Emri i lëvizjes letrare moderniste në poezinë ruse të fillimit të shekullit të njëzetë, Akmeizim, vjen nga fjala greke "akme", e përkthyer në rusisht që do të thotë lulëzim, kulm ose kulm i diçkaje (sipas versioneve të tjera, termi vjen nga greqishtja rrënjët e pseudonimit të Akhmatovës "akmatus").

Kjo shkollë letrare u krijua në kundërshtim me simbolizmin, si përgjigje ndaj ekstremeve dhe teprimeve të saj. Akmeistët mbrojtën kthimin e qartësisë dhe materialitetit në fjalën poetike dhe për refuzimin për të futur një mjegull misterioze të misticizmit kur përshkruanin realitetin (siç ishte zakon në simbolikë). Adhuruesit e Akmeizmit mbrojtën saktësinë e fjalëve, objektivitetin e temave dhe imazheve, pranimin e botës përreth në të gjithë diversitetin e saj, ngjyrat, tingullin dhe konkretitetin e prekshëm.

Themeluesit e Akmeizmit konsiderohen si poetë rusë të epokës së argjendtë të poezisë ruse si Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova dhe Sergei Gorodetsky, më vonë atyre iu bashkuan O. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich.

Në vitin 1912, ata themeluan shkollën e tyre të ekselencës profesionale, "Punëtoria e poetëve", dhe në 1913, artikujt e Gumilev "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit" dhe S. Gorodetsky "Disa rryma në poezinë moderne ruse" u shfaqën në Apollo. revistë, në të cilën termi "Akmeizëm", përshkruan tiparet kryesore të tij. Këta artikuj, të cilët janë një lloj programi për lëvizjen Acmeiste, shpallën planin e saj kryesor humanist - ringjalljen e etjes së re të njerëzve për jetë, rikthimin e ndjenjës së ngjyrave dhe shkëlqimit të saj. Veprat e para të poetëve akmeistë u botuan në numrin e tretë të revistës Apollo (1913) pas botimit të artikujve të manifestit. Gjatë viteve 1913-1919. Akmeistët botuan ditarin e tyre, "Hyperboreas" (kjo është arsyeja pse ata shpesh quheshin "Hiperboreas").

Ndryshe nga simbolika, e cila, sipas shumë studiuesve letrarë, ka ngjashmëri të pamohueshme me artin muzikor (si muzika, është gjithashtu misterioze, polisemantike dhe mund të ketë një numër të madh interpretimesh), vepra e akmeizmit është më afër me tre të tilla hapësinore. -lëvizjet dimensionale në art si arkitekturë, skulpturë apo pikturë.

Poezitë e poetëve Acmeist dallohen jo vetëm nga bukuria e tyre e mahnitshme, por edhe nga saktësia, qëndrueshmëria dhe kuptimi jashtëzakonisht i thjeshtë, i kuptueshëm për çdo lexues. Fjalët e përdorura në veprat e Acmeistëve synojnë të përcjellin saktësisht kuptimin që përmbahej fillimisht në to; nuk ka ekzagjerime ose krahasime të ndryshme dhe praktikisht nuk përdoren metafora ose hiperbola. Poetët akmeistë ishin të huaj ndaj agresivitetit, ata nuk ishin të interesuar për temat politike dhe shoqërore, i kushtohej rëndësi e madhe vlerave më të larta njerëzore dhe bota shpirtërore e njeriut ishte e para. Poezitë e tyre janë shumë të lehta për t'u kuptuar, dëgjuar dhe mbajtur mend, sepse gjërat komplekse në përshkrimin e tyre të talentuar bëhen të thjeshta dhe të kuptueshme për secilin prej nesh.

Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje letrare i bashkoi jo vetëm pasioni i përbashkët për shkollën e re të poezisë, në jetë ata ishin edhe miq e mendimtarë, organizimi i tyre shquhej për kohezion të madh dhe unitet pikëpamjesh, megjithëse nuk kishin një platformë dhe standarde letrare specifike në të cilat ata mund të mbështeteshin kur shkruanin veprat e tyre. Poezitë e secilës prej tyre, të ndryshme për nga struktura, karakteri, disponimi dhe veçoritë e tjera krijuese, ishin jashtëzakonisht specifike, të arritshme për të kuptuar lexuesit, siç kërkon shkolla e akmeizmit dhe nuk shtronin pyetje shtesë pas leximit të tyre.

Pavarësisht miqësisë dhe kohezionit midis poetëve akmeistë, sfera e kufizuar e kësaj lëvizjeje letrare për poetë të tillë të shkëlqyer si Gumilyov, Akhmatova apo Mandelstam shpejt u bë i ngushtë. Pas mosmarrëveshjes së Gumilev me Gorodetsky në shkurt 1914, shkolla e ekselencës profesionale "Punëtoria e poetëve", pas dy vitesh ekzistencë, 10 numra të revistës "Hyperborea" dhe disa koleksione poezish u shemb. Edhe pse poetët e kësaj organizate nuk pushuan së identifikuari me këtë lëvizje letrare dhe u botuan në revista e gazeta letrare, në të cilat botuesit i quanin Akmeistë. Poetët e rinj Georgy Ivanov, Georgy Adamovich, Nikolai Otsup dhe Irina Odoevtseva e quanin veten vazhdues të ideve të Gumilyov.

Një tipar unik i një lëvizjeje të tillë letrare si Akmeizmi është se ajo filloi dhe u zhvillua ekskluzivisht në territorin e Rusisë, duke pasur një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm të poezisë ruse të fillimit të shekullit të njëzetë. Studiuesit letrarë e quajnë meritën e paçmuar të poetëve akmeistë shpikjen e një mënyre të veçantë, delikate për të përcjellë botën shpirtërore të personazheve lirikë, e cila mund të përçohet me ndihmën e një lëvizjeje, gjesti ose një mënyre për të renditur disa gjëra ose gjëra të rëndësishme. detaje që ngjallin shfaqjen e shumë asociacioneve në imagjinatën e lexuesve. Ky “materializim” gjenialisht i thjeshtë, unik i ndjenjave dhe përjetimeve të personazhit kryesor lirik ka ndikim të jashtëzakonshëm dhe bëhet i kuptueshëm dhe i arritshëm për çdo lexues.

Në vitin 1911, midis poetëve që kërkuan të krijonin një drejtim të ri në letërsi, u shfaq rrethi "Punëtoria e Poetëve", të kryesuar nga Nikolai Gumilyov dhe Sergei Gorodetsky.

Shfaqja e Akmeizmit.

"Acme" - maja, lulëzimi, lulëzimi.

Akmeizmi

- kundërshtoi lëvizjen letrare simbolikën dhe kjo u ngrit në fillim shekulli XX V Rusia . Akmeistët shpallën materialitetin, objektivitetin e temave dhe imazheve, saktësinë e fjalëve .

Mishërimi i poezisë së qartësisë, gjëndjes

Qëllimi i krijimtarisë

Qëndrimi ndaj realitetit

Pranimi i plotë i realitetit

Dëshira për t'i dhënë një fjale një kuptim të caktuar të saktë

Qëndrimi ndaj fjalës

Interesi për kulturën e mëparshme dhe traditat e saj

Lidhja me kulturat e mëparshme

• Objektiviteti, saktësia
• Përmbajtja e komplotit
• Angazhimi për dialog
• Qartësia dhe harmonia e përbërjes
• Duke festuar bukurinë e jetës, duke afirmuar vlerat e përjetshme .

Sot, e shoh, vështrimi juaj është veçanërisht i trishtuar

Dhe krahët janë veçanërisht të hollë, duke përqafuar gjunjët.

Dëgjo: larg, shumë larg, në liqenin Çad

Një gjirafë e hollë endet.

Atij i jepet harmoni dhe lumturi e këndshme,

Dhe lëkura e tij është zbukuruar me një model magjik,

Vetëm hëna guxon të barazohet me të,

Thërrmimi dhe lëkundja mbi lagështinë e liqeneve të gjera.

Në distancë është si velat me ngjyra të një anijeje,

Dhe vrapimi i tij është i qetë, si fluturimi i gëzuar i një zogu.

E di që toka sheh shumë gjëra të mrekullueshme,

Kur në perëndim të diellit ai fshihet në një shpellë mermeri.

përfaqësuesit.

Unë di përralla qesharake të vendeve misterioze

Për vajzën e zezë, për pasionin e udhëheqësit të ri,

Por ju keni marrë frymë në mjegullën e rëndë për një kohë të gjatë,

Ju nuk dëshironi të besoni në asgjë tjetër përveç shiut.

Dhe si mund t'ju tregoj për kopshtin tropikal,

Rreth palmave të holla, për erën e bimëve të jashtëzakonshme.

po qan? Dëgjo... larg, në liqenin Çad

Një gjirafë e hollë endet.

Nikolay Gumilyov

Nuk e di nga kam ardhur... Nuk e di ku do shkoj...

Dridhem nga i ftohti, -

Unë dua të mpihem!

Dhe ari kërcen në qiell,

Më urdhëron të këndoj.

Tomish, muzikant i shqetësuar,

Dashuroni, mbani mend dhe qani,

Dhe, i hedhur nga një planet i zbehtë,

Merrni topin e lehtë!

Pra, ja ku është ajo, e vërteta

Lidhja me botën misterioze!

Çfarë melankolie e dhembshme,

Çfarë fatkeqësie!

Po sikur, duke u trembur gabimisht,

Gjithmonë dridhje

Me gjilpërën tuaj të ndryshkur

A do të më marrë ylli?

O.E. Mandelstam

Vdekja

Do të vijë koha kur do të iki,

Ditët do të kalojnë pa u ndalur, si gjithë të tjerët.

I njëjti diell do të shkëlqejë gjatë natës me rrezet e tij

Dhe bari do të shpërthejë në flakë në vesë të mëngjesit.

Dhe njeriu, i panumërt si yjet,

Ai do të fillojë arritjen e tij të re për mua.

Por kënga që kam krijuar

Në veprat e tij të paktën një shkëndijë do të shkëlqejë.

Akmeizmi është një nga lëvizjet moderniste në poezinë ruse.

Ishte në kulmin e saj.

Frymëzuesit ideologjikë të akmeizmit rus konsiderohen poetët N. Gumilyov dhe S. Gorodetsky.

Pjekuria estetike e poezisë

Gjatë gjithë ekzistencës së saj, poezia ka pësuar shumë lëvizje dhe drejtime të ndryshme. Në dekadën e parë të shekullit të 20-të, si kundërpeshë e simbolizmit në poezinë ruse, u formua një drejtim i ri modernist - Akmeizmi. Përkthyer nga greqishtja, ky term do të thotë shkalla më e lartë, kulmi, pjekuria, lulëzimi.

Njerëzit krijues, dhe veçanërisht poetët, janë më shpesh larg koncepteve të tilla si modestia. Pothuajse të gjithë e konsiderojnë veten një gjeni ose të paktën një talent të madh. Kështu, një grup poetësh të rinj, të lidhur jo vetëm nga krijimtaria, por edhe nga miqësia personale, u indinjuan nga kritikat e ashpra të njërit prej tyre, Nikolai Gumilyov, dhe krijuan shoqërimin e tyre me emrin disi artizanal "Punëtoria e poetëve".

Por tashmë në vetë emrin ekziston dëshira për t'u shfaqur jo thjesht si dashamirës të zhanrit poetik lirik, por të jenë artizanë, profesionistë. Akmeistët botuan revistat "Hyperborea" dhe "Apollo". Aty nuk botohej vetëm poezi, por edhe polemika me poetë të lëvizjeve të tjera në gjininë e prozës.

Foto e poetëve akmeistë

Frymëzuesit ideologjikë të Akmeizmit, Nikolai Gumilyov dhe Sergei Gorodetsky, botuan në këto revista një lloj manifesti programor të lëvizjes së re poetike.

Konceptet themelore të Akmeizmit

• Poezia duhet të shprehet në një stil të qartë dhe të kuptueshëm;
• realiteti dhe vitaliteti i ndjenjave dhe i veprimeve janë shumë më të rëndësishme se konceptet e emaskuluara, të idealizuara, të largëta dhe sensuale;
  
• simbolet e ngrira nuk duhet të mbizotërojnë botëkuptimin njerëzor;
• është e nevojshme të braktiset plotësisht kredo mistike;
• jeta tokësore është plot larmi dhe ngjyra, të cilat duhen sjellë në poezi;
• fjala poetike duhet të tingëllojë e saktë dhe e prerë - çdo objekt, fenomen ose veprim duhet të shprehet qartë dhe kuptueshëm;
• një person me ndjenjat dhe përvojat e tij të vërteta, të pacenuara, madje mund të thuhet biologjike, emocionale dhe jo fiktive, të hijshme dhe të llakuara - ky është një hero i denjë i poezisë së vërtetë;
• Akmeistët nuk duhet të refuzojnë epokat e kaluara letrare, por të marrin prej tyre parime të vlefshme estetike dhe të kenë një lidhje të pazgjidhshme me kulturën botërore.

Akmeistët e konsideronin Fjalën si themelin e poezisë së tyre. Shtylla kurrizore e kompozicionit të parë të "Punëtorisë së Poetëve" nuk ishte vetëm nga poetë të afërt në ideologjinë e tyre, por edhe nga njerëz të lidhur me lidhje miqësie. Më pas, emrat e këtyre poetëve u përfshinë në Fondin e Artë të Letërsisë Ruse.

Poetët akmeistë

• - lindur në vitet '90 të shekullit të 19-të. Mori një edukim të shkëlqyer në një familje vërtet inteligjente, ku morali, kultura dhe edukimi konsideroheshin vlerat kryesore. Në kohën e krijimit të Akmeizmit ai ishte një poet i famshëm.
• - një personalitet i jashtëzakonshëm dhe i talentuar, një romantik me një pamje shumë të guximshme dhe një shpirt delikate. Që në moshë të re, ai u përpoq të vendosej si person dhe të gjente vendin e tij në këtë jetë të vështirë. Shumë shpesh kjo dëshirë rritej nga pozicioni në pozicion, gjë që mund të ketë çuar në një vdekje të hershme dhe tragjike nga jeta.
• - krenaria, lavdia, dhimbja dhe tragjedia e poezisë ruse. Shpirti poetik i kësaj gruaje të guximshme lindi fjalë therëse për misterin e madh të dashurisë, duke i vendosur poezitë e saj ndër krijimet e bukura të letërsisë së pavdekshme ruse.
• - një i ri i talentuar poetikisht me një ndjenjë të mprehtë arti. Poezitë, me fjalët e tij, e pushtonin dhe tingëllonin si muzikë në të. Ai e konsideroi miqësinë e tij me Nikolai Gumilyov dhe Anna Akhmatova si suksesin më të rëndësishëm të jetës së tij.
• Mikhail Zenkevich, poet dhe përkthyes, i vetmi nga themeluesit e Akmeizmit, jetoi deri në vitet '80 të shekullit të 20-të, duke shmangur me sukses shtypjen dhe persekutimin.
• Vladimir Narbut, një poet i ri, i përkiste rrethit të vizitorëve të Kullës Vsevolod Ivanov dhe përqafoi ngrohtësisht idenë e Akmeizmit.

Fundi

Si një lëvizje letrare, Akmeizmi ekzistonte për pak më shumë se dy vjet. Pavarësisht nga të gjitha konceptet e diskutueshme të kësaj lëvizjeje, vlera e saj qëndron jo vetëm në faktin se ishte një lëvizje ekskluzivisht ruse, por në faktin se vepra e poetëve të shquar rusë lidhet me akmeizmin, pa veprën e të cilit është e pamundur të imagjinohet rusishtja. poezia e shekullit të 20-të.

38445

Akmeizmi(nga greqishtja akme - shkalla më e lartë e diçkaje, lulëzimi, pjekuria, kulmi, skaji) - një nga lëvizjet moderniste në poezinë ruse të viteve 1910, e formuar si një reagim ndaj ekstremeve. simbolikën .

Kapërcimi i predikimit të simbolistëve për "superrealitetin", poliseminë dhe rrjedhshmërinë e imazheve, metaforat e ndërlikuara, akmeistë ata u përpoqën për qartësinë sensuale, plastika-materiale të figurës dhe saktësinë, saktësinë e fjalës poetike. Poezia e tyre “tokësore” është e prirur për intimitetin, estetizmin dhe poetizimin e ndjenjave të njeriut primordial. Për AKK-në e izmi karakterizohej nga apoliticiteti i skajshëm, indiferenca e plotë ndaj problemeve urgjente të kohës sonë.

Akmeistët, i cili zëvendësoi simbolistët, nuk kishte një program të detajuar filozofik dhe estetik. Por nëse në poezinë e simbolizmit faktori përcaktues ishte kalueshmëria, menjëherësia e ekzistencës, një mister i caktuar i mbuluar me një atmosferë misticizmi, atëherë si gur themeli në poezi. Akmeizmi u vendos një pamje realiste e gjërave. Paqëndrueshmëria e paqartë dhe paqartësia e simboleve u zëvendësua nga imazhe të sakta verbale. Fjala, sipas akmeistë duhet të kishte marrë kuptimin e tij origjinal.

Pika më e lartë në hierarkinë e vlerave për ta ishte kultura, identike me kujtesën universale njerëzore. Kjo është arsyeja pse është kaq e zakonshme akmeistë u bën thirrje subjekteve dhe imazheve mitologjike. Nëse simbolistët udhëhiqeshin nga muzika në punën e tyre, atëherë akmeistë- artet hapësinore: arkitektura, skulptura, piktura. Tërheqja ndaj botës tredimensionale u shpreh në pasion akmeistë objektiviteti: një detaj shumëngjyrësh, ndonjëherë ekzotik, mund të përdoret për qëllime thjesht piktoreske. Kjo do të thotë, "tejkalimi" i simbolizmit nuk ndodhi aq shumë në sferën e ideve të përgjithshme, por në fushën e stilistikës poetike. Në këtë kuptim akmeizmi ishin konceptuale sa simbolika dhe në këtë aspekt janë padyshim në vazhdimësi.

Tipar dallues Akmeist rrethi i poetëve ishte “kohezioni i tyre organizativ”. Në thelb akmeistë nuk ishin aq një lëvizje e organizuar me një platformë të përbashkët teorike, por një grup poetësh të talentuar dhe shumë të ndryshëm që i bashkonte miqësia personale. Simbolistët nuk kishin asgjë të tillë: përpjekjet e Bryusov për të ribashkuar vëllezërit e tij ishin të kota. E njëjta gjë u vërejt midis futuristëve - megjithë bollëkun e manifesteve kolektive që ata lëshuan. Akmeistët, ose - siç quheshin gjithashtu - "Hiperboreanët" (sipas emrit të zërit të shtypur Akmeizmi, revista dhe shtëpia botuese "Hyperborea"), veproi menjëherë si një grup i vetëm. Ata i dhanë bashkimit të tyre emrin domethënës "Punëtoria e Poetëve". Dhe fillimi i një lëvizjeje të re (e cila më vonë u bë pothuajse një "kusht i detyrueshëm" për shfaqjen e grupeve të reja poetike në Rusi) u shënua nga një skandal.

Në vjeshtën e vitit 1911, shpërtheu një "trazira" në sallonin e poezisë së Vyacheslav Ivanov, "Kulla" e famshme, ku u mblodh shoqëria e poezisë dhe u lexua dhe diskutohej poezia. Disa poetë të rinj të talentuar u larguan me sfidë nga mbledhja e radhës e Akademisë së Vargjeve, të indinjuar nga kritikat nënçmuese të "mjeshtrave" të simbolizmit. Nadezhda Mandelstam e përshkruan këtë incident si më poshtë: "Djali plangprishës" i Gumilyov u lexua në "Akademinë e Vargjeve", ku mbretëroi Vyacheslav Ivanov, i rrethuar nga studentë të respektueshëm. Ai e nënshtroi "Birin Plangprishës" në shkatërrim të vërtetë. Fjalimi ishte aq i vrazhdë dhe i ashpër sa miqtë e Gumilyov u larguan nga "Akademia" dhe organizuan "Punëtorinë e Poetëve" - ​​në kundërshtim me të.

Dhe një vit më vonë, në vjeshtën e vitit 1912, gjashtë anëtarët kryesorë të "Punëtorisë" vendosën jo vetëm formalisht, por edhe ideologjikisht të ndaheshin nga simbolistët. Ata organizuan një komunitet të ri, duke e quajtur veten " akmeistë", dmth në krye. Në të njëjtën kohë, "Punëtoria e Poetëve" u ruajt si strukturë organizative - akmeistë mbeti në të si një shoqatë e brendshme poetike.

Idete kryesore Akmeizmi u përcaktuan në artikujt e programit N. Gumileva“Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmi" dhe S. Gorodetsky "Disa tendenca në poezinë moderne ruse", botuar në revistën "Apollo" (1913, nr. 1), botuar nën redaksinë e S. Makovsky. I pari prej tyre tha: “Simbolizmi po zëvendësohet nga një drejtim i ri, sido që të quhet, akmeizmi qoftë (nga fjala akme - shkalla më e lartë e diçkaje, një kohë lulëzimi) ose adamizëm (një pamje me guxim e fortë dhe e qartë e jetës), në çdo rast, që kërkon një ekuilibër më të madh forcash dhe një njohuri më të saktë të marrëdhënies midis subjektit dhe objekt se sa ishte rasti në simbolikë . Megjithatë, që kjo lëvizje të vendoset në tërësinë e saj dhe të bëhet pasuese e denjë e asaj të mëparshme, është e nevojshme që ajo të pranojë trashëgiminë e saj dhe t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve që shtron. Lavdia e të parëve detyron dhe simbolika ishte një baba i denjë.

S. Gorodetsky besonte se "simbolizmi... pasi e kishte mbushur botën me "përputhje", e ktheu atë në një fantazmë, e rëndësishme vetëm për aq sa... shkëlqen me botët e tjera dhe e nënçmoi vlerën e saj të lartë të brendshme. U akmeistë trëndafili përsëri u bë i mirë në vetvete, me petalet, erën dhe ngjyrën e tij, dhe jo me ngjashmëritë e tij të imagjinueshme me dashurinë mistike apo ndonjë gjë tjetër.”

Në 1913, artikulli i Mandelstam " MëngjesAkmeizmi", e cila u publikua vetëm gjashtë vjet më vonë. Vonesa në publikim nuk ishte e rastësishme: akmeist Pikëpamjet e Mandelstam ndryshuan ndjeshëm nga deklaratat e Gumilyov dhe Gorodetsky dhe nuk u futën në faqet e Apollonit.

Sidoqoftë, siç vëren T. Skryabina, "ideja e një drejtimi të ri u shpreh për herë të parë në faqet e Apollonit shumë më herët: në vitin 1910, M. Kuzmin u shfaq në revistë me një artikull "Për qartësinë e bukur", i cili parashikonte shfaqja e deklaratave Akmeizmi. Në kohën kur u shkrua ky artikull, Kuzmin ishte tashmë një burrë i pjekur dhe kishte përvojë të bashkëpunonte në revista simboliste. Kuzmin kontrastoi zbulimet e botës tjetër dhe të mjegullt të simbolistëve, "të pakuptueshmen dhe të errët në art", me "qartësinë e bukur", "qartësinë" (nga greqishtja clarus - qartësi). Një artist, sipas Kuzminit, duhet të sjellë qartësi në botë, jo të errët, por të qartësojë kuptimin e gjërave, të kërkojë harmoninë me mjedisin. Kërkimi filozofik dhe fetar i simbolistëve nuk e mahniti Kuzmin: puna e artistit është të përqendrohet në anën estetike të krijimtarisë dhe aftësive artistike. "Simboli, i errët në thellësitë e tij", i hap rrugë strukturave të qarta dhe admirimit të "gjërave të vogla të bukura". Idetë e Kuzminit nuk mund të mos ndikonin akmeistë: "qartësia e bukur" doli të jetë e kërkuar nga shumica e pjesëmarrësve në "Punëtorinë e Poetëve".

Një tjetër "paralajmër" Akmeizmi mund të konsiderohet në. Annensky, i cili, duke qenë zyrtarisht një simbolist, në fakt i bëri haraç atij vetëm në periudhën e hershme të punës së tij. Më pas, Annensky mori një rrugë tjetër: idetë e simbolizmit të vonë praktikisht nuk patën asnjë ndikim në poezinë e tij. Por thjeshtësia dhe qartësia e poezive të tij kuptoheshin mirë akmeistë.

Tre vjet pas botimit të artikullit të Kuzmin në Apollo, u shfaqën manifestet e Gumilyov dhe Gorodetsky - që nga ky moment është zakon të numërohet ekzistenca Akmeizmi si një lëvizje letrare e themeluar.

Akmeizmi ka gjashtë nga pjesëmarrësit më aktivë në lëvizje: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. Për rolin e "shtatit" akmeist" u pretendua nga G. Ivanov, por një këndvështrim i tillë u kundërshtua nga A. Akhmatova, e cila deklaroi se " akmeistë ishin gjashtë dhe nuk kishte kurrë një të shtatë.” Me të u pajtua O. Mandelstam, i cili megjithatë besonte se gjashtë ishin shumë: “ Akmeistov vetëm gjashtë, dhe mes tyre kishte një shtesë...” Mandelstam shpjegoi se Gorodetsky ishte “tërhequr” nga Gumilev, duke mos guxuar të kundërshtonte simbolistët e atëhershëm të fuqishëm vetëm me “gojë të verdhë”. "Gorodetsky ishte [në atë kohë] një poet i famshëm..." Në kohë të ndryshme, në punën e "Punëtorisë së Poetëve" morën pjesë: G. Adamovich, N. Bruni, Us. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, etj. Në mbledhjet e "Punëtorisë", ndryshe nga takimet e simbolistëve, u zgjidhën çështje specifike. : “Punëtoria” ishte një shkollë për zotërimin e aftësive poetike, një shoqatë profesionale.

Akmeizmi si drejtim letrar, ai bashkoi poetë jashtëzakonisht të talentuar - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, formimi i individëve krijues të të cilëve u zhvillua në atmosferën e "Punëtorisë së Poetëve". Histori Akmeizmi mund të konsiderohet si një lloj dialogu ndërmjet këtyre tre përfaqësuesve të shquar. Në të njëjtën kohë, nga "i pastër" Akmeizmi Poetët e lartpërmendur ishin dukshëm të ndryshëm nga adamizmi i Gorodetsky, Zenkevich dhe Narbut, të cilët formuan krahun natyralist të lëvizjes. Dallimi midis Adamistëve dhe treshes Gumilev-Akhmatova-Mandelshtam është vërejtur vazhdimisht në kritika.

Si lëvizje letrare akmeizmi nuk zgjati shumë - rreth dy vjet. Në shkurt 1914, ajo u nda. “Punëtoria e poetëve” u mbyll. Akmeistët arriti të botojë dhjetë numra të revistës së tyre "Hyperborea" (redaktor M. Lozinsky), si dhe disa almanakë.

"Simbolizmi po shuhej" - Gumilyov nuk gaboi në këtë, por ai nuk arriti të formonte një lëvizje aq të fuqishme sa simbolika ruse. Akmeizmi nuk arriti të fitonte një bazë si një lëvizje poetike udhëheqëse. Arsyeja e rënies së saj të shpejtë thuhet të jetë, ndër të tjera, “papërshtatshmëria ideologjike e lëvizjes me kushtet e një realiteti të ndryshuar rrënjësisht”. V. Bryusov vuri në dukje se “për akmeistë karakterizuar nga një hendek midis praktikës dhe teorisë, dhe "praktika e tyre ishte thjesht simboliste". Këtu ai e pa krizën. Akmeizmi. Sidoqoftë, deklaratat e Bryusov për Akmeizmi ishin gjithmonë të ashpër; Fillimisht ai deklaroi se “... akmeizmi- një shpikje, një trill, një çuditshmëri metropolitane" dhe parashikoi: "... ka shumë të ngjarë, në një ose dy vjet nuk do të ketë Akmeizmi. Vetë emri i tij do të zhduket”, dhe në vitin 1922, në një nga artikujt e tij, ai në përgjithësi i mohon të drejtën për t'u quajtur një drejtim, një shkollë, duke besuar se nuk ka asgjë serioze dhe origjinale në Akmeizmi jo dhe se ai është "jashtë rrjedhës kryesore të letërsisë".

Sidoqoftë, përpjekjet për të rifilluar aktivitetet e shoqatës u bënë më pas më shumë se një herë. “Punëtoria e poetëve” e dytë, e themeluar në verën e vitit 1916, drejtohej nga G. Ivanov së bashku me G. Adamovich. Por as nuk zgjati shumë. Në vitin 1920 u shfaq "Punëtoria e Poetëve" e tretë, e cila ishte përpjekja e fundit e Gumilyov për të ruajtur organizativisht akmeist linjë. Poetë që e konsiderojnë veten si anëtarë të shkollës së bashkuar nën krahun e tij Akmeizmi: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Posner dhe të tjerë. "Punëtoria e Poetëve" e tretë ekzistonte në Petrograd për rreth tre vjet (paralelisht me studion "Sounding Shell") - deri në vdekjen tragjike të N. Gumilyov.

Fatet krijuese të poetëve, në një mënyrë apo tjetër të lidhur me akmeizmi, u zhvillua ndryshe: N. Klyuev më pas deklaroi mospërfshirjen e tij në aktivitetet e Commonwealth; G. Ivanov dhe G. Adamovich vazhduan dhe zhvilluan shumë parime Akmeizmi në mërgim; mbi V. Khlebnikov akmeizmi nuk pati ndonjë ndikim të dukshëm. Në kohët sovjetike, mënyra poetike akmeistë(kryesisht N. Gumilyov) u imitua nga N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.

Në krahasim me lëvizjet e tjera poetike të epokës së argjendtë ruse akmeizmi në shumë mënyra duket të jetë një fenomen margjinal. Nuk ka analoge në letërsitë e tjera evropiane (gjë që nuk mund të thuhet, për shembull, për simbolizmin dhe futurizmin); aq më befasuese janë fjalët e Blokut, kundërshtarit letrar të Gumilyov, i cili deklaroi këtë akmeizmi ishte thjesht një "gjë e huaj e importuar". Në fund të fundit, është akmeizmi doli të ishte jashtëzakonisht i frytshëm për letërsinë ruse. Akhmatova dhe Mandelstam arritën të lënë pas "fjalë të përjetshme". Gumilyov shfaqet në poezitë e tij si një nga personalitetet më të ndritura të kohërave mizore të revolucioneve dhe luftërave botërore. Dhe sot, gati një shekull më vonë, interesi për Akmeizmiështë ruajtur kryesisht sepse vepra e këtyre poetëve të shquar, të cilët patën një ndikim të rëndësishëm në fatin e poezisë ruse të shekullit të 20-të, lidhet me të.

Parimet themelore të akmeizmit:

- çlirimi i poezisë nga apelet simboliste drejt idealit, duke e kthyer atë në qartësi;
- refuzimi i mjegullnajës mistike, pranimi i botës tokësore në diversitetin e saj, konkretitetin e dukshëm, tingullin, ngjyrat;
- dëshira për t'i dhënë një fjale një kuptim specifik, të saktë;
- objektiviteti dhe qartësia e imazheve, saktësia e detajeve;
- thirrje për një person, për "autenticitetin" e ndjenjave të tij;
- poetizimi i botës së emocioneve primordiale, parimeve natyrore biologjike primitive;
- një jehonë e epokave të kaluara letrare, asociacioneve më të gjera estetike, "mall për kulturën botërore".

Lëvizja letrare e Akmeizmit u ngrit në fillim të viteve 10 dhe u lidh gjenetikisht me simbolizmin. Afër simbolizmit në fillim të karrierës së tyre krijuese, poetët e rinj morën pjesë në "Të mërkurat e Ivanovos" në vitet 900 - takime në banesën e Vyacheslav Ivanov në Shën Petersburg. Në thellësi të rrethit në 1906-1907. Gradualisht u formua një grup poetësh, të cilët e quanin veten një “rreth të rinjsh.” Nxitja për afrimin e tyre ishte kundërshtimi (ende i ndrojtur) ndaj praktikës poetike simboliste. Nga njëra anë, ata kërkuan të mësonin teknikën poetike nga kolegët e tyre më të vjetër, por nga ana tjetër, ata do të donin të kapërcenin spekulativitetin dhe utopizmin e teorive simboliste.

Në vitin 1909, pjesëmarrësit në "rrethin e të rinjve", në të cilin S. Gorodetsky u shqua për veprimtarinë e tij, i kërkuan Vyach.Ivanov, I. Annensky dhe M. Voloshin që t'u jepnin një kurs leksionesh mbi vjershat. N. Gumilyov dhe A. Tolstoi iu bashkuan klasave që filluan në "kullën" e Ivanovit dhe së shpejti studiot e poezisë u zhvendosën në ambientet editoriale të revistës së re moderniste "Apollo". Kështu u themelua “Shoqëria e Admiruesve të Fjalës Artistike” ose, siç filluan ta quajnë poetët që studionin vjershërimin, “Akademia e Poezisë”.

Në tetor 1911, vizitorët në Akademinë e Poezisë themeluan një shoqatë të re letrare - Punëtorinë e Poetëve. Emri i rrethit, i modeluar sipas emrave mesjetarë të shoqatave artizanale, tregonte qëndrimin e pjesëmarrësve ndaj poezisë si një fushë veprimtarie thjesht profesionale. "Punëtoria" ishte një shkollë e mjeshtërisë formale, indiferente ndaj veçorive të botëkuptimit të pjesëmarrësve. Drejtuesit e "Punëtorisë" nuk ishin më mjeshtra të simbolizmit, por poetët e brezit të ardhshëm - N. Gumilyov dhe S. Gorodetsky. Në fillim, ata nuk e identifikonin veten me asnjë nga lëvizjet në letërsi dhe nuk u përpoqën për një platformë të përbashkët estetike.

Sidoqoftë, situata ndryshoi gradualisht: në vitin 1912, në një nga mbledhjet e Workshop-it, pjesëmarrësit vendosën të shpallin shfaqjen e një lëvizjeje të re poetike. Nga disa vetë-emra të propozuar në fillim, "Akmeizmi" disi arrogant zuri rrënjë (nga greqishtja "acme" - shkalla më e lartë e diçkaje; lulëzimi; kulmi; skaji). Nga gamë e gjerë e pjesëmarrësve në "Workshop", doli një grup më i ngushtë dhe më estetikisht i bashkuar Acmeistësh. Ata ishin N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam, M. Zenkevich dhe V. Narbut. Pjesëmarrës të tjerë në "Punëtori" (mes tyre G. Adamovich, G. Ivanov, M. Lozinsky dhe të tjerë), duke mos qenë Akmeistë të vërtetë, formuan periferinë e lëvizjes.

Duke qenë një brez i ri në raport me simbolistët, akmeistët ishin bashkëmoshatarë të futuristëve, prandaj parimet e tyre krijuese u formuan në rrjedhën e demarkacionit estetik me të dy. Shenja e parë e reformës estetike të akmeizmit konsiderohet të jetë artikulli i M. Kuzmin "Për qartësinë e bukur", botuar në vitin 1910. Pikëpamjet e këtij poeti të brezit të vjetër, i cili nuk ishte akmeist, patën një ndikim të dukshëm në shfaqjen. programi i lëvizjes së re. Artikulli deklaronte parimet stilistike të "qartësisë së bukur": logjikën e konceptit artistik, harmoninë e përbërjes, qartësinë e organizimit të të gjithë elementëve të formës artistike. "Klarizmi" i Kuzminsky (me këtë fjalë të ardhur nga frëngjishtja autori përmblodhi parimet e tij) në thelb bëri thirrje për një normativitet më të madh të krijimtarisë, rehabilitoi estetikën e arsyes dhe harmonisë dhe në këtë mënyrë kundërshtoi ekstremet e simbolizmit - kryesisht botëkuptimin e tij globalizmin dhe absolutizimin e irracionales. parimet e krijimtarisë.

Sidoqoftë, është karakteristike se mësuesit më autoritativ për Acmeistët ishin poetë që luajtën një rol të rëndësishëm në simbolikë - M. Kuzmin, I. Annensky, A. Blok. Është e rëndësishme të mbani mend këtë në mënyrë që të mos ekzagjeroni ashpërsinë e dallimeve midis Acmeistëve dhe paraardhësve të tyre. Mund të themi se Akmeistët trashëguan arritjet e simbolizmit, duke neutralizuar disa nga ekstremet e saj. Kjo është arsyeja pse polemika e tyre me paraardhësit e tyre ishte një mosmarrëveshje me thjeshtimin epigon të simbolizmit. Në artikullin e tij programatik "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit", N. Gumilyov e quajti simbolizmin një "baba të denjë", por theksoi se brezi i ri kishte zhvilluar një "pikëpamje të fortë me guxim dhe të qartë për jetën".

Akmeizmi, sipas Gumilyov, është një përpjekje për të rizbuluar vlerën e jetës njerëzore, duke braktisur dëshirën "e padëlirë" të simbolistëve për të njohur të panjohurën. Realiteti është i vlefshëm në vetvete dhe nuk ka nevojë për justifikim metafizik. Prandaj, duhet të ndalet flirtimi me transcendentalen (të panjohurën): bota e thjeshtë materiale duhet të rehabilitohet; ajo është domethënëse në vetvete, dhe jo vetëm sepse zbulon esenca më të larta.

Sipas teoricienëve të Akmeizmit, rëndësia kryesore në poezi është eksplorimi artistik i botës së larmishme dhe të gjallë tokësore. Duke mbështetur Gumilev, S. Gorodetsky foli edhe më kategorikisht: "Lufta midis akmeizmit dhe simbolizmit... është, para së gjithash, një luftë për këtë botë, tingëlluese, plot ngjyra, me forma, peshë dhe kohë...<...>Pas të gjitha llojeve të "refuzimeve", bota u pranua në mënyrë të pakthyeshme nga Akmeizmi, me të gjitha bukuritë dhe shëmtinë e saj. Predikimi i një botëkuptimi "tokësor" ishte fillimisht një nga aspektet e programit Acmeist, kështu që lëvizja kishte një emër tjetër - Adamizëm. Thelbi i kësaj ane të programit, që megjithatë nuk u nda nga poetët më të mëdhenj të lëvizjes (M. Zenkevich dhe V. Narbut), mund të ilustrohet nga poezia e S. Gorodetsky "Adam":

Bota është e gjerë dhe e zhurmshme,

Dhe ai është më i gjallë se ylberi,

Dhe kështu Ademit iu besua ajo,

Shpikësi i emrave.

Të emërtosh, të njohësh, të heqësh perdet e të dy sekreteve boshe dhe errësirës së mjerë -

Këtu është bëma e parë. vepër e re -

Këndojini lavde tokës së gjallë.

Akmeizmi nuk parashtroi një program të detajuar filozofik dhe estetik. Poetët e Akmeizmit ndanë pikëpamjet e simbolistëve për natyrën e artit dhe pas tyre absolutizuan rolin e artistit. “Kapërcimi” i simbolizmit u zhvillua jo aq në sferën e ideve të përgjithshme, sa në fushën e stilistikës poetike. Për Akmeistët, ndryshueshmëria impresioniste dhe rrjedhshmëria e fjalëve në simbolikë doli të ishte e papranueshme, dhe më e rëndësishmja, tendenca tepër e vazhdueshme për të perceptuar realitetin si një shenjë të të panjohurës, si një ngjashmëri të shtrembëruar të entiteteve më të larta.

Ky qëndrim ndaj realitetit, sipas Acmeists, çoi në një humbje të shijes për autenticitetin. "Le të marrim për shembull një trëndafil dhe diell, një pëllumb dhe një vajzë", sugjeron O. Mandelstam në artikullin "Mbi natyrën e fjalës". - Vërtet që asnjë nga këto imazhe nuk është interesante në vetvete, por një trëndafil është një pamje e diellit, dielli është një pamje e një trëndafili etj.? Imazhet janë të fshira, si kafshë pellushi, dhe të mbushura me përmbajtje aliene.<...>Shkelja e perjetshme. Asnjë fjalë e vetme e qartë, vetëm sugjerime, lëshime. Trëndafili i bën kokën vajzës, vajza tek trëndafili. Askush nuk dëshiron të jetë vetvetja”.

Poeti akmeist nuk u përpoq të kapërcejë ekzistencën "e afërt" tokësore në emër të përfitimeve shpirtërore "të largëta". Lëvizja e re solli me vete jo aq një risi të botëkuptimit, sa një risi të ndjesive shije: u vlerësuan elementë të tillë të formës si ekuilibri stilistik, qartësia piktoreske e imazheve, kompozimi i matur saktësisht dhe saktësia e detajeve. Në poezitë e Akmeistëve, skajet e brishta të gjërave u estetizuan dhe u krijua një atmosferë "shtëpiake" e admirimit të "gjërave të vogla të lezetshme".

Megjithatë, kjo nuk nënkuptonte braktisjen e kërkimeve shpirtërore. Kultura zinte vendin më të lartë në hierarkinë e vlerave akmeiste. O. Mandelstam e quajti akmeizmin "mall për kulturën botërore". Nëse simbolistët e justifikonin kulturën me qëllime të jashtme ndaj saj (për ta është një mjet për të transformuar jetën), dhe futuristët kërkuan përdorimin e saj të aplikuar (e pranuan atë në masën e dobisë së saj materiale), atëherë për akmeistët kultura ishte një qëllim në vetë. Kjo lidhet me një qëndrim të veçantë ndaj kategorisë së kujtesës. Kujtesa është komponenti më i rëndësishëm etik në punën e tre artistëve më të rëndësishëm të lëvizjes - A. Akhmatova, N. Gumilyov dhe O. Mandelstam. Në epokën e revoltës futuriste kundër traditave, akmeizmi mbrojti ruajtjen e vlerave kulturore, sepse për ta kultura botërore ishte identike me kujtesën e përbashkët të njerëzimit.

Në ndryshim nga qëndrimi selektiv i simbolistëve ndaj epokave kulturore të së kaluarës, akmeizmi mbështetej në traditat më kulturore. Objektet e të kuptuarit lirik shpesh u bënë subjekte mitologjike, imazhe dhe motive të pikturës, grafikës, arkitekturës; Citimet letrare u përdorën në mënyrë aktive. Në kontrast me simbolizmin, i mbushur me "shpirtin e muzikës", akmeizmi ishte i orientuar drejt një mbivendosjeje me artet hapësinore - pikturë, arkitekturë, skulpturë. Besimi në botën tredimensionale u reflektua në pasionin e Acmeistëve për objektivitet; një detaj shumëngjyrësh, ndonjëherë edhe ekzotik, mund të përdoret në një mënyrë jo utilitare, në një funksion thjesht piktural.

Pasi e kishin çliruar detalin e temës nga ngarkesa e tepruar metafizike, akmeistët zhvilluan mënyra delikate për të përcjellë botën e brendshme të heroit lirik. Shpesh gjendja e ndjenjave nuk zbulohej drejtpërdrejt; ajo përçohej nga një gjest, lëvizje ose renditje e gjërave psikologjikisht domethënëse. Një mënyrë e ngjashme e "materializimit" të përvojave ishte karakteristike, për shembull, për shumë nga poezitë e L. Akhmatova.

Programi Acmeist bashkoi shkurtimisht poetët më domethënës të kësaj lëvizjeje. Me fillimin e Luftës së Parë Botërore, korniza e një shkolle të vetme poetike doli të ishte e ngushtë për ta dhe aspiratat krijuese individuale i çuan përtej kufijve të akmeizmit. Edhe N. Gumilyov - poet i maskulinitetit të romantizuar dhe përkrahës i përfundimit estetik të vargjeve - evoluoi drejt “vizionarizmit”, d.m.th. Kërkimi fetar dhe mistik, i cili ishte veçanërisht i dukshëm në përmbledhjen e tij të vonë me poezi "Shtylla e zjarrit" (1921). Që në fillim, vepra e A. Akhmatova u dallua nga një lidhje organike me traditat e klasikëve rusë, dhe më vonë orientimi i saj drejt psikologjisë dhe kërkimeve morale u bë edhe më i fortë. Poezia e O. Mandelstam, e mbushur me "mall për kulturën botërore", u përqendrua në një kuptim filozofik të historisë dhe u dallua nga asociativiteti i shtuar i fjalëve figurative - një cilësi kaq e vlerësuar nga simbolistët.

Me kalimin e kohës, veçanërisht pas fillimit të luftës, afirmimi i vlerave më të larta shpirtërore u bë baza për krijimtarinë e ish-akmeistëve. Motivet e ndërgjegjes, dyshimit, ankthit mendor dhe madje edhe vetëdënimit tingëllonin me këmbëngulje. Pranimi i mëparshëm në dukje i pakushtëzuar i botës u zëvendësua nga një etje "simboliste" për përfshirje në një realitet më të lartë. Në lidhje me këtë, në veçanti, është poema e N. Gumilyov "Fjala" (1919):

Por harruam se vetëm fjala shkëlqen mes ankthet tokësore,

Dhe në Ungjillin e Gjonit thuhet se fjala është Zot.

Ne e vendosëm atë si një kufi Kufijtë e varfër të natyrës,

Dhe si bletët në një koshere të zbrazët,

Fjalët e vdekura kanë erë të keqe.

REFERENCAT E SHËNIME

Lekmanov O. A. Një libër për Akmeizmin dhe vepra të tjera. Tomsk: Ujori, 2000.

Libri përfshin artikuj mbi estetikën dhe poetikën e akmeizmit, si dhe artikuj mbi veprën e O. E. Mandelstam, N. S. Gumilev, V. F. Khodasevich, B. L. Pasternak, V. Khlebnikov dhe poetë dhe prozatorë të tjerë të shekujve XIX-XX.

Kikhney L. G. Akmeizmi: botëkuptimi dhe poetika. M.: MAKS Press, 2001 (viti i dytë: M.: Planeta, 2005).

Monografia është një studim i ligjeve të semantikës poetike të akmeistëve në dritën e ideve të tyre filozofike dhe estetike për fjalët dhe veprat e artit.

Pakhareva T. A. Përvoja e akmeizmit (komponent akmeist i poezisë moderne ruse). Kiev: Shtëpia Botuese Parlamentare, 2004.

Libri i kushtohet vlerave morale dhe estetike të akmeizmit, të adoptuara më pas nga poetët e viteve 1960-1990. (L. Losev, T. Kibirov, S. Gandlevsky, O. Sedakova).