Sebagai sebuah gerakan keagamaan, agama Buddha berasal dari bagian timur laut India. Pendirinya adalah Pangeran Siddhartha Gautama Shakyamuni, yang kemudian dikenal sebagai Buddha, yaitu. "terbangun".

Sejak lahir ia diramalkan akan menjadi seorang penguasa besar atau seorang mistikus dan petapa. Ayah Siddhartha percaya bahwa jika sang pangeran dilindungi dari aspek negatif kehidupan, dia akan memilih hal-hal duniawi daripada spiritual.

Hingga usia 29 tahun, Siddhartha menjalani kehidupan mewah di istana ayahnya. Sang pangeran tidak mengetahui kekhawatiran apa pun, dia dikelilingi oleh para pelayan dan gadis-gadis cantik. Namun suatu hari pemuda itu diam-diam meninggalkan istana dan saat berjalan untuk pertama kalinya dia menyaksikan kesedihan, penyakit, dan kemiskinan. Semua yang dilihatnya mengejutkan sang pangeran.

Sang Buddha mulai berpikir tentang kesia-siaan keberadaan, ia sampai pada kesimpulan bahwa kegembiraan duniawi terlalu kecil dan cepat berlalu. Siddhartha meninggalkan istana selamanya dan mulai hidup sebagai seorang pertapa. Selama bertahun-tahun ia menjalani gaya hidup pertapa hingga ia mencapai pencerahan.

Sebagai referensi: sejarah munculnya agama Buddha tidak mengungkap secara pasti momen lahirnya agama tersebut. Menurut tradisi Theravada (salah satu aliran Buddha tertua), Buddha hidup dari tahun 624 hingga 544 Masehi. SM. Lembah Gangga, yang terletak di India, menjadi tanah air bersejarah gerakan keagamaan.

Empat Kebenaran Mulia Agama Buddha

Kebenaran-kebenaran ini adalah inti dari ajaran Buddha. Mereka harus diketahui oleh siapa pun yang tertarik dengan agama Timur ini:

• Dukkha - penderitaan, ketidakpuasan
• Sebab-sebab yang menimbulkan dukkha
• Mengakhiri Penderitaan
• Jalan Menuju Penghentian Dukkha

Apa yang diajarkan empat kebenaran mulia agama Buddha kepada kita? Pertama-tama, mereka bersaksi bahwa hidup, kelahiran dan kematian adalah penderitaan. Ketidakpuasan melekat pada diri setiap orang, baik itu seorang pengemis maupun seorang raja. Di mana pun dan di mana pun orang dihadapkan pada kematian, penyakit, dan kemalangan lainnya.

Menurut tradisi Budha, penderitaan disebabkan oleh keinginan manusia. Sampai rasa haus akan kesenangan hilang dari seseorang, ia akan dipaksa untuk bereinkarnasi ke bumi lagi dan lagi (melewati lingkaran Samsara). Ketidakmampuan untuk mendapatkan apa yang diinginkan, serta hilangnya apa yang diinginkan atau kekenyangan, menyebabkan ketidakpuasan.

Kebenaran Mulia Ketiga mengajarkan bahwa adalah mungkin untuk mengakhiri semua penderitaan untuk selamanya dan mencapai tataran nirwana. Buddha sangat enggan menjelaskan apa itu nirwana. Ini adalah keadaan kepenuhan keberadaan yang tak terlukiskan, pembebasan dari ikatan, keterikatan dan keinginan.

Kebenaran Keempat menunjukkan kepada para ahli cara mencapai nirwana. Ini adalah Jalan Mulia Beruas Delapan, yang mencakup serangkaian instruksi moral dan etika. Salah satu ciri dari “Jalan” adalah “konsentrasi benar”, yaitu. latihan meditasi.

Kematian dan kelahiran kembali

Dalam perjalanan hidupnya, setiap orang melakukan perbuatan baik dan buruk. Dengan ini dia bisa positif atau negatif. Sampai karma habis, seseorang tidak dapat mencapai nirwana dan memperoleh kebebasan.

Penganut agama Buddha percaya bahwa hukum karma sangat menentukan kondisi manusia. Perbuatan masa lalu menentukan apakah seseorang akan terlahir kaya atau miskin, sehat atau sakit, dan apakah orang tuanya akan menyayanginya.

Patut dicatat bahwa tidak hanya karma buruk, tetapi juga karma baik yang mengikat seseorang dengan bumi. Oleh karena itu, untuk membebaskan diri, seseorang tidak hanya harus melepaskan “hutang” yang menumpuk, tetapi juga menerima pahala atas perbuatan baik.

agama Buddha

Pertengahan milenium pertama SM ditandai dengan munculnya gerakan-gerakan keagamaan baru. Yang paling penting adalah agama Buddha, yang kemudian menjadi agama dunia pertama. agama Buddha ( buddha dharma "Ajaran Yang Tercerahkan"; istilah ini diciptakan oleh orang-orang Eropa pada abad ke-19) ? ajaran agama dan filsafat (dharma) tentang kebangkitan spiritual (bodhi). Masa kejayaan agama Buddha di India dimulai pada abad ke-5. SM. ? sebelum awal milenium pertama Masehi Pendiri doktrin ini dianggap Pangeran India Siddhartha Gautama, yang kemudian mendapat nama Buddha Shakyamuni. Setelah menghabiskan masa kecil dan masa mudanya di istana ayahnya, dia, dikejutkan oleh pertemuan dengan seorang lelaki tua yang sakit, mayat orang yang sudah meninggal dan seorang petapa, pergi ke pertapaan untuk mencari cara untuk membebaskan orang dari penderitaan. Setelah “wawasan besar” ia menjadi pengkhotbah keliling doktrin pembebasan spiritual, dengan demikian memulai pergerakan roda agama dunia baru.

Di bawah Raja Ashoka (268-231 SM), agama Buddha dinyatakan sebagai agama negara. Ashoka berusaha mempengaruhi negara-negara tetangga dengan mengirimkan misi Buddhis ke sana, termasuk ke Sri Lanka yang jauh. Monumen arsitektur keagamaan paling awal dalam agama Buddha, terutama stupa, juga berasal dari masa ini? gundukan sisa-sisa Buddha Shakyamuni, yang telah digali dari Lembah Gangga hingga tepi utara kekaisaran di Gandhara (bagian timur Afghanistan modern).

Penampilan Agama Buddha menyebabkan munculnya bangunan keagamaan dari batu yang berfungsi untuk menyebarkan gagasannya. Di bawah pemerintahan Ashoka, banyak kuil dan biara dibangun, ajaran moral Buddha dan khotbah diukir. Bangunan keagamaan ini banyak memanfaatkan tradisi arsitektur yang sudah ada. Patung-patung yang menghiasi candi mencerminkan legenda kuno, mitos, dan gagasan keagamaan; Agama Buddha menyerap hampir seluruh jajaran dewa Brahman.

Bersamaan dengan penyebaran agama Buddha ke Utara dan Timur mulai abad ke-8. Kemunduran bertahap agama Buddha dimulai di barat dan selatan anak benua India, serta pengusiran biksu oleh pejuang Islam dari tanah Afghanistan modern, republik Asia Tengah, dan Pakistan.

Inti ajarannya, Sidhartha Gautama menguraikan konsep Empat Kebenaran Mulia: tentang penderitaan, tentang asal mula dan sebab-sebab penderitaan, tentang lenyapnya penderitaan yang sesungguhnya dan lenyapnya sumber-sumbernya, tentang jalan yang benar menuju lenyapnya penderitaan. Median atau Jalan Beruas Delapan mencapai Nirwana (pembebasan dari penderitaan). Mustahil untuk memahami makna Nirwana tanpa memahami salah satu tesis utama Sang Buddha: manusia adalah setara sejak lahir.

Jalan Beruas Delapan terdiri dari delapan langkah, yang digabungkan menjadi tiga kelompok:

1) kebijaksanaan (penglihatan benar, niat benar)

2) moralitas (ucapan yang benar, perbuatan yang benar, gaya hidup yang benar)

3) konsentrasi (usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar)

Latihan spiritual mengikuti jalan-jalan ini mengarah pada penghentian penderitaan yang sesungguhnya dan menemukan titik tertingginya di nirwana. Menurut pandangan aliran Mahayana, Sang Buddha memutar roda Dharma tiga kali: ini berarti Beliau memberikan tiga siklus besar ajaran. Menurut pandangan aliran Theravada paling kuno yang belum direformasi, Sang Buddha memutar Roda Pengajaran hanya sekali. Theravada mengaitkan perkembangan lebih lanjut dengan perubahan selanjutnya dalam doktrin asli.

Pada saat Pemutaran Roda Dharma yang pertama:

Sang Buddha terutama mengajarkan Empat Kebenaran Mulia dan Hukum Karma, yang menjelaskan situasi kita dalam siklus keberadaan dan menegaskan kemungkinan pembebasan dari semua penderitaan dan sebab-sebab penderitaan.

Pada Putaran Roda Dharma yang kedua:

Sang Buddha memberikan ajaran tentang kebenaran relatif dan absolut, serta Musabab dan Kekosongan yang Saling Bergantung (sunyata). Ia menunjukkan bahwa segala sesuatu yang muncul menurut hukum sebab dan akibat (karma) pada hakikatnya bebas dari keberadaan yang nyata dan independen.

Pada Putaran Roda Dharma yang ketiga:

Apakah ajaran yang diberikan tentang sifat Pencerahan yang melekat pada semua makhluk (Sifat Buddha), mengandung semua kualitas sempurna dan kebijaksanaan primordial Sang Buddha.

agama Buddha (seperti Hinduisme) tidak pernah mengenal satu organisasi gereja pun (bahkan dalam kerangka satu negara) atau lembaga sosial terpusat lainnya. Satu-satunya aturan yang umum bagi semua umat Buddha adalah hak untuk menjaga tiga Permata (tri-ratna): Buddha, Dharma dan Sangha, ? yang diturunkan dari generasi ke generasi di hampir seluruh negara Asia Selatan, Timur dan Tengah.

1) Apakah ada Buddha? makhluk yang tercerahkan dan mahatahu yang telah mencapai ketinggian spiritual melalui pengembangan pikiran dan hati dalam rangkaian kelahiran kembali yang panjang (samsara). Puncak utama adalah Pencerahan (bodhi) dan Ketenangan (nirwana), yang menandai pembebasan akhir (moksha) dan pencapaian tujuan tertinggi aspirasi spiritual.

2) Apakah ada Dharma? Hukum yang ditemukan oleh Yang Tercerahkan adalah inti semantik Alam Semesta, yang menentukan semua proses yang terjadi di dunia. Sang Buddha memahami Hukum ini dan mengkomunikasikannya kepada murid-muridnya dalam bentuk Sabda, teks sutra (khotbah, percakapan). Teks Hukum Buddha disebarkan secara lisan selama beberapa abad. Pada tahun 80 SM. mereka pertama kali ditulis dalam bahasa Pali, sebuah bahasa yang khusus diciptakan oleh para biksu Buddha dari kelompok Indo-Eropa (dekat dengan bahasa Sansekerta).

3) Apakah ada sangha? komunitas sederajat yang tidak memiliki harta benda, pengemis (bhikkhu, dalam bahasa Pali: bhikkhu), komunitas pembawa Hukum, penjaga pengetahuan dan keterampilan, yang dari generasi ke generasi mengikuti jalan Sang Buddha.

Saat ini, di tanah airnya, agama Buddha telah kehilangan posisinya semula. Menurut sensus tahun 2001, umat Buddha hanya 0,76% dari populasi, tersebar menurut afiliasi agama, dan secara absolut ada 7,6 juta orang Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. India - Rusia: Strategi Kemitraan di Abad 21. M., 2009.Hal.703. . Selain itu, umat Buddha India terbagi menjadi tiga kelompok yang tidak setara, berbeda secara signifikan satu sama lain.

Kelompok pertama adalah sekelompok kecil yang terdiri dari beberapa ribu orang umat Buddha turun-temurun yang tergabung dalam kendaraan kecil - Hinayana. Mereka hidup terpisah satu sama lain di daerah pedalaman India Utara dan Timur dan, pada umumnya, berada pada posisi kasta yang lebih rendah. Kelompok-kelompok seperti itu, yang berjumlah sekitar 2% dari seluruh komunitas, tidak memberikan dampak nyata terhadap kehidupannya dan, tampaknya, ditakdirkan untuk mengalami asimilasi.

Kategori kedua (sekitar 10% komunitas Budha) mencakup penduduk daerah pegunungan Himalaya? dari Kashmir di utara hingga Mizoram di timur laut, hidup kurang lebih kompak. Perwakilan dari kategori ini menganut Lamaisme tipe Tibet, yaitu. "Kendaraan Besar" atau Buddhisme Mahayana. Keyakinan masyarakat Ladakhi dikatakan merupakan campuran agama Buddha, Tantra, dan kepercayaan rakyat dengan roh dan setan mereka.

Pada tahun 1958, 100 ribu orang Tibet, dipimpin oleh pemimpin spiritual mereka Dalai Lama, bergabung dengan umat Buddha Himalaya. Mereka melarikan diri dari Tibet setelah pasukan Tiongkok memasuki provinsi ini. Orang Tibet awalnya menetap di kota pegunungan Dharmshala, tempat Dalai Lama bermarkas, dan di daerah sekitar Himachal Pradesh. Secara bertahap mereka mulai pindah ke Delhi dan bagian selatan negara itu. Selama beberapa dekade di India, mereka mendirikan 150 kuil dan biara, serta banyak sekolah.

Mayoritas umat Buddha di India (88%) termasuk dalam kategori ketiga, yang disebut neo-Buddha. Mereka sebagian besar tinggal di Maharashtra. Neo-Buddhisme mencapai penyebaran luas di bawah Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956)? seorang peserta terkemuka dalam gerakan pembebasan, salah satu penulis Konstitusi India dan pejuang melawan institusi tak tersentuh.

Terpecahnya agama Buddha menjadi Hinayana dan Mahayana terutama disebabkan oleh perbedaan kondisi sosial politik kehidupan di wilayah tertentu di India. Hinayana, yang lebih dekat hubungannya dengan agama Buddha awal, mengakui Buddha sebagai orang yang menemukan jalan menuju keselamatan, yang dianggap hanya dapat dicapai melalui penarikan diri dari dunia - monastisisme. Perbedaan penting antara Hinayana dan Mahayana juga adalah bahwa Hinayana sepenuhnya menolak jalan keselamatan bagi non-bhikkhu yang dengan sukarela meninggalkan kehidupan duniawi.

agama Buddha memperkaya praktik keagamaan dengan teknik-teknik yang berkaitan dengan bidang pemujaan individu. Ini adalah bentuk perilaku keagamaan seperti bhavana- memperdalam ke dalam diri sendiri, ke dunia batin seseorang dengan tujuan refleksi terkonsentrasi pada kebenaran iman, yang semakin meluas di bidang agama Buddha seperti “Chan” dan “Zen”.

Banyak peneliti percaya bahwa etika dalam agama Buddha menempati tempat sentral dan ini menjadikannya lebih merupakan ajaran etis dan filosofis, dan bukan agama. Sebagian besar konsep dalam agama Buddha tidak jelas dan ambigu, sehingga membuatnya lebih fleksibel dan mudah beradaptasi dengan aliran sesat dan kepercayaan setempat, serta mampu bertransformasi.

Ada dua cabang utama agama Buddha di dunia - Mahayana (Kendaraan Besar) dan Vajrayana (Kendaraan Intan) atau Theravada. Di India, Mahayana telah tersebar luas, yang mencakup pemujaan terhadap Buddha belas kasih - bodhisattva dan lebih bersifat ritual daripada Vajrayana. Tujuan utama Vajrayana adalah pembebasan pribadi, sedangkan cita-cita tertinggi Mahayana adalah kepedulian terhadap keselamatan semua makhluk hidup dari Samsara (siklus kelahiran kembali).

Yang Anda maksud dengan dua aliran utama agama Buddha adalah Hinayana dan Mahayana. Vajrayana (Buddha Tantra) juga termasuk dalam Mahayana, secara sederhana diyakini bahwa setiap arah - Hinayana, Mahayana, Vajrayana - tidak lain adalah tahapan perkembangan dan evolusi agama Buddha.

Mengenai Theravada, saya terbiasa berpikir (dari buku dan guru) bahwa ini adalah aliran Budha yang paling terkenal, masih dalam tradisi Hinayana, tersebar luas di Asia Tenggara, di negara-negara seperti Sri Lanka, Kamboja, Laos, Thailand. Tidak tahu. Saya bukan seorang ahli. Sekali lagi, saya belajar dari guru Vajrayana saya bahwa seseorang tidak boleh memperlakukan Hinayana dengan hina dan hina. Hinayana, baik secara historis maupun praktis, merupakan tahap perkembangan yang pertama dan perlu. Anda tidak dapat melompat ke Vajrayana (menyelamatkan orang lain) tanpa melalui tingkat Hinayana (belajar menyelamatkan diri sendiri). Arti Hinayana diyakini adalah pembebasan pribadi, tetapi sekali lagi, seseorang yang mempraktikkan tradisi ini dan telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi secara alami akan peduli dan membantu orang lain, jika tidak di kehidupan lain, maka tentu saja di kehidupan ini. Itu tidak lagi cukup.

Dalam agama Buddha, metafora berikut sering digunakan untuk mendefinisikan tiga tingkat Yang:

Bandingkan emosi negatif dasar dengan tanaman beracun. Jadi, bayangkan tanaman beracun ini merupakan perwujudan dari lima emosi negatif (keinginan, kemarahan, ketidaktahuan, iri hati, dan kesombongan) yang menimbulkan penderitaan.

Pada tahap pertama (Hinayana), kita harus mencabut gulma beracun ini dan menanam kebajikan yang sesuai di tempatnya.

Pada tahap kedua (Mahayana), kita melindungi tanaman, memagarinya untuk memperingatkan diri kita sendiri dan orang lain tentang bahayanya. Tugas kita pada tahap ini adalah mengembangkan penawarnya, yang terdiri dari memahami kekosongan (ketidakkekalan dan saling ketergantungan fenomena).

Terakhir, tahap ketiga (Vajrayana) adalah mengembangkan kekebalan terhadap racun melalui konsumsi tanaman ini secara cerdas dan dengan demikian mengubah racun pikiran menjadi nektar sifat sejati kita. Artinya, ketika kita berhenti menolak neurosis kita, kita mulai menunjukkan lebih banyak kasih sayang dan pengertian pada diri kita sendiri dan orang lain sehingga dapat membantu orang lain dengan lebih efektif.

Siddharta Gautama

Setelah memulai jalan spiritual, Siddhartha Gautama, bermeditasi di bawah pohon Bodhi di kota Bodh Gaya, mencapai Pencerahan. Setelah menjadi Tercerahkan, beliau memberi tahu dunia cara-cara untuk mencapai pembebasan dari samsara, menghindari asketisme dan hedonisme ekstrem - jalan tengah.

Buddha menemukan pelindung dalam diri penguasa Magadha, Raja Bimbisara. Raja mendukung agama Buddha dan memerintahkan pendirian banyak “vihara” (biara Buddha). Karena banyaknya biara, wilayah tersebut kemudian diberi nama Bihara.

Di sebuah taman dekat Varanasi di India Utara (Sarnath), Buddha menghabiskan hampir seluruh kehidupan duniawinya. Di sana ia memberikan ajarannya (Dharma) kepada banyak murid. Mereka, bersama dengan Buddha, menjadi Sangha pertama - komunitas biara Buddha. Ini adalah Tiga Permata (Triratna) dari agama Buddha tradisional: Buddha, Dharma dan Sangha.

Selama tahun-tahun sisa hidupnya, Sang Buddha melakukan perjalanan melintasi dataran Gangga di timur laut India dan wilayah lainnya. Buddha meninggal di hutan Kushinagar. Umat ​​​​Buddha menganggap kematiannya sebagai pencapaian Nirwana Agung.

gerakan Buddha

Buddha tidak menunjuk penggantinya, dia hanya berharap para pengikutnya mencoba mengikuti jalan agama Buddha. Ajaran Buddha hanya ada jika disebarkan dari mulut ke mulut. Sangha tetap ada, dan beberapa dewan Buddhis diadakan di mana umat Buddha berusaha mencapai pemahaman bersama yang utuh dalam pandangan mereka tentang doktrin dan praktik aktual agama Buddha.

Hal ini menyebabkan munculnya berbagai aliran Buddha awal (termasuk Theravada). Belakangan, pentingnya cabang Buddha Mahayana dan Vajrayana semakin meningkat.

Sekolah Buddha awal

Sekolah-sekolah Buddhis awal mengajarkan agama Buddha yang agak sektarian, dalam beberapa abad pertama setelah munculnya ajaran ini, aliran ini terpecah menjadi banyak aliran kecil. Pada dasarnya aliran-aliran tersebut berpedoman pada sumber ajaran yang asli, tanpa mengambil tambahan Sutra Mahayana. Tipitaka (Tripitaka) diterima sebagai edisi terakhir dari ajaran Buddha.

• Theravada adalah satu-satunya gerakan agama Buddha awal yang bertahan di India hingga saat ini. Theravada dipraktikkan di Sri Lanka, Burma, Thailand, Kamboja, dan Laos.
• Aliran awal penting lainnya adalah Sarvastivada, yang sebagian besar doktrinnya bertahan dalam Buddhisme Tibet modern. Sarvastivada adalah salah satu cabang dari India Abhidharma, dan berperan dalam pembentukan doktrin Yogacara. Seperangkat aturan biara Vinaya masih digunakan di Tibet dan juga mempengaruhi peraturan biara Buddha di Tiongkok.

Mahayana

Cabang agama Buddha Mahayana mempopulerkan konsep ini Bodhisattva(secara harfiah makhluk kebangkitan) dan pemujaan terhadap bodhisattva. Bodhisattva adalah seseorang yang, setelah mencapai Nirwana, kembali ke roda kelahiran kembali untuk membantu makhluk lain memperoleh pencerahan. Bodhisattva seperti Manjushri, Avalokiteshvara, Maitreya menjadi salah satu objek pemujaan dalam Mahayana.

Mahayana mencakup sekolah-sekolah India berikut:

• Madhyamaka ( jalan tengah), didirikan oleh Nagarjuna dan Ashvaghosha.
• Yogacara ( hanya kesadaran), didirikan oleh Asanga dan Vasubandhu.

Vajrayana

Bactriana, suku Saka dan Parthia India

Lokakshema adalah orang pertama yang menerjemahkan teks Mahayana ke dalam bahasa Mandarin. Biksu Gandhara Jnanagupta dan Prajna menerjemahkan sutra Sansekerta ke dalam bahasa Mandarin.

Master dhyana India Buddhabhadra adalah pendiri dan patriark Shaolin. Seorang biksu Buddha dan ahli praktisi esoterik dari India Utara (abad ke-6), Bodhiruki dikenal sebagai patriark aliran Dilun. Bodhidharma (pertengahan abad ke-6) secara tradisional dianggap sebagai pendiri aliran Chan di Tiongkok.

Beberapa biksu India, seperti Atisha, melakukan perjalanan ke Indonesia untuk menyebarkan agama Buddha.

Kemunduran agama Buddha di India

Popularitas agama Buddha awal didasarkan pada dukungan dari penguasa Buddha setempat yaitu kaisar Magadha, Kosala, Kushan, dan Pala. Segera setelah para penguasa berhenti bersimpati dengan umat Buddha, kemunduran ajaran ini pun dimulai. Beberapa penguasa India menggunakan agama Buddha untuk membenarkan rencana militer mereka, yang juga mengkompromikan ajarannya.

Setelah jatuhnya kaisar Pala yang pro-Buddha terakhir pada abad ke-12, situasi semakin memburuk. Kemunduran berlanjut dengan kedatangan para penakluk Muslim yang menghancurkan biara-biara dan berusaha menyebarkan Islam di wilayah tersebut.

Pengaruh agama Hindu

Agama Hindu ternyata merupakan “jalan yang lebih dapat dipahami dan diterima oleh umat awam” di India dibandingkan agama Buddha.

Invasi Hun Putih

Guru Tiongkok yang pergi ke India pada abad ke 5-8 - Faxian, Xuanzang, Yijing, Huishen, Song Yun - menulis tentang kemunduran agama Buddha sangha, terutama selama invasi White Hun.

Penakluk Muslim Turki

Penakluk Muslim di Semenanjung India adalah ikonoklas besar pertama yang menginvasi Asia Selatan. Serangan sporadis terhadap kuil-kuil Hindu hanya menyebabkan sedikit kerusakan pada kuil-kuil Hindu, namun umat Buddha menderita karena serangan tersebut menghancurkan stupa-stupa di hampir seluruh India Utara. Perlu juga dicatat bahwa kuil-kuil Buddha di India miskin dan bergantung pada perlindungan para penguasa dan pedagang.

Perkembangan tradisi Buddha dari waktu ke waktu

Pada abad ke-12, ketika umat Islam memulai invasi militer mereka ke India di Ghurid, banyak biara mengalami masa-masa sulit. Dipercayai bahwa biara-biara tersebut menarik diri dari kehidupan sehari-hari di India seiring berjalannya waktu dan bahwa agama Buddha India tidak memiliki ritual atau pendeta. Orang India biasa beralih ke brahmana untuk melakukan ritual.

Kebangkitan Agama Buddha di India

Anagarika Dharmapala dan Komunitas Maha Bodhi

Kebangkitan agama Buddha di India dimulai pada tahun 1881 ketika kepala umat Buddha Sri Lanka, Anagarika Dharmapala, mendirikan Masyarakat Mahabodhi. Agama Budha mulai menyebar kembali di India. Pada bulan Juni 1892, pertemuan umat Buddha diselenggarakan di Darjeeling. Dharmapala berbicara kepada rekan-rekannya di Tibet dan menunjukkan jejak Buddha, yang dia kirimkan kepada Dalai Lama.

Dharmapala membangun banyak vihara dan kuil di India, termasuk satu di Sarnath, tempat khotbah pertama Sang Buddha. Dia meninggal pada tahun 1933. Ahli warisnya kemudian mendirikan sebuah monumen untuknya di Delhi pada tahun 1935.

Asosiasi Buddha Bengal

Pada tahun 1892, Kripasaran Mahasthavir mendirikan Masyarakat Buddha Bengal (Bauddha Dharmankur Sabha) di Kalkuta. Kripasaran (1865-1926) memberikan kontribusi yang signifikan terhadap penyatuan komunitas Budha di Bengal dan India timur laut. Ia juga mendirikan cabang Masyarakat Buddha Bengal di Shimla (1907), Lucknow (1907), Dibragarh (1908), Ranchi (1915), Shillong (1918), Darjeeling (1919), Tatanagar Jamshedpur (1922), dan juga di Sakpur, Satbariya, Noapare, Uninepur di wilayah Chittagong di Bangladesh modern.

Buddhisme Tibet

Orang buangan Tibet berjumlah beberapa ribu menetap di kota itu. Kebanyakan dari mereka tinggal di Dharamsala bagian atas, atau McLeod Ganj, tempat mereka mendirikan biara, kuil, dan sekolah. Kota ini kadang-kadang bahkan disebut “Lhasa kecil” untuk menghormati ibu kota Tibet. Saat ini, kota ini telah menjadi salah satu pusat agama Buddha dunia.

Komunitas biara Buddha yang signifikan telah berkembang di pemukiman Tibet di negara bagian Karnataka, tempat replika biara terbesar di Tibet Tengah - Drepung, Sir, Gaden - didirikan. Di Goman-datsan biara Drepung, orang-orang dari wilayah Buddhis di Rusia dan negara-negara tetangga - Buryatia, Kalmykia, Tuva, dan Mongolia - secara tradisional menerima pendidikan Buddhis.

Gerakan Buddha Dalit

Gerakan revivalis Buddhis di kalangan kasta tak tersentuh (Dalit, Pareis) dimulai pada tahun 1890-an oleh para pemimpin Dalit termasuk Iyotya Thass, Brahmananda Reddy dan Dharmananda Kosambi. Pada tahun 1956

Di Kapilavastu, ibu kota kerajaan kecil suku Siddhartha, di utara India Kuno, di negara Koshala, di kaki pegunungan Himalaya, lahir, mungkin pada tahun 623 atau 563 SM, putra seorang raja, kemudian dinamai Budha, yaitu “terbangun” dari malam kesalahan, atau “tercerahkan”. Dia tampan; di usianya yang keenam belas ia mempunyai tiga istri dan mula-mula hidup dalam kemewahan dan kesenangan. Namun, diliputi kesedihan karena bencana melanda dunia, pada tahun kedua puluh sembilan hidupnya ia melepaskan mahkotanya, mencukur rambutnya, dan, dengan mengenakan gaun kuning, diam-diam meninggalkan istana dan istri-istrinya. Buddha masa depan pensiun ke padang pasir untuk merenungkan penderitaan umat manusia dan membebaskan orang-orang dari penderitaan tersebut. Dalam legenda tersebut, hal ini dilatarbelakangi oleh cerita bahwa pada suatu hari, ketika sedang berjalan-jalan, ia melihat seorang lelaki tua, seorang lelaki sakit, sesosok mayat dan seorang pendeta. Hal ini membuatnya berpikir tentang usia tua, penyakit, kematian, dan kehidupan imam.

Pangeran Siddhartha mulai menyebut dirinya Sakyamuni, yaitu seorang pertapa dari keluarga militer Shakya, atau Gautama, dengan nama keluarganya yang lain, dan, dengan makan sedekah, pertama kali mengembara melalui pertapaan India Kuno dekat kota Rajagriga, belajar dari para petapa dan brahmana ini. Oleh karena itu, wilayah India kuno Magadha Hal ini dianggap oleh semua umat Buddha sebagai tanah air agama mereka, meskipun bukan tempat kelahiran pendirinya. Tidak puas dengan kebijaksanaan para petapa dan brahmana, sang pangeran setelah beberapa waktu mengasingkan diri ke dalam kesunyian total di hutan sepi di tepi Sungai Nairanjara, salah satu anak sungai selatan Sungai Gangga, dan tinggal di sana selama enam tahun tanpa api, tunduk pada api. dirinya sendiri terhadap kesulitan yang paling parah dan penyiksaan diri, menggali pemikiran yang mendalam. Akhirnya, setelah lima puluh hari berpikir, pikirannya menjadi terang, dan dia menyadari kebenaran, menjadi Buddha (“Yang Tercerahkan”). Kemudian dia muncul di hadapan orang India sebagai pendiri agama tersebut.

kepala Buddha. Museum Nasional India, Delhi

Ditemani oleh beberapa muridnya, Sang Buddha berkeliling wilayah Gangga, menyebarkan ajarannya di kota-kota dan desa-desa, menyerukan kepada masyarakat untuk mencari pembebasan dari penderitaan dan kesedihan hidup bukan dalam asketisme dan bukan dalam formalisme ritual yang mati, tetapi dalam pengetahuan tentang kebenaran. Buddha menyampaikan khotbah pertamanya di Hutan Gazelle dekat Benares; itu adalah khotbah tentang kejahatan dan keselamatan dari kejahatan. Bagaikan pengemis, dengan membawa kendi di tangannya untuk mengumpulkan sedekah, ia dan murid-muridnya pergi berdakwah dari satu wilayah ke wilayah lain di India Kuno, dari kota ke kota. Baik hati, lemah lembut dan rendah hati, Sang Buddha menarik semua hati dan segera mendapatkan banyak pengikut. Pertunjukan mukjizat hanya dikaitkan dengannya dalam legenda-legenda selanjutnya; namun keyakinan dengan cepat menyebar bahwa beliau memiliki kemahatahuan dan mengetahui tentang semua orang bagaimana keadaan mereka pada kelahiran sebelumnya; ini banyak membantunya dalam memperoleh proselit. Bahkan beberapa raja India mulai menggurui ajaran Buddha - terutama raja Magadha yang sakti Bimbisara dan raja wilayah Kaushambi. Namun jumlah pengikutnya yang terbesar ia temukan di kalangan masyarakat miskin dan kelas bawah, yang meminta agar ia terbebas dari kesombongan kaum Brahmana dan beban kasta. Buddha sendiri tidak menyerang sistem kasta di India Kuno, namun penolakan terhadap kasta terletak pada semangat ajarannya, yang mengajak semua orang untuk berpartisipasi dalam keselamatan.

Buddha berjalan selama dua puluh tahun untuk berkhotbah; kemudian dia kembali mengasingkan diri, dan meninggal sebagai seorang lelaki berusia delapan puluh tahun di dekat Kushinagara, di tepi sungai Hiranyavati, dua hari perjalanan dari kota tempat dia dilahirkan. Dia meninggal, kata legenda, di bawah pohon ara yang sama (Boddhi, “pohon pengetahuan”), di mana dia diterangi oleh pengetahuan penuh akan kebenaran. Tahun wafatnya Buddha ditentukan secara berbeda; ada yang mengambil tahun 483, ada pula yang mengambil tahun 543 SM. X. Tubuhnya dibakar dengan kemegahan kerajaan; abunya dikumpulkan dalam guci emas, dan kemudian dibagikan ke delapan kota kuno di India yang sangat penting dalam hidupnya. Buddha meninggal, terbebas dari kelahiran kembali.

Katedral Buddha

Agama Buddha mulai menyebar dengan cepat ke seluruh India Kuno. biara Buddha(vihara) muncul di seluruh wilayah India, dipenuhi oleh sejumlah besar biksu (bhikkhu). Keinginan umat Buddha untuk bersatu dalam kegiatan keagamaan bahkan lebih jelas ditunjukkan oleh fakta bahwa mereka memperkenalkan dewan-dewan untuk menetapkan dogma-dogma iman, aturan-aturan moralitas dan disiplin gereja, singkatnya, untuk memberikan persetujuan dan kesatuan pada lembaga-lembaga keagamaan mereka. Legenda mengatakan bahwa beberapa tahun setelah kematian Sang Buddha, Kashyapa, yang mana di antara semua murid Buddha yang paling dekat dengan hati gurunya, mengadakan pertemuan, dengan persetujuan raja Magadha, Ajatashatru, yang diubah olehnya menjadi Buddha, "majelis hukum yang baik" - sebuah dewan yang terdiri dari para pengikut agama baru yang paling berpengaruh dan berbudi luhur. Dipercaya bahwa Ajatashatru memerintah dari tahun 546 hingga 514 SM.Pada dewan penuh ini, yang diadakan di Rajagriga, yang dimulai selama musim hujan, yang berlangsung selama tujuh bulan, ajaran dan perintah, perkataan dan peraturan Sang Buddha ditulis sesuai dengan ingatan. anggotanya, dan koleksi yang dikumpulkan diakui sebagai koleksi suci di India kuno. Ini dibagi menjadi tiga bagian, itulah sebabnya disebut Tripitaka(“Tiga Keranjang”). Bagian pertamanya Sejak pagi, berisi perkataan dan khotbah Sang Buddha; Kedua, Vinaya, aturan disiplin gereja; departemen ketiga, Abhidharma, mengandung dogma atau prinsip filsafat.

Tradisi mengatakan bahwa hukum suci ini, yang disusun dari ingatan dan kesaksian para siswa dan orang-orang sezaman Sang Buddha, mengalami banyak pelanggaran pada generasi berikutnya, sehingga para bhikkhu mulai menuruti kesenangan duniawi dan aturan moral mereka melemah. Kemudian seorang yang terkenal dengan kehidupannya yang berbudi luhur dan kebijaksanaan agamanya, Revaka, diselenggarakan dengan persetujuan raja Galoshok ke ibu kota baru kerajaan Magadha, Pataliputra, konsili ekumenis kedua (sekitar 430 SM) untuk menegakkan kembali “hukum yang baik”. Konsili ini, yang dihadiri oleh sekitar 700 orang terhormat dari pendeta Buddha, mengembalikan Sutra, kitab suci kanonik, ke kemurnian aslinya, menolak inovasi dan mengucilkan mereka yang tidak meninggalkan kesalahan mereka.

Setelah itu, agama Buddha India kuno mulai terpecah menjadi beberapa sekte. Untuk ketiga dan terakhir kalinya, kitab suci hukum tersebut ditinjau pada konsili khidmat ketiga, yang diadakan sekitar tahun 246 SM oleh Raja Ashoka dari Magadha, seorang pelindung dan penyebar agama Buddha yang bersemangat, yang menjadikannya agama negara di kerajaannya. . Alasan diadakannya konsili tersebut adalah karena para Brahmana, yang berpakaian seperti biksu, secara diam-diam membawa perbedaan pendapat dan kebingungan ke dalam Gereja Buddha. Dilihat dari berita tentang penipuan kaum Brahmana ini, nampaknya kita pasti berpikir bahwa pada awalnya agama Buddha dianggap di India Kuno sebagai salah satu dari sekian banyak sekte Brahman, dan hanya sedikit demi sedikit dan perlahan-lahan terungkap bahwa itu adalah ajaran yang signifikan. berbeda dengan Brahmanisme. Konsili ketiga berlangsung selama sembilan bulan. Kebiasaan mengadakan dewan, yang disucikan oleh gereja Buddha primitif, tetap menjadi milik umat Buddha selamanya. Dia melindungi agama Buddha dari bahaya jatuh di bawah kekuasaan kontemplasi gila atau permainan imajinasi yang tak terkendali, berubah menjadi semacam teori fantastis.

Kuil Mahabodhi (India, Bihar), didirikan pada abad ke-3. SM di tempat Buddha mencapai pencerahan

Legenda India Kuno Memuji Raja Magadha Asoka pujian yang mirip dengan pujian yang diberikan oleh para penulis Kristen untuk mengagungkan Konstantinus Agung. Namun dia mungkin lebih dijiwai dengan semangat ajaran Buddha daripada Konstantinus Agung dengan semangat Injil. Mereka mengatakan tentang dia bahwa dia menghapus hukuman mati, menunjukkan dirinya dan menanamkan kelembutan dan toleransi kepada setiap orang terhadap pengikut agama lain, memberi makan ribuan biksu (bhikkhu), mendirikan rumah sedekah tidak hanya untuk orang sakit dan lemah, tetapi juga untuk orang sakit dan lanjut usia. binatang, disuruh menanam Sepanjang jalan ditanami pohon buah-buahan dan tanaman obat, menggali sumur dan menempatkan bangku untuk istirahat. Mungkin ada beberapa berita yang dilebih-lebihkan, tetapi berita tersebut menunjukkan bahwa Ashoka tidak hanya menerima ajaran Buddha secara lisan, tetapi juga berusaha untuk memenuhi perintah-perintah-Nya, menjauhkan diri dari dosa dan kejahatan, menjadi lemah lembut dan dermawan. Ia menetapkan aturan keyakinan sebagai pemikiran: “hanya apa yang dikatakan dengan baik itulah yang dikatakan oleh Sang Buddha sendiri.” Buku-buku apokrif yang dikaitkan dengan Buddha sudah ada di India kuno, dan beliau memperingatkan terhadap buku-buku tersebut.

Konsili Buddhis keempat diadakan Kanishka, sezaman dengan kaisar Romawi Trajan dan Hadrian, dan diadakan di India utara, di biara Kashmir di Jalandar. Umat ​​​​Buddha Selatan (“aliran Theravada”) tidak mengakuinya. Dekritnya memulai transisi dari ajaran Buddha kuno yang sederhana (“Kendaraan Kecil” - Hinayana , yang paling dekat dengan aliran Theravada) dengan doktrin mistik kemudian, yang berkembang di bawah pengaruh kuat Brahmanisme. Pendiri ortodoksi Buddhis yang kemudian ("Kendaraan Besar" - Mahayana ) Umat ​​Buddha di India utara menganggap orang bijak terkenal, Naranjana, sezaman dengan Kanishka.

Penyebaran agama Buddha di India Kuno

Buddha tidak hanya menghancurkan pembagian masyarakat India ke dalam kasta-kasta, menahbiskan para bhikkhu menjadi biksu dengan acuh tak acuh terhadap Arya dan Sudra, orang merdeka dan budak, kasta dan wanita. Dia juga menghancurkan eksklusivitas nasional, dengan memproklamirkan sebuah ajaran yang tidak dia ketahui di Timur, bahwa seluruh umat manusia dipanggil untuk mendengarkan pesan tentang betapa tidak pentingnya semua makhluk, tentang kelembutan dan penyangkalan diri. Semua orang dari segala bangsa mengalami kemalangan yang sama dalam kehidupan duniawi mereka, semua orang sama-sama tertindas oleh kesedihan universal, oleh karena itu ajaran belas kasihan dan ketenangan harus disebarkan kepada mereka semua secara setara. Pemikiran luhur ini, yang diputuskan untuk dipraktikkan pada konsili ekumenis ketiga, pada masa pemerintahan Ashoka, memberi agama Buddha karakter agama yang universal dan universal, yang tidak ada duanya di dunia pagan. Pada konsili ketiga, diputuskan untuk mengirim misionaris ke seluruh negara di dunia agar doktrin keselamatan diproklamirkan kepada semua orang di bumi, atau, dalam ungkapan metaforis Buddhis, “untuk memutar roda hukum di gerakan." Dan para misionaris (“sthavira”) pergi ke daerah-daerah yang terletak dekat pegunungan Himalaya, ke Kashmir dan Gandhara, ke suku Yadawa dan ke masyarakat di tepi sungai Godavari, ke Deccan dan ke Ceylon, dan ke masyarakat non-India. “Sejak saat itu,” kata legenda tersebut, “Gandhara dan Kashmir bersinar dengan jubah kuning dan tetap setia pada tiga cabang hukum.” Beberapa abad kemudian, “orang India dan Cina, Melayu dan Mongol berjabat tangan satu sama lain sebagai pengakuan atas betapa tidak pentingnya segala keberadaan.” Kecepatan dan luasnya penyebaran agama Buddha dari India Kuno difasilitasi oleh kepasifan dan kelembutan karakternya: dia tidak bertindak sebagai musuh yang pantang menyerah terhadap agama lain, dia secara fleksibel beradaptasi dengan agama tersebut, dan mengizinkan berbagai konsep dan ritual. Selain agama Kristen, hanya agama Buddha yang menyelesaikan tugas mulia untuk membawa masyarakat yang paling berbeda ke dalam kesatuan iman, ibadah dan literatur keagamaan melalui dakwah dan pekerjaan misionaris.

Stupa Buddha di Sanchi (dekat Bhopal) dengan gerbang berukirnya yang terkenal. Tempat suci yang didirikan oleh Raja Ashoka ini merupakan simbol visual dari “roda dharma”

Penganiayaan terhadap umat Buddha India

Penyebaran agama Buddha sangat difasilitasi oleh penganiayaan yang dialami para pengikutnya di India Kuno; Selama berabad-abad, telah terjadi beberapa periode penganiayaan. Banyak biksu terpaksa mengungsi dari mereka ke negara lain. Pada awalnya, para Brahmana tampaknya tidak menyadari bahwa agama Buddha pada dasarnya bertentangan dengan ajaran mereka dan berbahaya bagi ajaran mereka. Tampaknya bagi mereka bahwa Buddha adalah salah satu filsuf pengemis, yang jumlahnya banyak; Tampaknya dogma utama khotbahnya sama dengan Brahmanisme - perpindahan jiwa, dan tujuan khotbahnya sama - pembebasan dari kelahiran kembali. Namun seiring berjalannya waktu, menjadi semakin jelas bahwa ajaran Buddha memiliki arah yang berbeda, lebih tinggi dan lebih praktis, yang menganggap kemurnian hati dan kehidupan sebagai inti dari kesucian, tidak sesuai dengan keangkuhan dan kesakralan Brahmanisme. . Merasa kesal dengan melemahnya dominasi mereka atas pikiran dan pendapatan mereka, dan karena takut bahwa keyakinan baru tersebut akan sepenuhnya menggulingkan sistem kepercayaan dan institusi yang telah mereka bangun dengan kerja keras, para Brahmana pertama-tama mencoba menghentikan keberhasilan agama Buddha dengan cara yang licik, untuk melemahkannya dengan mengadaptasi ajaran mereka dengan pandangan Budha. Mereka gagal. Kemudian mereka mulai bertindak terhadap raja-raja India Kuno, meyakinkan mereka bahwa agama baru perlu ditindas.

Dan ketika, setelah kematian Ashoka, kekuasaan atas kerajaan Magadha direbut (c. 178 SM?) oleh dinasti Shunga yang baru, para Brahmana berhasil membujuk pendirinya, Pushpamitra hingga penganiayaan brutal terhadap umat Buddha. Banyak dari mereka meninggalkan tanah air keyakinan mereka, India, di mana Brahmanisme kembali mendominasi, dan memindahkan ajaran mereka ke negara-negara berbahasa asing. Penganiayaan terhadap agama Buddha di Magadha menjelaskan fakta bahwa konsili ekumenis Buddha keempat dan terakhir berlangsung di kerajaan yang asing dengan agama Buddha asli - di Kashmir. Namun semakin luas agama Buddha, mengikuti karakter universalnya, menyebar di kalangan masyarakat asing, khususnya di kalangan Indo-Scythia di barat laut India, semakin berhasil kaum Brahmana memberi makna keyakinan nasional pada agama mereka, semakin mudah mereka mengarahkan penghinaan bawaan terhadap agama mereka. Orang India untuk orang lain menuju kehancuran musuh-musuh mereka. Dengan demikian, kemurnian keyakinan Brahmanis dan kemurnian kebangsaan menyatu di antara orang India kuno dan kemudian menjadi satu konsep yang kuat. Dan sementara ajaran Buddha menerapkan ketatnya aturan-aturan moral ke tingkat ekstrem yang tidak praktis dan melemahkan energi para pengikutnya dengan tekun memperhatikan pengembangan sifat-sifat kelemahlembutan dan kesabaran dalam diri mereka, sehingga mengurangi kekuatan mereka untuk melawan musuh-musuh mereka, para Brahmana memimpin orang-orang India yang sensual dari moralitas Buddha yang biasa-biasa saja kembali ke fantasi mewah dan ritual agama mereka yang luar biasa, menarik orang ke sana dengan menggairahkan perasaan paling kuat dari sifat manusia, menggairahkan kegairahan dan kengerian, menghasut kehausan akan kenikmatan indria dan semakin gigih mengkhotbahkan asketisme yang suram, menciptakan bentuk-bentuk yang semakin baru.

Pada abad ke-3 SM, ajaran Buddha tersebar luas di India Kuno. Buktinya adalah prasasti di bebatuan yang diukir oleh raja Buddha Priyadarshin atau, sebagaimana namanya diucapkan dalam bahasa banci dari prasasti tersebut, Piyadasi - yaitu, Ashoka, yang kepadanya julukan ini dilampirkan. Dalam prasasti tersebut, Piyadasi meyakinkan rakyatnya untuk saling menghormati, hidup rukun satu sama lain, saling membantu, secara umum meyakinkan mereka untuk memenuhi “dharma” (perintah agama Buddha), menanamkan dalam diri mereka perasaan manusiawi dan toleransi beragama. Mereka berlokasi di tempat yang sangat jauh: di Allahabad, di Delhi (Indraprastha kuno), di Afghanistan, di Gujarat, di Indus dekat Peshawar, di Bihar, di Orissa, dan di wilayah lain di India Kuno. Menurut berita peziarah Tiongkok yang diterjemahkan oleh Sinolog Perancis, bahkan dua abad setelah itu, agama Buddha berkembang pesat di India utara. Namun setelah beberapa abad, reaksi keras muncul: kaum Brahmana berhasil menghasut pengikutnya untuk melakukan penganiayaan sengit terhadap umat Buddha. Sebuah syair dari proklamasi Brahmanis telah sampai kepada kita: “Dari jembatan hingga gunung bersalju, siapa pun yang tidak membunuh Bauddha (Umat Buddha) akan dibunuh sendiri!” - kata raja kepada para pelayannya.

Jadi, penganiayaan terhadap umat Buddha menyebar ke seluruh India, dari Ceylon dan ujung selatan Dekkan hingga Himalaya; hal itu terjadi, diperkirakan, sekitar tahun 1000 M, atau lebih awal, dan berakhir dengan hancurnya agama Buddha di India. Biara-biara Buddha dihancurkan, para biksu dibunuh, dan kuil-kuil Buddha yang dipahat dari batu didedikasikan untuk dewa-dewa Brahman.