում իշխանությունների և արմատականների միջև ակնհայտ զինված բախում չկա, բայց վերջիններս պաշտոնապես արգելված են և նրանց գաղտնի աջակցում են միայն սաուդյան շեյխ-միլիոնատերերը:

Վահաբիզմի ՝ որպես նոր քաղաքական հանրապետության ի հայտ գալը. «Վահաբականների» վերջնական նպատակը հետխորհրդային տարածքի իսլամացումն է, մինչդեռ նախկին ԽՍՀՄ բնակչության թիվը 20-30 միլիոն «մուսուլմաններ» կրճատելը ՝ ընդունելի Արևմուտքի համար: Նրանք, ովքեր չեն ցանկանում ընդունել «Իսլամը», ենթակա են ոչնչացման: Ավանդական մահմեդական բնակչությունը կկրճատվի Ռուսաստանի ծայրամասային պատերազմների և Եվրոպա աշխատանքային արտագաղթի պատճառով:

Նույնիսկ վահաբիզմի նման համառոտ վերլուծությունը տալիս է պատկերացում այն \u200b\u200bմասին, թե ինչպիսի սպառնալիքի է բախվում Ռուսաստանը, որքանով են լուրջ այս միտման հետևորդների մտադրությունները:

Բազա (ալ-Քաիդա, Ուսամա բեն Լադենի գլխավորությամբ): Ուսամա բեն Լադենը \u200b\u200bծնվել է 1957 թվականի հունիսի 28-ին edիդդայում (Սաուդյան Արաբիա) հարուստ գործարարի ընտանիքում: Վաղ տարիքից նա սիրում էր կրոնը: 1979-ի վերջին նա ժամանում է Աֆղանստան ՝ մասնակցելու խորհրդային զորքերի դեմ «սուրբ պատերազմին»: Պաղեստինյան մահմեդական եղբայրության առաջնորդ Աբդուլլահ Ազզամի հետ միասին նա ստեղծեց Bառայությունների բյուրո (Maktab al-Khidamat) կազմակերպություն, որը արաբական երկրներից մահմեդական կամավորներ է հավաքագրում: «Բյուրոյի» մասնաճյուղեր են ստեղծվել աշխարհի շատ երկրներում, այդ թվում `Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում: Բեն Լադենը \u200b\u200bվճարել է մոջահեդների կամավորներին Աֆղանստան ժամանելու և ուսումնական ճամբարներում նրանց ուսուցման համար, որտեղ նրանք պատրաստվել են ահաբեկչական և դիվերսիոն գործողությունների մեջ: Ըստ որոշ տվյալների, Աֆղանստանում վերապատրաստվել են շուրջ 10.000 մոջահեդներ, որոնց միայն փոքրամասնությունն է աֆղան: Կամավորների մոտ կեսը Սաուդյան Արաբիայից էին: Մնացածները եկել են Ալժիրից, Եգիպտոսից, Եմենից, Պակիստանից, Սուդանից և մի շարք այլ մահմեդական երկրներից: Աֆղանստանում պատերազմի ավարտին Բեն Լադենը \u200b\u200bընկավ theառայությունների բյուրոյի հիմնադիրներից մեկի ՝ Աբդուլլահ Ազամի հետ, և 1988 թվականին ստեղծեց Ալ-Քաիդա (բազա) կազմակերպությունը ՝ ջիհադը շարունակելու համար: Հակառակ Azzam- ին, որը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է կենտրոնանալ աֆղանական մահմեդականներին աջակցելու վրա, բեն Լադենը \u200b\u200bքարոզում էր պայքարի տարածումը այլ երկրներ: 1989-ին Ազզամը մահացավ: Խորհրդային Միությունը Աֆղանստանից հեռանալուց հետո, բեն Լադենը \u200b\u200bվերադարձավ Սաուդյան Արաբիա, որտեղ Պարսից ծոցի պատերազմի ժամանակ (1990-1991) նա դեմ էր ամերիկյան զորքերի ներկայությանը «իսլամի սուրբ երկրում» և կոչ էր անում բնակչությանը ընդվզել Սաուդյան Արաբիայի «կեղծավոր» ռեժիմի դեմ: 1994-ին նրան զրկեցին Սաուդյան Արաբիայի քաղաքացիությունից եւ վտարեցին երկրից: Իր ընտանիքի և բազմաթիվ հետևորդների հետ միասին, Բեն Լադենը \u200b\u200bտեղափոխվեց Խարտում (Սուդան), որտեղ ստեղծեց իր ձեռնարկությունների ցանցը, որոնց մի մասը ստեղծվեց բացառապես Աֆղանստանի աղքատ մոջահեդների ՝ վետերանների համար աշխատատեղեր ստեղծելու պատրվակով: 1996-ի մայիսին նա տեղափոխվեց Աֆղանստան, որտեղ այդ ժամանակվանից ի վեր նա «այցելում է» թալիբներին: 1998 թվականի փետրվարին Ուսամա բեն Լադենը \u200b\u200bհայտարարեց Հրեաների և խաչակիրների դեմ Համաշխարհային իսլամական ճակատ ստեղծելու մասին, որում ընդգրկված էին մի շարք ծայրահեղ իսլամիստական \u200b\u200bկազմակերպություններ: Դրանք ներառում են Եգիպտոսի իսլամական ջիհադը, եգիպտական \u200b\u200bamaամաա իսլամիան, Լիբիայի իսլամական մարտական \u200b\u200bխումբը, Եմենի Ադենի իսլամական բանակը, իսլամական շարժումը Քաշմիրի Լաշկար-ի-Թայբան և ishեյշ-ի-Մուհամեդը: Ուզբեկստան », Ալժիրի« Քարոզների և ջիհադի սալաֆիստական \u200b\u200bխումբ »և« Islamicինված իսլամական խմբավորում », մալայզիական-ֆիլիպինյան« Աբու Սայաֆ »և այլոք: Բեն Լադենը \u200b\u200bարդարացրեց «Frontակատի» գոյությունը ՝ պնդելով, որ ամբողջ աշխարհում մահմեդականները տառապում են ԱՄՆ-ից և Իսրայելից, ուստի պետք է սուրբ պատերազմ մղեն նրանց ՝ ի պաշտպանություն հավատքի: Մի քանի տարի շարունակ Միացյալ Նահանգները մղում են թալիբներին արտահանձնել բեն Լադենին, որին նրանք մեղադրում են մի շարք խոշոր միջազգային ահաբեկչական գործողությունների մեջ: Իսլամի կարգախոսների ներքո ահաբեկչության գլխավոր (ըստ որոշ գնահատականների ՝ ամենամեծը ժամանակակից աշխարհում) գաղափարախոսն ու կազմակերպիչը:

Եհովան վկա է: Այս աղանդի հիմնական կործանարար առանձնահատկություններից մեկը `աշխարհի մոտալուտ վերջի շուրջ անընդհատ հիստերիայի մտրակումն է: Եհովայի վկաներն ակնկալում էին «մարդկության լիակատար կործանում» 1914, 1918, 1925, 1942 և 1975 թվականներին:

Օրյոլի մարզպետարանին առընթեր պետական \u200b\u200bկրոնական փորձաքննությունների փորձագիտական \u200b\u200bխորհրդի նախկին անդամ Է.Պոդոպրիգորի կարծիքով, այս հատկությունը պայմանավորված է նրանով, որ այս աղանդի հիմնադիր Չարլզ Ռասելը երկար ժամանակ եղել է Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական \u200b\u200bկրոնական կազմակերպության ակտիվիստներից մեկը, ուր նա միացել է, որտեղ նախկինում այցելել էր պրեսբիտերյանների և միաբանների աղանդները: Այն ժամանակ ադվենտիստներին առաջնորդում էր այսպես կոչված «մարգարեուհի» Էլեն Ուայթը, որը, ըստ որոշ տվյալների, 15 տարեկանում ծանր քարի վրա էր հարվածվել, որից հետո սկսեց նոպաներ ունենալ, անցավ որպես «երկնային հայտնություններ»: Ադվենտիստները կանխատեսում էին աշխարհի վերջը 1843, 1844, ապա 1874 թվականներին, բայց նրանց մարգարեությունները դեռ չէին իրականանում:

Ադվենտիզմով երկար տարվածությունը հանգեցրեց այն փաստին, որ հիասթափված Ռասելը և ստեղծեց իր սեփական աղանդը ՝ «դնելով» աշխարհի վերջը 1914 թ. Սակայն նրան սպասելիս Ռասելը, օգտագործելով իր հետևորդներին, զբաղվում էր արդյունաբերական լրտեսությամբ և առևտրային տեղեկատվության հավաքագրմամբ, որի շնորհիվ նա բավականին լավ հարստացավ ՝ երկու տարի գոյատևելով իր կողմից նշանակված Արմագեդոնից:

Ռասելի մահից հետո Եհովայի վկաները գլխավորում էր Josephոզեֆ Ռաթերֆորդը, ով ընդունելով «մարդկային քաղաքակրթության մահվան մասին» հռչակագիրը, աշխարհի վերջը նշանակեց 1918 թ., Այնուհետև տեղափոխեց 1925 թ. Երբ ձախողված Արմագեդոնից հետո աղանդավորները սկսեցին ցրվել Ռութերֆորդից, նա, փրկելով իր սեփական բարեկեցությունը, հետաձգեց աշխարհի վերջը 1942 թ. Բայց նշանակված ժամանակում ավարտվեց ոչ թե մարդկության գոյությունը, այլ իր կյանքը:

Ռաթերֆորդի հետնորդները աշխարհի չարաբաստիկ վախճանը տեղափոխեցին 1975 թվական ՝ հայտարարելով այն միաժամանակ երրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբ: Երբ այս մարգարեությունը չիրականացավ, Եհովայի վկաների հաջորդ առաջնորդը հայտարարեց, որ Քրիստոսը հայտնվեց 1914 թ., Եւ այդ ժամանակից ի վեր նա անտեսանելիորեն ներկա է Երկրի վրա, և նա իրական իշխանություն փոխանցեց Եհովայի վկաների «իշխող կորպորացիային», որը աղանդավորները հայտարարում էին որպես Երկրի վրա միակ օրինական իշխանություն: աշխարհի վախճանից առաջ:

Գլխավոր դատախազության պաշտոնական պատասխանում Ռուսաստանի Դաշնության Պետական \u200b\u200bդումայի պատգամավորներին (թվագրված 10.01.1997 թ.), Եհովայի այս հատկությունը բնութագրվում է հետևյալ կերպ. և վախեցնելու համար ՝ աղանդի մեջ պահելը: Համաշխարհային գլոբալ աղետի վարդապետությունը զանգվածային փսիխոզ է հրահրում և բնութագրվում է ծայրահեղ բարոյականությամբ: Քանի որ Եհովայի վկաների ղեկավարությունը բազմիցս կանխատեսել է աշխարհի վերջը, այդ դեպքում, ըստ փորձագետների, նրանց կողմից հնարավոր է հրահրել այս իրադարձությունը զանգվածային ոչնչացման զենքերի օգտագործմամբ, ինչպիսին է Աում Շինրիկիոն, որը հղի է ծանր հետևանքներով »:

Եզրակացություն

Կրոնական ծայրահեղական գործունեությունը, դրա օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ նախադրյալները ժամանակակից Ռուսաստանում պայմանավորված են մի շարք հանգամանքներով. Հասարակական-քաղաքական, տնտեսական, մշակութային-գաղափարական, իրավական բնույթ:

Այսպիսով, կրոնական ծայրահեղականության հետ կապված շատ խնդիրներ չեն կարող օբյեկտիվորեն ընկալվել `մեկուսանալով մեր երկրում տեղի ունեցող վերափոխման գործընթացներից: Բարեփոխումների հետևանքները, որոնք հանգեցրեցին գույքի կտրուկ շերտավորման, գործազրկության, սոցիալական անարդարության, հեդոնիստական \u200b\u200bմշակույթի անբարոյական «նմուշների» տարածման շատ բարոյական ուղեցույցների և սոցիալական օգտակար չափանիշների կորստին (անսանձ սպառման պաշտամունք, մարմնավաճառություն, 1 համասեռամոլություն, ալկոհոլիզմ, թմրամոլություն և այլն): , ռուսական հասարակության զարգացման համար հրապարակավ հաստատված գաղափարախոսության բացակայություն, խորհրդային շրջանում աթեիզմի քաղաքականություն ավանդական կրոնների նկատմամբ `դրանք երկրի բնակչության հասարակական գիտակցության մեջ վարկաբեկելու համար, գլոբալիզացիան լայնորեն օգտագործվում է կրոնական ծայրահեղականների կողմից: Այս երեւույթները, ցավոտ անհատի, տարբեր սոցիալական խմբերի, էթնիկական և դավանանքային համայնքների համար, գաղափարական շահարկումների և առասպելաբանության լրացուցիչ հիմք են `հիմնավորելու իրենց սեփական դոկտրինալ հասկացությունների և հարակից սոցիալական վերաբերմունքի նախապատվությունը և ավանդական համոզմունքների, ինչպես նաև բոլոր առկա սոցիալական անկարողության և թերարժեքության« ապացույցները »: -քաղաքական համակարգ:

Մարդկության զարգացման մեջ կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումների վերլուծությունը վկայում է դրա առկայության մասին ՝ ինչպես դավանաբանական, այնպես էլ միջկրոնական հարաբերությունների շրջանակներում: Կրոնում ծայրահեղականության գաղափարախոսությունը վերազգային բնույթ ունի, դրա վրա ուժեղ ազդեցություն ունի սուբյեկտիվ գործոնը, որից կախված են քաղաքական ենթատեքստերը: Կախված հասարակության կայունությունից, պետությունից, իշխանության ինստիտուտների գործունեության արդյունավետությունից, նկատվում է կրոնական ծայրահեղական ռազմավարություններին ուղղված քաղաքական սուբյեկտների աճ կամ նվազում: Նշվեց, որ ռուսական հասարակության զարգացման պատմության մեջ կրոնում ծայրահեղականության դրսևորումները շատ դեպքերում խորթ էին բնույթով, հրահրված էին արտաքին գործոնով, չնայած միջկրոնական հակասությունների առկա փաստերին, ռուսական հասարակությանը հաջողվեց խուսափել կրոնական խիստ ցնցումներից և պատերազմներից և ռուսական ավանդական կրոնների դրական ներուժից տարբեր ժամանակներում նպաստել են Ռուսաստանի պետության անվտանգությանը:

Կրոնական ծայրահեղականության առաջացմանը նպաստող պատճառների և պայմանների չեզոքացման և դրա հետևանքների վերացման հիմնական դերը պետք է վերապահվի պետական \u200b\u200bմարմիններին ՝ տարբեր սոցիալական ինստիտուտների հետ ակտիվ փոխգործակցության միջոցով:

Հղումների ցուցակ

1.Եվրոպայի պետությունների սահմանադրությունը. 3 հատորներում // տոտալ տակ: խմբ. IԻ A. Okunkova JI.A. Մ., 2001 թ.

2.Ամերիկայի նահանգների սահմանադրություններ. 3 հատորով // խմբ. Խաբրիևա Տ.Յա. Մ, 2006 թ.

.1997 թ. Սեպտեմբերի 26-ի «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենք: Ռուսաստանի Դաշնության հավաքագրված օրենսդրություն, 1997, թիվ 39, արվեստ: 4465 թ.

.Դաշնային օրենք, 1998 թվականի մայիսի 27-ի թիվ 76 - «Serինծառայողների կարգավիճակի մասին» FZ (փոփոխված է 2006 թ. Հուլիսի 6-ին, թիվ 104 FZ): Ռուսաստանի Դաշնության հավաքագրված օրենսդրություն, թիվ 22, 01.06.1998, արվեստ: 2331 թ.

.2002 թվականի հուլիսի 25-ի «Extայրահեղական գործողություններին հակազդելու մասին» թիվ 114 FZ դաշնային օրենքը (փոփոխված է 24.07.2007 թ. Թիվ 211 - FZ) # «արդարացնի»\u003e: 2006 թ. Մարտի 6-ի «Ահաբեկչության դեմ պայքարի մասին» թիվ 35 FZ դաշնային օրենքը # «արդարացնում է»\u003e: 1995 թ.-ի օգոստոսի 12-ի «Գործառնական քննչական գործունեության մասին» թիվ 114 FZ դաշնային օրենքը (ինչպես վերանայվել է 2008 թ. Դեկտեմբերի 26-ին) # «արդարացնել»\u003e: 1991 թվականի դեկտեմբերի 27-ի «theանգվածային լրատվության միջոցների մասին» թիվ 2124 1 դաշնային օրենք (փոփոխված է 02.09.2009 թ.) # «Արդարացնել»\u003e: Ռուսաստանի Դաշնության 1996 թվականի հունիսի 13-ի քրեական օրենսգիրքը: (Մեկնաբանություն Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի վերաբերյալ, խմբ. ՝ Dyakov S.V. M., 2008):

.Ռուսաստանի Դաշնության Ազգային անվտանգության ռազմավարությունը մինչև 2020 թվականը, հաստատված Ռուսաստանի Նախագահի 2009 թվականի մայիսի 12-ի թիվ 537 հրամանագրով # «արդարացնել»\u003e: Ռուսաստանի Դաշնության տեղեկատվական անվտանգության դոկտրինը, հաստատված Ռուսաստանի Նախագահի 2000 թվականի սեպտեմբերի 09-ի թիվ 1895 հրամանագրով:

.Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության 2001 թվականի օգոստոսի 25-ի թիվ 629 որոշումը «Ռուսաստանի հասարակության մեջ հանդուրժողական գիտակցության վերաբերմունքի ձևավորումը և ծայրահեղականության կանխումը» (2001 2005) Դաշնային նպատակային ծրագրի մասին: Ռուսաստանի Դաշնության հավաքագրված օրենսդրությունը 03.09.2001, թիվ 36, արվեստ: 3577 թ.

.«Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում վահաբիական և այլ ծայրահեղական գործողություններ արգելելու մասին» օրենք 09.04.1999 թ.

.Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները: -Մ. ՝ Էդ. Մոսկվայի պատրիարքարան, 2000 թ.

.Ռուսաստանի մահմեդականների սոցիալական ծրագրի հիմնական դրույթները / Ռուսաստանի մուֆթիների խորհուրդը: Յարոսլավլ 2001 թ.

.Avksent'ev V.A., Gritsenko G.D., Dmitriev A.V. Տարածաշրջանային կոնֆլիկտաբանություն. Հասկացություններ և ռուսական պրակտիկա: Մ., 2008 թ.

.Աբդուլատիպով Ռ.Գ. Իսլամի ճակատագիրը Ռուսաստանում: Մ., Միսլ, 2002 թ.

.Ալիեւ Ա.Կ. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը և էթնո-դավանաբանական հանդուրժողականությունը Հյուսիսային Կովկասում: Մոսկվա ՝ Նաուկա, 2007 թ.

.Ալեքսեեւա Տ.Ա. Modernամանակակից քաղաքական տեսություններ: Մ., 2011 թ.

.Արեստով Վ.Ն. Կրոնական ծայրահեղականություն. Բովանդակությունը, դրսևորման պատճառներն ու ձևերը, դրանց հաղթահարման ուղիները: Խարկով, 2007 թ.

.Արուխով .S..Ս. Extայրահեղականությունը ժամանակակից իսլամում: Մախաչկալա, 2009 թ.

.Բալագուշկին Է.Գ. Modernամանակակից ոչ ավանդական կրոնների քննադատություն. Ծագումը, էությունը, ազդեցությունը Արևմուտքի երիտասարդության վրա: Մ., 2003 թ.

.Բազհան Թ.Ա. Ընդդիմության կրոնականություն: Կրասնոյարսկ, 2011 թ

.Berger P., Lukman T. Իրականության սոցիալական կառուցում: Մ., 2005 թ.

.Բուրկովսկայա Վ.Ա. Քրեական կրոնական ծայրահեղականություն ժամանակակից Ռուսաստանում: Մ., 2005 թ.

.Վլասով Վ.Ի. Extայրահեղականություն. Էությունը, տեսակները, կանխարգելումը: Մ. ՝ RAGS, 2012

Դասավանդում

Օգնություն եք ուզում թեման ուսումնասիրելիս:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն ուսուցողական ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաների վերաբերյալ:
Հարցում ուղարկեք թեմայի նշումով հենց հիմա ՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին տեղեկանալու համար:

XX վերջին - XXI դարերի սկզբին ականատես է եղել մարդկային ագրեսիվության զգալի աճի, տարբեր տեսակի ծայրահեղականության լուրջ բռնկումների, որոնք հաճախ միաձուլվում են ահաբեկչության հետ: Extremայրահեղական շատ դրսեւորումներ կրոնական երանգ ունեն: (Որքան լուրջ է թվում կրոնական միավորումների հնարավոր կապը ծայրահեղական դրսեւորումների հետ, կարելի է եզրակացնել այն փաստից, որ 2002 թ. Հուլիսի 25-ի «Extայրահեղական գործողություններին հակազդելու մասին» Դաշնային օրենքում «կրոնական միավորումներ» տերմինը նշվում է 28 անգամ): Այս առումով պարբերականների էջերը լցված են տարբեր նյութերով, որոնք խոսում են «կրոնական ծայրահեղականության», «իսլամական ծայրահեղականության» և նույնիսկ «իսլամական ահաբեկչական միջազգային» մասին:

Բայց, թերեւս, բոլորին գերազանցեց «Փաստարկներն ու փաստերը»: 2001-ին Ռուսաստանում այս ամենահայտնի շաբաթաթերթի 42-րդ համարում տպագրվեց հոգեբանության դոկտոր Միխայիլ Ռեշետնիկովի «Ահաբեկչության իսլամական ակունքները» նյութը: Ի՞նչն է պակասում այս հրապարակման մեջ: Այնտեղ ասվում է, որ 2001 թ. Սեպտեմբերի 11-ին Նյու Յորքում և Վաշինգտոնում տեղի ունեցած ահաբեկչությունների «պատվիրատուներն ու կատարողները» «իսլամական աշխարհի էլիտային պատկանող մարդիկ» էին, որ նրանց «հավատը թույլ է տալիս նրանց կատարել հանցագործություններ հեթանոսների դեմ», ինչը նրանց «պահվածքը բավականին իմաստալից է և լիովին տեղավորվում է նրանց հավատքի կանոնների մեջ»: «Ոչ միայն հասարակությանն ու իշխանություններին սխալ կողմնորոշում ունի այսպիսի հրատարակությունը ծայրահեղականների կողմից կատարված ամենածանր վայրագությունների պատճառները դավանանքի մեջ որոնելու մեջ: Նրանք նաև նպաստում են կրոնական անհանդուրժողականության և տարաձայնությունների հրահրմանը, ինչը ինքնին սպառնալիք է բազմազգ և բազմադավանական Ռուսաստանի ազգային անվտանգության համար:

6.1. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հայեցակարգը և էությունը

Extremայրահեղականության դեմ հաջող պայքարի համար հետազոտողները հաշվի են առնում այս երեւույթի, դրա սորտերի, զարգացման հեռանկարների, հակահայրահեղական գործողությունների համարժեքության հայեցակարգային ընկալումը `հաշվի առնելով սորտերը, մասշտաբի, բովանդակության և բովանդակության տարբերությունները:

ծայրահեղականության շարժառիթային դրսեւորումներ; հակաահայրահեղական էֆեկտի վերաբերյալ ընդունված որոշումների մասնագիտական \u200b\u200bփորձագիտական \u200b\u200bգնահատում: 2

Վերոգրյալի լույսի ներքո հասկացությունները տարբերակելու խնդիրը շատ հրատապ է: Դրա անհրաժեշտությունը շատերը ճանաչում են: Օրինակ, համաժողովում «10 տարի խղճի ազատության ճանապարհին. Խղճի ազատության սահմանադրական իրավունքի և կրոնական միությունների գործունեության իրականացման փորձը և խնդիրները (Մոսկվա, RAGS, 14-17 նոյեմբերի, 2001 թ.) Ներկայացվել են երկու գիտական \u200b\u200bզեկույցներ, որոնց վերնագրերը պարունակում էին «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունը, և նրանց երկու հեղինակներն էլ իրենց դժգոհությունն էին հայտնում որ այս արտահայտությունը չի արտացոլում ներկայացված նյութը: Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանի Դաշնության արդարադատության նախարարության ներկայացուցիչ Վ.Ի. Կորոլյովը, հետևաբար, եզրակացություն անելով նախորդ դատողություններից, ավելի մեծ հստակության համար, նա առաջարկեց ընդհանրապես հրաժարվել «կրոնական ծայրահեղականություն» եզրույթից: A. Sava-teev- ը այլ կարծիքի է: Նա առաջարկում է, որ զինված ջիհադի կողմնակիցները, որոնք նպատակ ունեն ստեղծել «միացյալ իսլամական պետություն Կասպից մինչև Սև ծով», պետք է «կոչվեն կրոնական ծայրահեղականներ (ինչպես, օրինակ, Իռլանդական հանրապետական \u200b\u200bբանակի զինված թևի ծայրահեղականներ»): 3

Մյուսները առաջարկում են օգտագործել «իսլամիզմ» հասկացությունը `իսլամական կարգախոսների ներքո քաղաքական ծայրահեղականությունը բնութագրելու համար: Այնուամենայնիվ, քանի որ I.V. Կուդրյաշովը, այլ հեղինակներ շփոթում են իսլամը և իսլամիզմը: 4 Բայց իրավիճակն էլ ավելի է բարդանում այն \u200b\u200bպատճառով, որ շատ հրատարակություններում, նույնիսկ փորձագետների կողմից արված, «իսլամիզմ» հասկացությունն օգտագործվում է բնութագրելու և՛ կրոնական դրդապատճառով ագրեսիվ քաղաքական արմատականությունը, և՛ իրավական քաղաքական իսլամը: Արդյունքը բավականին յուրօրինակ է:

«Իսլամը հետխորհրդային տարածքում. Հայացք ներսից» հոդվածների հետաքրքիր ժողովածուն, որը հրատարակել է Կարնեգիի մոսկովյան կենտրոնը, ասում է, որ Տաջիկստանում «իսլամիստ առաջնորդներն այժմ կիսում են պատասխանատվությունը երկրում տիրող իրավիճակի համար» և շեշտում է, որ փորձը

Տաջիկստանի իսլամական վերածնունդ կուսակցությունը, որի ներկայացուցիչները ընդգրկված են ուժային կառույցներում, համաշխարհային հանրության կողմից ճանաչում է ստացել որպես աշխարհիկ պետության քաղաքական կյանքում իսլամական շարժման խաղաղ մասնակցության հնարավորության հաստատում: Եվ նույն ժողովածուի մեկ այլ հոդվածում ռուս գիտնականը ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրում է «Ռուսաստանի տարածքում և հետխորհրդային տարածքում իսլամիստական \u200b\u200bկառույցների դեմ երկրի ռազմական ղեկավարության կողմից մշակված ռազմական գործողությունների ծրագրերի վրա»:

Extայրահեղականությունը, ինչպես գիտեք, իր առավել ընդհանուր տեսքով բնութագրվում է որպես ծայրահեղ տեսակետների և գործողությունների պահպանում, որոնք արմատապես հերքում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերն ու կանոնները: Extայրահեղականությունը, որն արտահայտվում է հասարակության քաղաքական ոլորտում, կոչվում է քաղաքական ծայրահեղականություն, իսկ ծայրահեղականությունը, որն իրեն դրսեւորում է կրոնական ոլորտում, կոչվում է կրոնական ծայրահեղականություն: Վերջին տասնամյակների ընթացքում ծայրահեղականության նման երեւույթները, որոնք կապ ունեն կրոնական պոստուլատների հետ, բայց հանդիպում են հասարակության քաղաքական ոլորտում և չեն կարող լուսաբանվել «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությամբ, ավելի ու ավելի լայն տարածում են գտել:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական դրդապատճառով կամ կրոնական քողարկված գործողություն է ՝ ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության ոտնահարմանը, անօրինական զինված կազմավորումների ստեղծմանը, կրոնական կամ էթնիկական թշնամանքի և ատելության հրահրմանը: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը սերտորեն կապված է մարդու իրավունքների զանգվածային խախտումների հետ: Այն սպառնալիք է ներկայացնում տարբեր պետությունների ազգային անվտանգության համար, նպաստում է ազգամիջյան հարաբերությունների սրմանը:

Ինչպես էթնո-ազգայնական ծայրահեղականությունը, այնպես էլ կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը մի տեսակ քաղաքական ծայրահեղականություն է: Այն տարբերվում է ծայրահեղականության այլ տեսակներից `իր բնորոշ գծերով:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը գործողություն է `ուղղված պետական \u200b\u200bհամակարգի բռնի փոփոխությանը կամ իշխանության բռնի բռնագրավմանը, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության խախտմանը: Քաղաքական նպատակների հետապնդումը հնարավորություն է տալիս տարբերակել կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական ծայրահեղականությունից, որը հիմնականում դրսեւորվում է կրոնի ոլորտում և իրեն այդպիսի նպատակներ չի դնում: Այն նաև տարբերվում է տնտեսական, բնապահպանական և հոգևոր ծայրահեղականությունից այս առումով:

2. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը անօրինական քաղաքական գործունեության տեսակ է, որը դրդված կամ քողարկված է կրոնական պոստուլատներով կամ կարգախոսներով: Այս հիմքի վրա այն տարբերվում է էթնո-ազգայնական, էկոլոգիական և ծայրահեղականության այլ տեսակներից, որոնք այլ դրդապատճառ ունեն:

3. Իրենց նպատակներին հասնելու համար պայքարի բռնի մեթոդների գերակշռումը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության բնութագրական առանձնահատկությունն է: Այս հիմքի վրա կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը կարելի է տարբերակել կրոնական, տնտեսական, հոգևոր և բնապահպանական ծայրահեղականությունից:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը մերժում է հասարակական-քաղաքական խնդիրների լուծման բանակցային, փոխզիջման և նույնիսկ ավելի համաձայնեցված ուղիները: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցներին բնորոշ է ծայրաստիճան անհանդուրժողականությունը յուրաքանչյուրի նկատմամբ, ով չի կիսում իր քաղաքական հայացքները, այդ թվում նաև հավատակիցների: Նրանց համար չկան «քաղաքական խաղի կանոններ», թույլատրելիի և անթույլատրելիի սահմաններ: Պետական \u200b\u200bինստիտուտների հետ առճակատումը նրանց վարքի ոճն է: Համաշխարհային կրոնների համար հիմնարար «ոսկե միջինի» սկզբունքները և «պահանջները չեն վարվում ուրիշների նկատմամբ, ինչպես դուք չէիք ցանկանա, որ նրանք գործեն ձեր նկատմամբ», որոնք մերժվում են նրանց կողմից: Նրանց զինանոցում հիմնականը բռնությունն է, ծայրահեղ դաժանությունն ու ագրեսիվությունը `զուգակցված դեմագոգիայի հետ: Նրանք հաճախ օգտագործում են պայքարի ահաբեկչական մեթոդներ:

Արկածախնդիրները, ովքեր իրենց անօրինական քաղաքական նպատակներին հասնելու համար պայքարում օգտագործում են կրոնական գաղափարներ և կարգախոսներ, քաջատեղյակ են կրոնական ուսմունքների և խորհրդանիշների հնարավորությունները ՝ որպես մարդկանց գրավելու և նրանց անզիջում պայքարի մոբիլիզացնելու կարևոր գործոն: Միևնույն ժամանակ, նրանք հաշվի են առնում, որ կրոնական երդումներով «կապված» մարդիկ «կամուրջներ են այրում», նրանց համար դժվար է, եթե ոչ անհնարին, «դուրս գալ

խաղեր »: Հաշվարկը կատարվում է այն բանի համար, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր կորցրել են իրենց պատրանքները և գիտակցել են իրենց անարդարությունը, ծայրահեղական կազմավորման անդամների համար շատ դժվար կլինի լքել նրա շարքերը. Նրանք կվախենան, որ իշխանությունների հետ առերեսվելուց հրաժարվելը և նորմալ խաղաղ կյանքի անցնելը կարող են ընկալվել որպես դավաճանություն իրենց ժողովրդի կրոնի նկատմամբ: որպես հավատքի և Աստծո դեմ ուղղված գործողություն:

«Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացության ներմուծումը, առաջին հերթին, հնարավորություն կտա ավելի հստակ տարանջատել կրոնական ոլորտում տեղի ունեցող երևույթները քաղաքական աշխարհում կատարված անօրինական գործողություններից, որոնք ունեն կրոնական դրդապատճառ կամ կրոնական քողարկում: Իրոք, հնարավո՞ր է դիտարկել նրանց գործողությունները, ովքեր մեղադրում են իրենց հավատակիցներին հերետիկոսության մեջ այլ դավանանքի մարդկանց հետ շփման մեջ կամ բարոյական ճնշում են գործադրում նրանց վրա, ովքեր մտադիր են մեկ քրիստոնեական կրոնական համայնք մեկնել մեկ այլ քրիստոնեական դավանանքային համայնքի, և քրեական օրենսգրքի հոդվածների ներքո գործողություններ որոնք նախատեսում են պատասխանատվություն պետական \u200b\u200bսահմանը զենքով հատել ՝ երկրի պետական \u200b\u200bմիասնությունը խախտելու կամ իշխանությունը նվաճելու նպատակով, ավազակային կազմավորումների մասնակցելու, մարդկանց սպանելու, պատանդ վերցնելու, թեկուզ կրոնական նկատառումներից ելնելով:

Երկու դեպքում էլ ունենք ծայրահեղական գործողություններ: Այնուամենայնիվ, նրանց միջեւ տարբերությունը չափազանց մեծ է: Եթե \u200b\u200bառաջին դեպքում մենք խոսում ենք կրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումների մասին, ապա երկրորդում կան գործողություններ, որոնք ընդգրկված են «կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացության բովանդակության մեջ: Մինչդեռ ինչպես theԼՄ-ներում, այնպես էլ մասնագիտացված գրականության մեջ բոլոր նման գործողությունները միավորված են «կրոնական ծայրահեղականության» մեկ հասկացությամբ («իսլամական ծայրահեղականություն», «բողոքական ծայրահեղականություն» և այլն):

Այս դիրքորոշումից հեռացում մի ուղղությամբ, որը թույլ է տալիս ավելի հստակ սահմանել կրոնական խորհրդանիշների օգտագործմամբ հանցավոր քաղաքական շարժումների նպատակները, արվել է Խաղաղության միջկրոնական ֆորումի մասնակիցների հայտարարության մեջ, որն անցկացվել է 2000 թվականի նոյեմբերին Դանիլովի վանքում: «Ռազմական շարժումների էմիսարները ներթափանցում են այնտեղ (ԱՊՀ երկրների տարածք) տարբեր պետություններից, որոնք իսլամի խորհրդանիշներով փորձում են արմատապես փոխել Համագործակցության երկրների ժողովուրդների պատմական ուղին և նրանց համար սովորական դարձած կյանքի ուղին», - ասվում է հայտարարության մեջ: - Այս ամենը ուղեկցվում է անօրինական զինված կազմավորումների ստեղծմամբ, ինքնիշխան պետությունների գործերին դրսից կոպիտ միջամտությամբ, նոր կենտրոնների ստեղծմամբ:

լարվածություն, որն ավելի ու ավելի է հանգեցնում անմեղ մարդկանց զանգվածային մահվան: Այս հիվանդությունից տուժած գոտին արագորեն ընդլայնվում է »:

1999-2000 թվականներին Կենտրոնական Ասիայի երիտասարդ պետությունների տարածք ներխուժած ավազակախմբերի ղեկավարները չէին թաքցնում իրենց նպատակները: Նրանք բազմիցս հրապարակավ հայտարարել են, որ մտադիր են բռնի ուժով տապալել հետխորհրդային երիտասարդ հանրապետությունների քաղաքական ռեժիմները և ստեղծել հոգևոր պետություն տարածաշրջանում: Սա հաշվի առնելով ՝ Ուզբեկստանի իշխանությունները հանձնարարել են զորամասերին տեղում կրակել Ուզբեկստանի իսլամական շարժման (ԱՄՄ) զինյալների դեմ, որոնք զենքը ձեռքին հատել են պետական \u200b\u200bսահմանը ՝ իշխանությունը զավթելու համար: 2000-ին Սուրխանդարիայի և Տաշքենդի շրջաններ ներթափանցած ԱՄՀ զինյալների երեք խմբերը այսպիսով ոչնչացվեցին: 6

Այս միջոցառումների մասնակիցների կողմից իրենց առջև դրված նպատակները, դրանց հասնելու մեթոդներն ու միջոցները հուշում են, որ այդ իրադարձությունները ոչ մի կերպ չեն կարող վերագրվել կրոնական ոլորտում տեղի ունեցող երեւույթներին: (Փակագծերում կարելի է հետևյալ հարցը տալ. Արդյո՞ք Կենտրոնական Ասիայում կամ Չեչնիայում ավազակային կազմավորումների դեմ պայքարում օգտագործվող միջոցներն ու մեթոդները, ասենք, վերջին դեպքում, 100000-անոց զորքերի խումբ է, որն օգտագործում է ոչ միայն տանկեր և հրետանի, այլև հրթիռների և ռմբակոծությունների մահացու ուժ: կարո՞ղ է օգտագործվել կրոնի ոլորտում նույնիսկ ամենաբացասական երեւույթների դեմ պայքարում:):

Վերոնշյալ երեւույթները կրոնական չեն, այլ քաղաքական, միայն կրոնական պոստուլատներով դրդված կամ քողարկված: Եվ այսպես, նրանք պետք է որակավորված լինեն: Շարունակել դրանք որակել որպես կրոնական ծայրահեղականություն նշանակում է ուղղել իշխանությունների և հասարակության ջանքերը որոնել կատարված ամենադաժան հանցագործությունների պատճառները ՝ քաղաքական իշխանությունը նվաճելու կամ պետությունը կրոնով մասնատելու համար, ինչը բացարձակապես սխալ է:

Այսպիսով, հասկացությունների տարբերակումը ծայրաստիճան անհրաժեշտ է: Դա հնարավորություն կտա ավելի ճշգրիտ որոշել ծայրահեղականության որոշակի տիպի առաջացման պատճառները, կնպաստի դրա դեմ պայքարի միջոցների և մեթոդների ավելի ճիշտ ընտրությանը, կօգնի կանխատեսել իրադարձությունները և գտնել ծայրահեղականության տարբեր ձևերը կանխելու և հաղթահարելու արդյունավետ ուղիներ:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը, ինչպես նշվեց, կարող է ուղղված լինել առկա սոցիալական կառույցների ապամոնտաժմանը, փոփոխություններին

գոյություն ունեցող պետական \u200b\u200bհամակարգի զարգացում, ազգային-տարածքային կառուցվածքի վերակազմավորում և այլն: ապօրինի մեթոդների ու միջոցների օգտագործումը: Շատ հաճախ դա արտահայտվում է.

Որպես աշխարհիկ հասարակության թուլացմանն ուղղված գործունեություն

քաղաքական համակարգը և հոգևորական պետության ստեղծումը.

Մեկ խոստովանության ներկայացուցիչների իշխանությունը հաստատելու պայքարի տեսքով

(կրոն) ամբողջ երկրում կամ դրա մի մասում.

Կրոնական հիմքերով քաղաքական գործունեության տեսքով

իրականացվել է դրսից ՝ պետության տարածքային ամբողջականությունը խախտելու կամ սահմանադրական կարգը տապալելու նպատակով.

Կրոնով դրդված կամ քողարկված անջատողականության տեսքով

իմաստալից նկատառումներ;

Որոշակի կրոնական ուսմունքը որպես պետական \u200b\u200bգաղափարախոսություն պարտադրելու ցանկության տեսքով:

Ոտնձգություն կատարելով երկրի տարբեր շրջաններում խաղաղության և ներդաշնակության վրա `կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը լուրջ սպառնալիք է ներկայացնում Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգության համար: Այն ուղղված է Ռուսաստանի պետականության և տարածքային ամբողջականության խարխլմանը, հասարակության սոցիալ-քաղաքական կայունության ոչնչացմանը: Նա ոտնձգություն է կատարում անհատի իրավունքների և ազատությունների նկատմամբ: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցների գործունեությունը հանգեցնում է ԱՊՀ-ում ինտեգրման գործընթացների թուլացմանը, Ռուսաստանի Դաշնության պետական \u200b\u200bսահմանի և ԱՊՀ անդամ պետությունների արտաքին սահմանների մոտ զինված բախումների առաջացմանն ու սրմանը: Այլ կերպ ասած, կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը ստեղծում է մեր երկրի ազգային անվտանգության ներքին և արտաքին սպառնալիքների լայն շրջանակ:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության սուբյեկտները կարող են լինել անհատներն ու խմբերը, ինչպես նաև հասարակական կազմակերպությունները (կրոնական և աշխարհիկ) և նույնիսկ (որոշակի փուլերում) ամբողջ պետությունները և նրանց միությունները:

Եթե \u200b\u200bմիջազգային իրավունքի նորմ ենք համարում միջազգային վարքի հիմնական սկզբունքներին համապատասխան երկրների վարքագիծը, ապա այդ սկզբունքներից որոշակի շեղումներ, անկախ դրդապատճառներից, պետք է ճանաչվեն որպես պետական \u200b\u200bծայրահեղականություն: Այս իմաստով, իսլամական հրեական պետությունը վերացնելու համար մահմեդական պետությունների ավելի քան 50-ամյա պայքարը կարելի է համարել պետական \u200b\u200bմակարդակով կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դրսևորում, ճիշտ այնպես, ինչպես վերջիններիս պայքարը Մերձավոր Արևելքում արաբական պաղեստինյան պետություն ստեղծելու դեմ: Երկու կողմերի գործողությունները դրանում

Արյունալի հակամարտության մեջ նրանք վճռականորեն հակասում էին համաշխարհային հանրային կարծիքի դիրքորոշումներին, որոնք արտահայտվել էին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի և Անվտանգության խորհրդի հստակ բանաձևերում, տարբերվում էին միջազգային իրավունքի ընդհանուր ճանաչված սկզբունքներից և նորմերից դուրս գտնվող մեթոդների և միջոցների օգտագործմամբ:

XX դարի 80-90-ականներին Իրանի կողմից իրականացված «իսլամական հեղափոխության» արտահանման քաղաքականությունը կարող է որակվել նաև որպես կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դրսևորում, որի թեման պետությունն է:

Այս խնդրի պարզաբանման համար էականորեն կարևոր է ցանկացած այլ հասկացությունների, դոկտրինների կամ գաղափարախոսությունների կտրական մերժումը, որոնք նախատեսված են այլ պետությունների սոցիալ-քաղաքական համակարգը խարխլելու համար պետությունների գործողությունները արդարացնելու համար, որը պարունակվում է ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի (1984) «Պետական \u200b\u200bահաբեկչության քաղաքականության անթույլատրելիության մասին» բանաձևում: Պետությունների ցանկացած գործողություն ՝ ուղղված այլ ինքնիշխան պետություններում սոցիալական և քաղաքական համակարգի խարխլմանը »:

Նման մերժման ոգով հրամայական է հասարակական կարծիքի ձևավորումը, հատկապես այն երկրներում, որտեղ գործում են տարբեր կրոնական և քաղաքական խմբեր, որոնք զարգանում և զարգանում են, նկարվում են կրոնական գույներով, իրենց երկրում կամ հարևան երկրներում հասարակական-քաղաքական իրավիճակն ապակայունացնելու բաղադրատոմսեր `հաստատելու իրենց ուզածը: քաղաքական համակարգի առաջնորդներ:

6.2. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն և ահաբեկչություն:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կարող է վերագրվել ոչ լեգիտիմ քաղաքական պայքարի ձևերից մեկին, այսինքն. չհամապատասխանելով բնակչության մեծամասնության կողմից կիսված օրինականության և էթիկայի նորմերին: Պայքարի բռնի մեթոդների օգտագործումը և բացառիկ դաժանությունը, որը ցուցաբերեցին կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցները, որպես կանոն, զրկում են նրան լայն զանգվածների աջակցությունից: Այդ թվում ՝ կրոնին պատկանողները, որոնց հետեւորդներն իրենց հայտարարում են ծայրահեղական խմբավորման ղեկավարները: Այդպիսին է Մերձավոր Արևելքում «մահմեդական եղբայրները», Աֆղանստանում ՝ «Թալիբան» -ը, Կենտրոնական Ասիայում ՝ Ուզբեկստանի իսլամական շարժումը: Լեգիտիմ քաղաքական պայքարի նման, կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունն իրականացվում է երկու հիմնական ձևերով ՝ գործնական և քաղաքական և քաղաքական և գաղափարական:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը բնութագրվում է բարդ խնդիրները արագ լուծելու ցանկությամբ `անկախ դրա համար վճարվելիք« գներից »: Այստեղից էլ շեշտը դրվում է պայքարի բռնի մեթոդների վրա: Երկխոսությունը, համաձայնությունը, կոնսենսուսը, փոխըմբռնումը մերժվում են նրա կողմից: Ահաբեկչությունը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ծայրահեղ դրսևորում է, որը քաղաքական բռնությունների հատկապես դաժան, վախեցնող ձևերի և մեթոդների միջոցով քաղաքական նպատակների իրականացմանն ուղղված գործողություն է: Այն լայնորեն օգտագործվում էր կրոնական դրոշների ներքո տեղի ունեցած քաղաքական պայքարի պատմության մեջ, երբեմն ձեռք բերելով ցեղասպանության բնույթ (խաչակրաց արշավանքներ, Warfa-Lomeev գիշերը և այլն): Վերջին տասնամյակների ընթացքում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը գնալով վերածվում է ահաբեկչության ՝ որպես իր նպատակներին հասնելու միջոց: Նման տեսակի փաստեր մենք դիտում ենք Չեչնիայում, Ուզբեկստանում, Հարավսլավիայում, Ուլսթերում, Մերձավոր Արևելքում և Երկրի այլ շրջաններում:

Effortանաչելով զանգվածների շրջանում առկա համակարգից դժգոհություն առաջացնել և սատարել և նրանց ծրագրերին աջակցություն ստանալ ՝ գաղափարական և քաղաքական պայքարում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցները հաճախ ընդունում են հոգեբանական պատերազմի մեթոդներն ու միջոցները: Դրանք դիմում են ոչ թե տրամաբանության և տրամաբանական փաստարկների, այլ մարդկանց հույզերի և բնազդների, նախապաշարմունքների և նախապաշարմունքների, տարբեր առասպելական կառույցների: Կրոնական տեքստերի մանիպուլյացիան և աստվածաբանական հեղինակություններին հղումը այլասերված տեղեկատվության ներկայացման հետ միասին օգտագործվում են նրանց կողմից հուզական անհանգստություն ստեղծելու և դեպքերը տրամաբանորեն մտածելու և սթափ գնահատելու ունակությունը ճնշելու համար: Սպառնալիքները, շանտաժը և սադրանքները կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականների «փաստարկների» բաղկացուցիչ տարրերն են: Ինչ վերաբերում է ծայրահեղական խմբերի անդամներին, ապա ավելի արդյունավետ միջոցներ են օգտագործվում նաև առաջնորդների կողմից սահմանված նպատակների համար պայքարելու նրանց վճռականության ամրապնդման համար: Այսպիսով, իրավասու մարմինների կողմից ձերբակալված Ուզբեկստանի իսլամական շարժման զինյալներից մեկը վկայակոչեց իր 17 «գործընկերների» մահապատժի փաստը, ովքեր ցանկություն հայտնեցին դուրս գալ շարժումից և վերադառնալ խաղաղ կյանք: 7

Կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունն ու էթնո-ազգայնական ծայրահեղականությունը հաճախ միահյուսված են միմյանց: Դրան նպաստում են մի շարք հանգամանքներ: Նրանց մեջ սերտ պատմական կապ կա կրոնի և էթնիկ պատկանելության միջև: Դա հանգեցրեց այն փաստին, որ շատ ժողովուրդներ ընկալում են այս կամ այն \u200b\u200bբանը

7 Տե՛ս Artamonov N. Central Asia. Փորձությունների ժամ // Դար, 2002, № 31. С.5:

խոստովանությունը որպես իրենց ազգային կրոն, որպես իրենց պատմական ժառանգության բաղկացուցիչ մաս (օրինակ ՝ ռուսները, ուկրաինացիները, բելառուսները, հույները, սերբերը ընկալում են Ուղղափառությունն այս կերպ. իտալացիները, իսպանացիները, ֆրանսիացիները, լեհերը, Եվրոպայի շատ այլ ժողովուրդներ, բրազիլացիները, արգենտինացիները և լատինական շատ այլ ժողովուրդներ Ամերիկա - կաթոլիկություն. Արաբներ, թուրքեր, պարսիկներ, ուզբեկներ, տաջիկներ, թաթարներ, բաշկիրներ, ավարներ, դարգիններ, կումիկներ և Հյուսիսային Կովկասի շատ այլ ժողովուրդներ, ինչպես նաև աֆրիկյան շատ ժողովուրդներ ՝ իսլամ. Մոնղոլներ, թայացիներ, բուրյաթներ, կալմիկներ, տուվաններ ՝ բուդդիզմ) ... Արդյունքում, էթնիկ ինքնագիտակցության մեջ համապատասխան ժողովուրդները ներկայացվում են որպես էթնո-դավանաբանական համայնքներ: Այս հանգամանքը հնարավորություն է ստեղծում էթնո-ազգայնական ծայրահեղական կազմավորումների ղեկավարների համար դիմել «ազգային կրոն», օգտագործել դրա պոստուլատները ՝ ցեղակիցներին իրենց շարքերը ներգրավելու համար, իսկ կրոնական և քաղաքական ծայրահեղական խմբավորումների ղեկավարներին ՝ դիմել էթնիկական զգացմունքներին և արժեքներին ՝ իրենց շարժման կողմնակիցների թիվը մեծացնելու համար:

Կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականության և էթնո-ազգայնական ծայրահեղականության միահյուսմանը նպաստում է նաև դրանց նույնական կողմնորոշումը `հիմնականում համընկնող քաղաքական նպատակներին հասնելու ուղղությամբ: Փակվելով և միահյուսվելով `նրանք փոխադարձաբար սնուցում են միմյանց, ինչը օգնում է ամրապնդել նրանց դիրքերը, ընդլայնել նրանց սոցիալական բազան: Չեչնիայի Հանրապետությունում տեղի ունեցած իրադարձությունները մեզ տալիս են էթնո-ազգայնական ծայրահեղականության և կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականության նման «փոխադարձ սնուցման» վառ օրինակ:

XX դարի 90-ականների սկզբին էթնո-ազգայնական ծայրահեղականության ալիքն այստեղ բավականին բարձրացավ: Առաջ քաշելով անջատողական կարգախոսներ ՝ շարժման ղեկավարները, Դ.Դուդաևի գլխավորությամբ, իրենց առջև նպատակ դրեցին առանձնացնել հանրապետության տարածքը Ռուսաստանից և ստեղծել աշխարհիկ էթնոկրատական \u200b\u200bպետություն: Նույնիսկ կենտրոնի վճռական հակահարվածին հանդիպած ՝ շարժման աշխարհիկ բնույթը պահպանելու կողմնակիցները երկար ժամանակ մերժում էին կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականների կողմից դրան կրոնական երանգ հաղորդելու փորձերը: Դ.Դուդաեւի մահը թուլացրեց էթնո-ազգայնական ծայրահեղականության կողմնակիցների դիրքերը: Wantանկանալով շտկել իրավիճակը, շարժման մասնակիցների շարքեր ներգրավել նոր մարտիկների ՝ նրանք բավարարեցին կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության առաջնորդների ՝ շարժմանը իսլամական բնույթ հաղորդելու պահանջները: Հիշելով այդ ժամանակաշրջանի իրադարձությունները, Իչկերիայի նախկին փոխնախագահ.. Յանդարբիևը հպարտությամբ նշեց, որ մեծ վաստակ է համարում հանրապետությունում շարիաթի օրենքի ներդրումը, որը, նրա կարծիքով, տվեց էթնո-ազգայնական շարժմանը:

նոր ուժեր ՝ նպաստելով վերոնշյալ երկու հոսանքների համախմբմանը, «չնայած, - ընդգծեց նա, - գրեթե ամբողջ ղեկավարությունը (Իչկերիայի) չէր ցանկանում, որ ես այդքան հապճեպ ներկայացնեմ շարիաթի օրենքը»:

Էթնո-ազգայնական ծայրահեղականության միահյուսումը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հետ խթան դարձավ Միավորված շարժումը միջազգային ահաբեկչության հետ միավորելու և դրան հաջորդած Շ.Բասաևի և Խաթաբի կողմից ղեկավարվող ապօրինի զինված խմբավորումների հարձակմանը Դաղստանի Հանրապետության վրա `ստեղծելով մեկ իսլամական պետություն, որը փաստորեն դարձավ Չեչնիայի երկրորդ պատերազմի սկիզբը բոլորի հետ: դրա սարսափելի հետեւանքները:

Երկրի ղեկավարությունը զբաղեցրեց ոչ թե առավել խելամիտ դիրքը այս հակամարտությունում, հատկապես առաջին չեչենական պատերազմի ժամանակ: Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին, մահմեդական, բուդդայական, հուդայական, բողոքական կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարները բազմիցս դիմել են Ռուսաստանի նախագահ Բ.Ն. Ելցինը ՝ երկրի կառավարությանը ՝ խնդրանքը հակամարտությունը պատերազմի չմատուցելու խնդրանքով: Ռազմական գործողությունների բռնկումից հետո Չեչնիայի Հանրապետության Նախագահ Դ. Դուդաևը, իսկ այնուհետև Ա. Մասկադովը, բազմիցս առաջարկել են Կրեմլին ստորագրել նույն համաձայնագիրը, որը նախկինում Դաշնային կենտրոնի կողմից ստորագրվել էր Թաթարստանի հետ և դրանով վերջ տալ հակամարտությանը: 9 Սակայն բոլոր այս խնդրանքներն ու առաջարկները չլսվեցին:

Ներկայումս քաղաքական գործիչները, գիտնականները, կրոնական առաջնորդներն առաջարկում են Տաջիկստանում հակամարտության կարգավորման փորձը օգտագործել չեչենական ձգձգված հակամարտությունը լուծելու համար, քանի որ այս երկու հակամարտություններում շատ բան նման է: Պատերազմը երիտասարդ Տաջիկստանի պետության աշխարհիկ զարգացման ճանապարհը շարունակելու կողմնակիցների և իսլամական հոգևորական պետություն ստեղծելու համար պայքարողների միջև խլեց ավելի քան 150 հազար մարդու կյանք, ավելի քան մեկ միլիոն քաղաքացի լքեց հանրապետությունը, տնտեսությունը և սոցիալական ոլորտը լուրջ վնասներ կրեցին:

Իշխանությունների հավասարակշռված քաղաքականության և համաշխարհային հանրության օժանդակության, ինչպես նաև իսլամական կրոնական կազմակերպությունների մեծ ջանքերի շնորհիվ Տաջիկստանում դադարեցվեց արյունահեղությունը: Հակառակ ուժերի միջեւ տևական ժամանակ և դժվարին բանակցությունների գործընթացը հաջող ավարտ ունեցավ: Պետության հոգևորացման կողմնակիցների զինված պայքարը հաջողությամբ տեղափոխվեց իրավական և հասարակական գործունեության քաղաքական ալիք: Արդյունքում երկիրը գտավ խաղաղություն և ազգային համաձայնություն:

Փորձագետներն այսպես են գնահատում Տաջիկստանում առկա իրավիճակը. «Այսօր այստեղ հիմնական նվաճումներից մեկը կարելի է համարել իշխանությունների և ընդդիմության հարաբերությունների խնդրի բավականին հաջող լուծում: Մոջահեդները ինտեգրված են երկրի ուժային կառույցներին, դաշտային հրամանատարներն ու հոգևոր առաջնորդները ստացան նախարարական պորտֆելներ, հարյուրավոր փախստականներ վերադարձան հայրենիք: Իսկ «Իսլամական վերածնունդ» կուսակցությունը ստացավ իրավական կարգավիճակ և տեղեր խորհրդարանում: Մամուլն ակտիվորեն զարգանում է »: 10

Խաղաղության և ներդաշնակության վերականգնումը թույլ տվեց երկրին սկսել տնտեսական բարեփոխումներ, աշխատանքներ սկսել այնպիսի հոյակապ օբյեկտների կառուցման և վերակառուցման վրա, ինչպիսիք են Ռոգուն, Նուրեկ, Սանգտուդա հիդրոէլեկտրակայանները և Չինաստան և Պակիստան տանող մայրուղիները: Երկրի բնականոն զարգացման ճանապարհը բաց է:

Տաջիկստանի փորձի օգտագործման իրավասու կողմնակիցները նույնիսկ համապատասխան սցենար են մշակել չեչենական հակամարտության խաղաղ կարգավորման համար:

Իսլամական կրոնական առաջնորդները քննադատաբար են վերաբերվում չեչեն մահմեդականների հոգևոր դաստիարակների դիրքորոշմանը, որոնք անհրաժեշտ համառություն չցուցաբերեցին արյունահեղությունը կանխելու համար: «Այն փաստը, որ չեչենական հասարակության որոշակի հատված ներգրավված էր առճակատման մեջ, մոլորության մեջ էր մուսուլման հոգևորականության մեղքը», - վերջերս ասաց Ռուսաստանի մուֆթիների խորհրդի նախագահ Ռ. Գայնուտդինը: 11

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության առաջացման գործոնները ներառում են սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամեր, որոնք վատթարացնում են հասարակության անդամների մեծ մասի կյանքի պայմանները: բնակչության զգալի մասի սոցիալական հեռանկարների վատթարացում; հակասոցիալական դրսեւորումների աճը; ապագայի վախ; էթնիկական և դավանանքային համայնքների օրինական իրավունքների և շահերի ոտնահարման աճող զգացումը, ինչպես նաև նրանց ղեկավարների քաղաքական հավակնությունները: էթնո-դավանաբանական հարաբերությունների սրում:

Վաշինգտոնի համալսարանի իսլամական հետազոտությունների ղեկավար, պրոֆեսոր Աքբար Ահմեդը, նկարագրելով մահմեդականներին ծայրահեղական խմբերի շարքերը համալրելու պատճառները, ասաց. ... Նա կարծում է, որ աշխարհում մուսուլմանների նկատմամբ անարդար են վարվում: Նա լի է զայրույթով և զայրույթով և փնտրում է պարզ լուծումներ »: 12 Unfortunatelyավոք, մեր երկրում կան բազմաթիվ տարբեր հավատքի երիտասարդներ: Նրանցից շատերի պատրաստակամությունը `մասնակցելու բողոքի ակցիաներին, ներառյալ բռնի մեթոդները կիրառելը, պայմանավորված է ոչ այնքան կրոնական զգացմունքներով, որքան հուսահատությամբ, հուսահատությամբ և իրենց էթնիկ համայնքները դեգրադացիայից փրկելու օգնելու ցանկությամբ: 13

Մեր երկրում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության առաջացման գործոնները պետք է անվանել սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամ, զանգվածային գործազրկություն, հասարակության խորը շերտավորում հարուստ և գերակշռող զանգված ունեցող ցածր եկամուտ ունեցող քաղաքացիների, պետական \u200b\u200bիշխանության թուլացում և նրա ինստիտուտների վարկաբեկում, որոնք ի վիճակի չեն լուծել սոցիալական զարգացման հրատապ խնդիրները, փլուզում արժեքների հին համակարգը, իրավական նիհիլիզմը, կրոնական առաջնորդների քաղաքական հավակնությունները և իշխանությունների և արտոնությունների համար պայքարում կրոնը օգտագործելու քաղաքական գործիչների ցանկությունը:

Ռուսաստանում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ամրապնդմանը նպաստող պատճառների շարքում չի կարելի չնշել պաշտոնատար անձանց կողմից կատարված կրոնական և ազգային փոքրամասնությունների իրավունքների ոտնահարումները, ինչպես նաև օտարերկրյա կրոնական և քաղաքական կենտրոնների գործունեությունը, որոնք ուղղված են մեր երկրում քաղաքական, էթնո-ազգային և միջդավանական հակասությունների հրահրմանը: Վերջապես, պետք է ասել, որ երկրում տարբեր ծայրահեղական խմբերի գործունեության ակտիվացման համար բարենպաստ պայմանների ստեղծումը մեծապես նպաստել է պետության կողմից սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման գործառույթի դիտավորյալ մերժումից, որը վերածվել է իրական տեղափոխման:

այդ լիազորությունները ոչ լեգիտիմ քաղաքական դերակատարներին, ներառյալ բացահայտ հանցավորներին, ինչպես նաև արմատական \u200b\u200bհամոզման տարբեր կազմակերպություններին և շարժումներին: 14

6.3. Պետության և հասարակության տեղն ու դերը կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարում

Թե՛ հասարակությունը, թե՛ պետությունը պետք է պայքարեն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ: Նրանք, իհարկե, այս պայքարի տարբեր մեթոդներ ունեն: Եթե \u200b\u200bպետությունը պետք է վերացնի ծայրահեղականության ի հայտ գալուն նպաստող սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պայմանները և վճռականորեն ճնշի ծայրահեղականների անօրինական գործունեությունը, ապա հասարակությունը (ի դեմս հասարակական միավորումների, լրատվամիջոցների և հասարակ քաղաքացիների) պետք է հակադրվի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը, ընդդիմանա ծայրահեղական գաղափարներին և հումանիստական \u200b\u200bգաղափարներին քաղաքական և էթնո-կրոնական հանդուրժողականություն, քաղաքացիական խաղաղություն և ազգամիջյան ներդաշնակություն:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը հաղթահարելու համար պայքարի մի շարք ձևեր կարող են օգտագործվել ՝ քաղաքական, սոցիոլոգիական, հոգեբանական, ուժային, տեղեկատվական և այլ: Իհարկե, ժամանակակից պայմաններում առաջին պլան են մղվում ուժն ու պայքարի քաղաքական ձևերը: Իրավապահ մարմինների փորձը կոչված է կարևոր դեր ունենալ: Օրենքի նորմերին համապատասխան ոչ միայն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հանցավոր գործողությունների կազմակերպիչներն ու կատարողները ենթակա են պատասխանատվության, այլև նրանց գաղափարական ոգեշնչողները:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարի ուժի, քաղաքական և իրավապահ մեթոդների առանձնահատուկ նշանակությունը չի նշանակում, որ գաղափարական պայքարը հետին պլան է մղվում: Հասարակական միավորումները, գրողները, լրագրողները կոչված են դրան առավելագույն ակտիվ մասնակցություն ունենալ, կրոնական գործիչները կարող են ասել իրենց ծանրակշիռ խոսքը: Խոսելով ժամը. У1 Համաշխարհային Ռուսաստանի ժողովրդական խորհուրդը 2001 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ. Պուտինը ծայրահեղականության տարբեր դրսեւորումների դեմ պայքարը համարեց միջազգային անվտանգության ապահովման ամենակարևոր պայմանը: Միաժամանակ նա շեշտեց, որ միայն պետությունների ջանքերը բավարար չեն այս խնդիրը լուծելու համար: «Մենք

հանրային միասնությունը անհրաժեշտ է այլատյացությունը և բռնությունը մերժելու համար, այն ամենը, ինչ սնուցում է ահաբեկչության գաղափարախոսությունը », - ասաց նա: Հասարակական միավորումները և կրոնական կազմակերպությունները կարող են շատ բան անել ՝ կանխելու կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը, հասարակության անդամների մեջ ձևավորելով հանդուրժողականություն և հարգանք այլ մշակույթի, նրանց հայացքների, ավանդույթների, համոզմունքների մարդկանց նկատմամբ, ինչպես նաև մասնակցելու քաղաքական և էթնո-ազգային հակասությունների հարթմանը:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության հաղթահարման գործում շոշափելի ներդրում ունենալու դավանաբանական կազմակերպությունների և հոգևոր դաստիարակների կարողությունը ճանաչվում է Ռուսաստանի հոգևոր առաջնորդների կողմից: Երբեմն պնդվում է, որ ոչ մի այլ սոցիալական դերակատար չի կարող այնքան բան անել ծայրահեղականությունը կանխելու համար, որքան կարող են կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարները:

Երբ խոսքը վերաբերում է ծայրահեղական խմբերի մեջ ներգրավելու, հանցավոր գործողություններ կատարելու համար մարդկանց կրոնական զգացմունքները օգտագործելու փորձերին մերկացնելուն, հարցի նման հայտարարությունն ամբողջովին արդարացված է: Կրոնական առաջնորդների պայծառ ու համոզիչ խոսքն այստեղ կարող է վեր լինել մրցակցությունից: Ուստի կարելի է լիովին համաձայնվել Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հայտարարության հետ, որը արվել է Միջկրոնական խաղաղության ֆորումում 2000 թվականի նոյեմբերի 13-ին: «Եթե մենք վճռական« ոչ »ասենք բռնությանը, ատելությանը, կրոնական զգացմունքները անպիտան նպատակներով օգտագործելու փորձերին, դա կդառնա ամենակարևոր ներդրումը Համագործակցության երկրներում կյանքի խաղաղ կարգավորման գործում», - ասաց պատրիարքը:

Եվ շատ հոգևոր հովիվներ համարձակորեն դեմ են արտահայտվում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը ՝ համոզիչ կերպով բացահայտելով դրա հակասոցիալական բնույթը ՝ փորձելով փրկել հավատացյալներին հանցավոր նպատակներ հետապնդող շարժումներին մասնակցելուց: Նրանք դա անում են առանց վախենալու չարագործների իրական սպառնալիքներից, ովքեր, վրեժխնդիր լինելով կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ իրենց վճռական գործողություններին և բացահայտելով դրա հակաիսլամական բնույթը, չեն դադարում սպանել իրենց հոգևոր դաստիարակներին:

Ընտրվել է Դաղստանի մահմեդական կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարի բարձր պաշտոնում մուֆթի Ս.-Մ-ի սարսափելի սպանությունից հետո: Աբուբաքարով, մուֆթի Ախմադ-Խաձի Աբդուլաևը շարունակում է իր ականավոր նախորդի աշխատանքը: «Այսօր կա

Մի շարք գործիչներ, որոնք ժամանակ առ ժամանակ մուսուլմաններին կոչ են անում ջիհադ սկսել կամ ընդդեմ որոշների, կամ ընդդեմ այլ պետությունների կամ ժողովուրդների, ասում է Ա.-Խ. Աբդուլաեւը: - Այս մարդիկ օգտագործում են իսլամը իրենց կասկածելի շահերի համար, որոնք հաճախ ուղղակիորեն հակասում են մեր կրոնի ուսմունքներին: Ուսամա բեն Լադենը \u200b\u200bնրանցից ամենահայտնին ու տխրահռչակն է: Մուսուլմանները պետք է շատ զգույշ լինեն նման կոչերի նկատմամբ, որպեսզի պատանդ չդառնան ինչ-որ մեկի քաղաքական, ֆինանսական կամ այլ մեքենայությունների մեջ »: 16

Դրա դրսևորումների դիտարկումը, ինչպես նաև լրատվամիջոցների և տաճարային լսարանի ՝ իր գաղափարները խթանելու համար օգտագործումը հակադրելը, կարևոր նշանակություն ունի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը հաղթահարելու համար: Դժբախտաբար, ծայրահեղական համոզման հրապարակային ելույթները, որոնք երբեմն պարունակում են որոշակիորեն քողարկված, իսկ որոշ դեպքերում նաև կոծկված չեն, պահանջում են տապալել սահմանադրական կարգը ՝ հոգևոր պետություն ստեղծելու համար, թշնամանքի և ատելության դրդում կրոնի հիման վրա, բայց իրավապահները մարմիններ և լրատվամիջոցներ տեղի չեն ունենում:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարի արդյունավետությունը մեր երկրում մեծապես կախված է նրանից, թե որքանով են օրենքի պահանջները հետևողականորեն և խստորեն բավարարվում.

Ազգայինին դրդող քարոզչությունն ու աժիոտաժն արգելելը

և կրոնական ատելություն և թշնամանք;

որի նպատակներն ու գործողությունները ուղղված են սոցիալական, ռասայական, ազգային և կրոնական ատելություն սերմանելուն.

Արգելելով հասարակական միավորումների ստեղծումը և գործունեությունը,

որի նպատակներն ու գործողություններն ուղղված են սահմանադրական համակարգի հիմքերը բռնի փոխելուն և Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջականության խախտմանը, պետության անվտանգությունը խարխլելուն, անօրինական զինված կազմավորումներ ստեղծելուն.

Ո՞վ է անընդունելի համարում որևէ կրոն որպես պետական \u200b\u200bկրոն հիմնելը.

\u003d ■ օրենքի առջև կրոնական միավորումների հավասարության հաստատում:

Գործում է գործնականում սահմանադրական նորմերի իրականացումը կրոնական միությունները պետությունից առանձնացնելու և նրանց հավասարությունը օրենքի առջև

Կրոնական փոքրամասնությունների համար իրենց պաշտպանված զգալու պաշտոնատար անձանց կամայականությունից հնարավորություն է տալիս նրանց ապագայում քաղաքակրթական վերաբերմունքի հանդեպ և դավանանքային այլ համայնքների կողմից: Այս նորմերից շեղումները, որոնք թույլատրվում են պետական \u200b\u200bմարմինների և պաշտոնատար անձանց կողմից `իշխող խոստովանության շահերի համար, խթանում են նրա ներկայացուցիչներին բարձրաձայնել Հիմնական նորմերից այդ նորմերը հանելու մասին, դժգոհություն սերմանել էթնո-կրոնական փոքրամասնությունների միջև, դրդելով նրանց ոտքի ելնել` հանուն հավասարության պայքարելու, ինչը կարող է նպաստել պոտենցիալ աջակիցների բազայի ընդլայնմանը: կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն:

Այստեղ տեղին է մեջբերել ծայրահեղականության հարցով գերմանական կառավարության խորհրդական Կորդուլա Պինդել-Քիսլինգի խոսքերը. «Մենք գիտենք և հիշում ենք, որ ծայրահեղականության վիրուսը, եթե չլինի կոշտ պայքարել դրա դեմ, կարող է ոչնչացնել ժողովրդավարական պետականությունը և հանգեցնել ազգային աղետի»: Խոսելով «ծայրահեղականության վիրուսի» դեմ ուղղված կրթական աշխատանքի մասին, նա շեշտում է, որ «շատ վաղ տարիքից մենք պետք է երեխաները պատվաստենք ծայրահեղականության դեմ ... Մեր երեխաները պետք է իմանան, որ ողբերգությունը կարող է ազդել բոլորի վրա: Թող բոլորը հասկանան, բոլորը ՝ մանկուց, գիտեն, թե ինչի է տանում ծայրահեղականությունը ... »17

Վերջերս ընդունվեց Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգության նորացված հայեցակարգը, այժմ այն \u200b\u200bկրկին թարմացվում է, և պատրաստվում է պետական \u200b\u200bբնապահպանական քաղաքականության հայեցակարգի նախագիծ: Գիտնականների և կրոնական գործիչների առաջարկները Ռուսաստանի նախագահի մակարդակով նախապատրաստելու և հաստատելու համար Ռուսաստանի Դաշնության Պետական-դավանաբանական քաղաքականության հայեցակարգը աջակցություն չեն գտնում ուժային կառույցներում, չնայած նրանց նախաձեռնությամբ պատրաստվել էին նման հայեցակարգի երկու բավականին հետաքրքիր նախագծեր: Միևնույն ժամանակ, այդպիսի հայեցակարգը պետք է դառնա հուսալի ուղեցույց պետական \u200b\u200bմարմինների և հասարակական միավորումների համար `պետություն-դավանաբանական հարաբերությունների ոլորտում խիստ օրինականություն ապահովելու և հավասար միջկրոնական փոխգործակցություն կազմակերպելու համար` բնակչությանը խաղաղության և ոչ բռնության մշակույթի ոգով կրթելու համար, և, որպես հետևանք, կարևոր գործոն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կանխարգելում:

Միլիոնավոր մարդկանց անապահովություն, ովքեր ստիպված են հրաժարվել իրենց սովորական կյանքի ձևից, զանգվածային գործազրկություն, շատ մարզերում աշխատունակ բնակչության կեսից ավելին հասնելը, հիմնական կարիքների (անվտանգության, ինքնության, ճանաչման և այլնի) անբավարարությունից առաջացած զայրույթ: որոնք, ըստ ամենայնի, Ռուսաստանի և ԽՍՀՄ շատ այլ նախկին հանրապետությունների փորձած համակարգային սուր ճգնաժամի հետևանքները դեռ երկար ժամանակ կմնան կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության աղբյուր: Ուստի անհրաժեշտ է մանրակրկիտ ուսումնասիրել այս երեւույթը, վերահսկել դրա դրսևորումները և մշակել դրա դեմ պայքարի արդյունավետ մեթոդներ: