Religijski ekstremizam je poricanje tradicionalnih za društvo sistema vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja, kao i agresivna propaganda "ideja" koje su im u suprotnosti. U mnogim, ako ne i svim konfesijama mogu se naći religijska uvjerenja i odgovarajući postupci vjernika koji su asocijalne prirode, odnosno u jednom ili drugom stepenu izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stanovišta određene vjerske doktrine. To se posebno očituje u želji i želji sljedbenika određene konfesije da svoja vjerska uvjerenja i norme prošire na cijelo društvo.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih na svoj sistem vjerskog uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke čitavom stanovništvu. Religiozni ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se iznova stvore temeljni temelji "vlastite" civilizacije, očisteći je od vanzemaljskih inovacija i pozajmica i vrateći joj "pravi izgled".

Organizacija

Važna karakteristika niza nevladinih vjersko-političkih organizacija ekstremističkog uvjerenja je prisustvo u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzoj promjeni metoda djelovanja kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja u kojima se promoviraju ideje ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilnu oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, poticanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.
Baš kao i etno-nacionalistički ekstremizam, i religiozno-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim osobinama.
1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Takođe se u tom pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.
2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.
3. Rasprostranjenost nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristična je karakteristika vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se religiozno-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.
Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa za rješavanje društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog.

Relevantnost teme istraživanja: Na kraju stoljeća, ekstremizam je prestao biti epizodna i izvanredna pojava. U modernom svijetu pretvorio se u metodu nasilnog rješavanja niza akutnih problema, koju široko primjenjuju različiti vjerski, politički i nacionalistički pokreti. Pojavljujući se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cijele svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Analiza ljudskog prava na slobodu savjesti i izgradnja optimalnog modela državno-konfesionalnih odnosa posvećeni su djelima I.A. Kunitsin, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk i drugi. Relevantne publikacije naučnika koji istražuju odnos između religije, politike i zakona: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirova i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije o suštini vjerskog ekstremizma, među kojima su i djela P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunets, N.N. Afanasjev, A. Nurulaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih religioznih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode ogleda se i u savremenim naučnim istraživanjima A. Khvylya-Olintera. M. Kurochkina, I.N. Yablokova. LEE. Grigorieva. T. Bazhan. E.G. Balaguškin. ON. Trofimchuk i drugi.

Veliki broj radova posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog Istoka, tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i djela A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova, itd.

Svrha rada je razmotriti značajke vjerskog ekstremizma i njegov razvoj. U posljednjoj deceniji ovaj se izraz koristi sve više i više, znači agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj je pojam konceptualno kontradiktoran: religija u svojoj biti ne može podnijeti agresiju, a ako to učini, onda to više nije religija. Slijedom toga, neki drugi sadržaji miješaju se s religijom, s kojom je povezana agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno koristi određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine) - otud i utisak da je ova vrsta ekstremizma religiozna.

Nije manje očito da takozvani „vjerski ekstremizam“ ne može biti čisto religiozan. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, tj. mora inzistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, ići izvan svojih granica). To čine drugi, nereligiozni faktori. Religija je povezana sa trenutnom politikom i što se više religija ukorijenjuje u socijalna pitanja, to se više može politizirati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno tvrdi svoj vlastiti sistem političkih, ideoloških i vjerskih stavova. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje bilo kojih, čak i najapsurdnijih naredbi i uputa svojih pristalica. Argumentacija ekstremizma nije usmjerena na razum, već na predrasude i osjećaje ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih postupaka stvara posebnu vrstu pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđenju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na bilo kakve radnje, kršenja normi koje vladaju u društvu.

Ekstremiste karakteriše težnja za ohlokratijom, dominacijom „gomile“; odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nosioca najviše mudrosti, čije bi mase mase trebale uzimati isključivo na vjeri.

Glavne bitne karakteristike ekstremizma su: netrpeljivost prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušava ideološki potkrijepiti upotrebu nasilja i protivnika i protiv onih koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo apel dobro poznatim ideološkim ili vjerskim učenjima, već i pretenzija na njihovu istinsku interpretaciju sa stvarnim poricanjem mnogih osnovnih odredbi ovih učenja; dominacija emocionalnih metoda uticaja u procesu propagiranja ekstremističkih ideja; stvaranje karizmatične slike vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe prikažu kao "nepogrešive" i svi njihovi nalozi nisu predmet rasprave.

Istorija razvoja ljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam kao izraz ekstremnih stavova i stavova određenih društvenih snaga ima sposobnost prodiranja u sve sfere društva i društvene odnose.

1. Pojam i glavna obilježja ekstremizma. Suština njegove religioznosti.

Ekstremizam je pridržavanje ekstremnih stavova i postupaka. Ekstremizam dovodi do socijalno-ekonomskih kriza, deformacija političkih institucija, naglog pada životnog standarda, pogoršanja socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva, dominacije osjećaja, blues raspoloženja, socijalne i lične neispunjenosti, nepotpunosti bića, straha od budućnosti, suzbijanja od strane vlasti opozicije, neslaganja, blokiranja legitimna inicijativa pojedinca, nacionalno ugnjetavanje, ambicije lidera, političkih stranaka, orijentacija vođa političkog procesa na ekstremna sredstva političke aktivnosti.

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih i vjerskih pokreta, inteligencija, mladi, studenti i vojska, nezadovoljni postojećom političkom stvarnošću. Kao pojava, ekstremizam je dualistički u smislu da, s jedne strane, izaziva razumijevanje i, ponekad, simpatiju, a s druge strane odbacivanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su ponašanja koja je logično teško objasniti.

Racionalni ekstremizam želi radikalnim mjerama što efikasnije savladati socijalne disfunkcije. Često je odrednica nacionalnog ekstremizma nerad izvršne vlasti ili zakonodavca, koji nisu u stanju da legitimno reše socijalni problem koji je nastao. Ako se koristi fizička eliminacija ili druga vrsta psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog službenika, tada je uloga krivičnog zakona nesumnjiva. Pa ipak, prepoznajući nesumnjivu ulogu krivičnog zakona u slučaju nanošenja štete nekoj osobi, čak i iz najbolje namjere, ponekad treba uzeti u obzir neophodnost takvih radnji, koje su odgovor na nečinjenje vlasti.

Iracionalni ekstremizam takođe je često nemilosrdan, ali ciljevi su mu svakodnevni, ne izazivajući vrstu simpatije koju bi se moglo osećati pre opcija za racionalni ekstremizam. To je ekstremizam mladih (vandali), psihopatski (nemotivirana masovna ubistva, na primjer, u školama), sport (navijači) itd., Iako je ovakvu vrstu ekstremizma vrlo jednostavno objasniti, s obzirom na psihološku percepciju gomile i nijanse psihološke percepcije, uglavnom maloljetnici.

Ekstremizam, ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni, itd., Razlikuje se po svojoj orijentaciji. Ekonomski ekstremizam ima za cilj uništavanje raznolikosti i uspostavljanje bilo kog oblika vlasništva, jedinstvene metode ekonomskog upravljanja, potpuno odbacivanje principa državne regulacije ekonomske sfere, uklanjanje konkurencije u poslovanju. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom, čiji je cilj kolaps multinacionalnih država.

Religijski ekstremizam se očituje u netrpeljivosti prema predstavnicima drugih konfesija ili u žestokom sukobu unutar iste konfesije. Ekstremisti iz zaštite životne sredine ne protive se samo efikasnoj ekološkoj politici, već i naučnom i tehnološkom napretku uopšte, verujući da je uklanjanje ekološki nepovoljnih industrija jedini mogući način za poboljšanje kvaliteta životne sredine. Duhovni ekstremizam usredotočen je na izolacionizam, odbacuje iskustvo, dostignuća druge kulture, nameće određene socijalne, vjerske i etničke standarde kao službenu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizirati, uništiti postojeći politički sistem, državne strukture i uspostaviti „pravni“ i „ljevičarski“ režim. U čistoj političkoj praksi ove vrste ekstremizma praktično se ne javljaju.

Ključne riječi

anotacija naučni članak o pravu, autor naučnog rada je Kokorev Vladimir Gennadievich

Članak predstavlja mišljenja naučnika o postojećim vrstama / oblicima ekstremizma. Dano je objašnjenje da se ekstremizam manifestira u jednom ili drugom obliku (politički, rasni, etnički, nacionalni, vjerski, informativni, itd.), A ne u obliku. Neki učenjaci vjeruju u to vjerski ekstremizam toga nema, jer je to samo vrsta političkog, zastrtog odgovarajućim dogmama ekstremnih stavova i mjera manifestacije. Međutim, tokom našeg istraživanja potkrepljujemo uz pomoć doktrinarnih gledišta i domaćih propisa da koncept „ vjerski ekstremizam"Ima pravo na postojanje u modernom društvu kao zasebna vrsta ekstremizma. Istovremeno, ukazujemo na to sve vrste ekstremizma (politički, nacionalni, vjerski, ideološki, itd.), u pravilu se nikada zapravo ne susreću u "čistom" obliku. Po našem mišljenju, koncept „ vjerski ekstremizam”Sastoji se od dvije komponente: ekstremizma i religije. S tim u vezi navodimo gledišta nekih naučnika o pojavi termina "ekstremizam", kao i njegovu modernu interpretaciju, kako na zakonodavnom, tako i na doktrinarnom nivou. Uz to, razmatramo pojam "religija", njegov izgled i značenje. Na osnovu analize i upoređivanja različitih pristupa doktrinarnim interpretacijama, “ vjerski ekstremizam»Izvodimo vlastitu definiciju onoga što proučavamo vrsta ekstremizma i, kao posljedicu, identificiramo njegove sljedeće značajke: počinjenje društveno opasnih protupravnih djela iz vjerskih razloga, fenomen javnog života, provođenje radikalne vjerske ideologije.

Srodne teme naučnih radova o pravu, autor naučnog rada je Vladimir Gennadievich Kokorev

• Ekstremizam u konceptualnom aparatu socijalnog i humanitarnog znanja

  2016 / Pavel Merkulov, Natalia Prokazina

• Razlozi i uslovi za pojavu ekstremizma zasnovani na radikalnom trendu islama u Republici Kirgistan

  2018 / Esenbekov A.U.

• Ekstremističke aktivnosti mladih: klasifikacija, oblici i vrste

  2015 / V.S.Kudrin

• Suzbijanje ekstremizma mladih osnova je sigurnosti razvoja modernog civilnog društva

  2019 / Y. A. Gračev, A. V. Nikiškin, E. V. Vetrova

• Vrste i klasifikacije ekstremističkog ponašanja: opći teorijski i pravni problemi

  2014 / Andrey G. Nikitin

• Neke odlike manifestacije ekstremizma u regionu Sjevernog Kavkaza među mladima

  2017 / Hamgokov Muradin Muhamedovič

• Teorijske i pravne karakteristike vrsta i oblika modernog ekstremizma

  2014 / Telegin Gleb Igorievich

• Po pitanju ekstremizma u islamu

  2015 / Yakhyaev M.Ya.

• Savremeni načini suzbijanja vjerskog ekstremizma

  2016 / Shchelkonogov E.E., Egorenkov D.V.

• Ekstremizam ruske omladine: problemi razumijevanja i suzbijanja

  2015 / Strebkov Aleksandar Ivanovič, Aleinikov Andrej Viktorovič, Sunami Artem Nikolajevič

Članak daje mišljenja naučnika o postojećim vrstama / oblicima ekstremizma; nudi objašnjenje da se ekstremizam pojavljuje u onom ili onom pogledu (politički, rasni, etnički, nacionalni, vjerski, informativni itd.), umjesto u obliku. Neki znanstvenici smatraju da ne postoji vjerski ekstremizam kakav jest, već je to samo vrsta političkih, ekstremnih stavova prikrivenih odgovarajućim doktrinama i mjerama manifestacije. Međutim, tijekom našeg istraživanja dokazujemo da pojam "vjerski ekstremizam" ima pravo za postojanje u modernom društvu kao zasebnu vrstu ekstremizma pomoću doktrinarnih gledišta i domaćih normativnih pravnih akata. Stoga preciziramo da su sve vrste ekstremizma (politički, nacionalni, vjerski, ideološki itd.) u pravilu zapravo u "čistom" pogledu nikada se ne susreću. Po našem mišljenju, pojam "vjerski ekstremizam" sastoji se od dvije komponente kao ekstremizam i religija. S tim u vezi, dajemo stajališta nekih naučnika u vezi s pojavom "ekstremizma" i također njegovo moderno tumačenje, kako na zakonodavnom, tako i na doktrinarnom nivou. Osim toga, razmatramo pojam "religija", njegov nastanak i vrijednost. doktrinarne interpretacije "vjerskog ekstremizma" dajemo vlastitu definiciju izgleda ekstremizma koji smo proučavali i, kao rezultat toga, otkrivamo njegove sljedeće znakove: počinjenje društveno opasnih ilegalnih djela iz vjerskih motiva, fenomen javnog života, ostvarenje radikalne religiozne ideologije.

Tekst naučnog rada na temu "Pojam i znakovi vjerskog ekstremizma"

ZAKON I DRUŠTVO ZAKON I DRUŠTVO

POJAM I ZNACI RELIGIJSKOG EKSTREMIZMA

VLADIMIR GENNADIEVICH KOKOREV

Tambovsko državno sveučilište pod nazivom G.R.Derzhavin, Tambov, Ruska Federacija, e-mail: [email zaštićen]

Članak predstavlja mišljenja naučnika o postojećim vrstama / oblicima ekstremizma. Dano je objašnjenje da se ekstremizam manifestira u jednom ili drugom obliku (politički, rasni, etnički, nacionalni, vjerski, informativni, itd.), A ne u obliku. Neki učenjaci vjeruju da ne postoji nešto poput vjerskog ekstremizma, jer je to samo vrsta političkog, zastrtog odgovarajućim dogmama ekstremnih stavova i mjera manifestacije. Međutim, tijekom našeg istraživanja potkrepljujemo uz pomoć doktrinarnih stajališta i domaćih normativnih pravnih akata da koncept "vjerskog ekstremizma" ima pravo postojati u modernom društvu kao zasebna vrsta ekstremizma. U isto vrijeme ističemo da se sve vrste ekstremizma (politički, nacionalni, vjerski, ideološki, itd.) U stvarnosti u pravilu nikada ne javljaju u „čistom“ obliku. Po našem mišljenju, koncept "vjerskog ekstremizma" sastoji se od dvije komponente - ekstremizma i religije. S tim u vezi, predstavljamo gledišta nekih naučnika o pojavi termina "ekstremizam", kao i njegovu modernu interpretaciju, kako na zakonodavnom, tako i na doktrinarnom nivou. Uz to, razmatramo pojam "religija", njegov izgled i značenje. Na temelju analize i usporedbe različitih pristupa doktrinarnim tumačenjima "vjerskog ekstremizma", izvodimo vlastitu definiciju vrste ekstremizma koju proučavamo i, kao rezultat toga, identificiramo njegove sljedeće značajke: počinjenje društveno opasnih ilegalnih djela iz vjerskih razloga, fenomen javnog života, provođenje radikalne vjerske ideologije.

Ključne riječi: vrste ekstremizma, ekstremizam, religija, vjerski ekstremizam.

Većina autora identificira tri vrste / oblika ekstremizma, uključujući one koji prevladavaju u domaćoj pravnoj literaturi, a to su: politički; nacionalna ili rasna ili etnička i vjerska. U isto vrijeme, neki od istraživača "ekstremizma", pored gore spomenutih oblika / vrsta, razlikuju: nacionalistički (E. I. Grigorieva, A. V. Kuzmin); ideološki (M.P. Kleimenov, A.A.Artemov - razlikovati vrste krivičnog ekstremizma). A. V. Kuzmin identificira sljedeće oblike ekstremizma: nacionalistički, dok je tumačenje njemu datog ekstremizma slično nacionalnom (radikalizam u cilju zaštite interesa jedne nacije), vjerskom, ekološkom, političkom. Neki istraživači ekstremizma, posebno OS Žukova, RB Ivančenko, VV Truhačov, razlikuju takvu vrstu ekstremizma kao informativni. Međutim, treba napomenuti da je pojam "oblik" ekstremizma zamijenjen konceptom "tipa" ekstremizma. Dakle, u objašnjavajućem rječniku ruskog jezika S. I. Ozhegova i N. Yu. Shvedove, „vrsta“ se misli u prvom značenju: „1. Izgled vidljiv

izgled; država. ...pet. Pretpostavka, proračun, namjera ", a pod" obrascem "" 1. Način postojanja sadržaja (u 2 značenja), neodvojiv od njega i služi kao njegov izraz. Jedinstvo oblika i sadržaja 2. Obrisi, vanjski izgled predmeta. .3. Skup tehnika. " ... Na osnovu toga možemo zaključiti da ako se ekstremizam manifestira u sferi društvenih odnosa društva (politički, nacionalni, vjerski, itd.), Onda treba govoriti o vrsti ekstremizma, a ne o njegovom obliku. Treba napomenuti da je podjela ekstremizma na zasebne vrste, ovisno o njegovim manifestacijama u različitim područjima društvenog života ljudi, uvjetna, jer su svi znakovi koji se razlikuju u ovim vrstama ekstremizma u bliskoj međusobnoj interakciji. Stoga se identificirane vrste ekstremizma, uključujući i vjerski, u pravilu nikada nikada ne javljaju u takozvanom "čistom" obliku.

Treba napomenuti da postoje i druga mišljenja na doktrinarnom nivou, posebno A.A.Horovinnikova, koja vjeruje da

"Religijski ekstremizam je vrsta politike, prikrivena relevantnim dogmama." ... V.D. Laza tvrdi da u religiji nema ekstremizma, jer su osobe koje brane svoju vjeru jedna od glavnih odredbi mnogih ispovijesti. S tim u vezi, smatra da je državi i stručnjaku potreban samo politološki stav za ispravan i znanstven pristup pitanju postojanja „vjerskog ekstremizma“ kao pojave u modernom društvu. U isto vrijeme, ovaj autor naglašava da se religijski ekstremizam javlja / razvija na osnovu duhovnog neznanja. Međutim, treba napomenuti da „vjerski ekstremizam ne slijedi političke ciljeve i uglavnom se očituje u religiji. Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisilom na svoje vjeroispovijest. " Istodobno, smatramo da je potrebno obratiti pažnju na činjenicu da su „u svjetskoj praksi poznati presedani masovnih samoubistava u konfesionalnim sredinama, slučajevi ritualnih žrtava, mučenja i nasilja nad osobom, činjenice terorističkih operacija koje su svjedočile o masovnim ljudskim žrtvama, za koje je ona preuzela odgovornost jedna ili druga vjerska grupa. I ove akcije, koje su ekstremističke prirode, moraju se nekako kvalificirati. Očito je da se radi o vrlo raznolikoj vrsti ekstremizma koja se naziva "vjerski ekstremizam". Polazeći od ovoga, uvjereni smo da se treba složiti s onim naučnicima koji smatraju sasvim opravdanim korištenje termina kao što je: „vjerski ekstremizam“, budući da je vrsta ekstremizma o kojoj se govori nedavno, prema S. N. Pominovu, neovisna, stabilna i organizaciona organizacija. karakter. Može se složiti sa mišljenjem ovog autora, jer na osnovu analize domaćih zakonodavnih akata, „vjerski ekstremizam“ predstavlja opasnost za Rusku Federaciju. Dakle, u čl. 37 Dekreta predsednika Ruske Federacije od 12. maja 2009. br. 537 „O strategiji nacionalne bezbednosti Ruske Federacije do 2020. godine“ napominje se da su „Glavni izvori ugrožavanja nacionalne bezbednosti u oblasti državne i javne bezbednosti. ekstremističke aktivnosti nacionalističkih, vjerskih, etničkih i drugih organizacija i struktura usmjerenih na kršenje jedinstva i teritorijalnog integriteta Rusije

federacija, destabilizacija unutrašnje političke i socijalne situacije u zemlji. “, I u čl. 40. ove uredbe, pažnja je usmjerena na činjenicu da „U cilju osiguranja državne i javne sigurnosti: poboljšavaju se struktura i aktivnosti saveznih izvršnih tijela, provodi se Nacionalni plan za borbu protiv korupcije, razvija se sistem za prepoznavanje i suzbijanje globalnih izazova i kriza našeg doba, uključujući međunarodni i nacionalni terorizam, politički i vjerski ekstremizam ". ... Član 14. Ukaza predsjednika Ruske Federacije od 19. decembra 2012. br. 1666 "O strategiji državne državne politike Ruske Federacije za razdoblje do 2025. godine" posebno ukazuje na to. "Problemi povezani s manifestacijama ksenofobije, međunacionalne netrpeljivosti, etničke i vjerske ekstremizam, terorizam ". U paragrafu "c" čl. 4 „Koncept suzbijanja terorizma u Ruskoj Federaciji“, koji je odobrio predsjednik Ruske Federacije 5. oktobra 2009. godine, navodi „prisustvo stranih kampova za obuku militanata za međunarodne terorističke i ekstremističke organizacije, uključujući antiruske, kao i teološke obrazovne institucije širenje ideologije religioznog ekstremizma. " Ukazom predsjednika Ruske Federacije od 7. maja 2012. br. 602 "O osiguravanju međunacionalne harmonije" stoji da: "U cilju usklađivanja međunacionalnih odnosa, jačanja jedinstva multinacionalnog naroda Ruske Federacije i stvaranja uslova za njegov puni razvoj, odlučujem:

2. Vlada Ruske Federacije, zajedno sa državnim vlastima sastavnica Ruske Federacije, osigurat će do novembra 2012. godine: razvoj niza mjera usmjerenih na poboljšanje rada državnih organa Ruske Federacije na sprječavanju međunacionalnih sukoba, uključujući stvaranje djelotvornih mehanizama za njihovo rješavanje i sistematsko praćenje stanja međunacionalnih odnosa. , kao i pojačan rad na sprečavanju manifestacija nacionalnog i vjerskog ekstremizma i suzbijanje aktivnosti organiziranih kriminalnih grupa formiranih prema nacionalnoj pripadnosti “(stav 1. tačka„ b “, dio 2. člana 2).

U isto vrijeme, na zakonodavnom nivou Ruske Federacije nije data definicija vjerskog ekstremizma, kako je predviđeno u

neke strane države, na primjer, u Republici Kazahstan, u čl. 1 Zakona od 18. februara 2005. br. 31-SH 3RK "O suzbijanju ekstremizma" vrsta ekstremizma koju razmatramo okarakterisana je kao "izazivanje vjerske mržnje ili mržnje, uključujući one povezane sa nasiljem ili poticanjem na nasilje, kao i upotreba bilo koje vjerske prakse koja izaziva prijetnja sigurnosti, životu, zdravlju, moralu ili pravima i slobodama građana "(citirao :), s tim u vezi, razmatranje, identifikacija naše vlastite definicije" vjerskog ekstremizma "i njegovih znakova od velike je teorijske i praktične važnosti. Naše ranije objašnjenje „vjerskog ekstremizma“ formulirano je praktički bez analize doktrinarnih stajališta koncepta koji se proučava. Stoga smatramo da je potrebno otkriti našu definiciju koncepta koji se razmatra na osnovu analize mišljenja znanstvenika i karakteristika / znakova vjerskog ekstremizma, budući da trenutno nema sumnje u potrebu ispravnog objašnjenja vrste ekstremizma koji se proučava u domaćem zakonodavstvu. U isto vrijeme, fokusiramo se na činjenicu da naše tumačenje vjerskog ekstremizma ne pretenduje da se smatra najtačnijim i najtačnijim među ostalim gledištima proučavane raznolikosti ekstremizma.

Koncept "vjerski ekstremizam" sastoji se od dvije komponente - ekstremizma i religije.

SV Belikov i SM Litvinov smatraju da „Sama riječ„ ekstremizam “ima vrlo staro porijeklo. Ova riječ ušla je u leksičku terminologiju stranih država Evrope iz latinskog jezika u 17. vijeku. U to vrijeme pojam "ekstrem" značio je koncept "ivice", "kraja".

E. N. Yurasova ističe da su se pojave poput ekstremizma, terorizma i ksenofobije pojavile prije početka ere globalizacije. Zauzvrat, manifestacije netrpeljivosti prema neslaganju pratile su čovječanstvo u svako doba, ali postojale su u nešto drugačijem obliku i nisu bile označene ovim terminom. U XIX-XX vijeku. ti su fenomeni (ekstremizam, terorizam) bili pretežno političke prirode.

Termin „ekstremizam“, kako primećuju N. Ye. Makarov i Ts. S. Dondokov, počeo se „upotrebljavati u političkim naukama od sredine 19. veka. U početku se koristio u odnosu na političke struje antimonarhističke orijentacije. Dalje, pojam "ekstremizam", zajedno s izrazom "radikalizam", počeo se upotrebljavati u odnosu na političke protivnike, bez obzira na prirodu

teorija njihovih aktivnosti i stavovi koje ispovijedaju (imajte na umu da se to danas događa u politici).

Kao naučni koncept, pojam "ekstremizam" bio je jedan od prvih koji se počeo koristiti početkom 20. vijeka. francuski pravnik M. Leroy, koji je glavnu razliku između takvih političkih pokreta nazvao zahtjevom svojih pristaša apsolutne vjere u ispovijedane političke ideale. M. Leroy imenovao je "crveni ekstremizam" boljševika i "bijeli ekstremizam" monarhista kao primjere ekstremističkih političkih snaga koje su u to vrijeme djelovale u političkoj areni. " Međutim, treba napomenuti da su pojmovi bijeli i crveni teror, a ne ekstremizam, kao pojave počeli biti korišteni krajem 18. i početkom 19. stoljeća, na primjer, „1815. godine pojavio se izraz„ bijeli teror “koji više nije definirao vremensko razdoblje, već politika nasilja koju je kontrarevolucija u Francuskoj, posebno rojalisti, vodila pod bijelim stijegom Burbona. " Neki istraživači pojavu "bijelog terora" pripisuju razdoblju nasilja nad jakobincima i sanskulotima 1794-1795. Tako je već u to vrijeme postojala podjela terora na kontrarevolucionarni (bijeli) i revolucionarni (crveni). "

Dakle, crveno-bijeli ekstremizam kao političke struje na koje je ukazao M. Leroy izvorno nije ruskog porijekla, već francuskog porijekla.

Prema istraživanju T. A. Kornilova, „izraz„ ekstremizam “počinje se prvo upotrebljavati u izjavama o teoriji države. Od sredine XIX vijeka. izrazi "ekstremizam" i "ekstremista" prvi su se put upotrijebili u Engleskoj, gdje su se široko koristili u političkoj štampi. U Sjedinjenim Državama ovi su koncepti nastali tokom građanskog rata (1861.-1865.), Kada su beskompromisni predstavnici oba zaraćene strane Juga i Sjevera nazvani „ekstremistima oba dijela zemlje“. Koncept "ekstremizma" u Francuskoj ušao je u opticaj tokom Prvog svjetskog rata (1914.-1918.), Odnosno nakon nekoliko desetljeća međusobnog sučeljavanja s ekstremnim lijevim i ekstremno desnim političkim snagama. "

Dakle, među istraživačima ne postoji konsenzus mišljenja u kojoj je određenoj godini i stoljeću nastao pojam "ekstremizam", budući da neki autori smatraju da se taj pojam pojavio u 17. stoljeću, dok drugi taj pojam pripisuju drugoj polovini 19. stoljeća, ali kao znanstveni koncept "Ekstremizam" je prvi koji se počeo koristiti početkom 20. vijeka. Francuski advokat M. Leroy u određivanju glavnih radnji

politička kretanja tog razdoblja, čiji su sljedbenici slijedili određene političke ciljeve, koji su činili najviši predmet težnje (aktivnosti).

Rečnik stranih reči, kao i rečnik objašnjenja ruskog jezika, podjednako definišu ekstremizam kao „privrženost ekstremnim stavovima i merama“ povezanim sa politikom.

Šangajska konvencija od 15. juna 2001. "O borbi protiv terorizma, separatizma i ekstremizma", koju je Ruska Federacija ratifikovala Saveznim zakonom od 10. januara 2003. br. 3-FZ, data je u stavku 3. dijela 1. čl. 1 slijedeća definicija ekstremizma: „bilo koji čin usmjeren na nasilno oduzimanje vlasti ili prisilno zadržavanje vlasti, kao i nasilna promjena ustavnog sistema države, kao i nasilno zadiranje u javnu sigurnost, uključujući organizaciju u gore navedene svrhe ilegalnih oružanih grupa ili učešća u njima ,. " ...

Na osnovu analize gornje međunarodne definicije "ekstremizma", ovaj bi pojam trebalo shvatiti kao nasilno oduzimanje vlasti, prisilno zadržavanje vlasti, promjenu ustavnog poretka.

U ruskom zakonodavstvu, definicija „ekstremističke aktivnosti / ekstremizma“ razumijeva se u skladu sa stavom 1. čl. 1 ZZ od 25. jula 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti":

Prisilna promjena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

Javno opravdanje terorizma i drugih terorističkih aktivnosti;

Uzbuđenje socijalne, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje;

Promocija ekskluzivnosti, superiornosti ili inferiornosti osobe na osnovu njene socijalne, rasne, nacionalne, vjerske ili jezičke pripadnosti ili stava prema religiji;

Kršenje prava, sloboda i legitimnih interesa osobe i građanina u zavisnosti od njegove socijalne, rasne, nacionalne, vjerske ili jezičke pripadnosti ili stava prema vjeri;

Ometanje ostvarivanja svojih izbornih prava od strane građana i prava na učešće na referendumu ili kršenje tajnosti glasanja, kombinovano sa nasiljem ili prijetnjom njegove upotrebe;

Ometanje zakonitih aktivnosti državnih organa, organa lokalne samouprave, izbornih komisija, javnih i verskih udruženja ili drugih organizacija, u kombinaciji sa nasiljem ili pretnjom njegove upotrebe;

Počinjenje krivičnih djela iz osnova navedenih u paragrafu "e" prvog dijela člana 63. Krivičnog zakona Ruske Federacije;

Propaganda i javno pokazivanje nacističkih atributa ili simbola ili atributa ili simbola sličnih nacističkim atributima ili simbolima do tačke zbunjenosti, ili javno prikazivanje atributa ili simbola ekstremističkih organizacija;

Javni pozivi za provedbu ovih djela ili masovnu distribuciju svjesno ekstremističkih materijala, kao i njihovu proizvodnju ili skladištenje u svrhu masovne distribucije;

Javna svjesno lažna optužba osobe koja obnaša javnu funkciju u Ruskoj Federaciji ili javnu funkciju u sastavu entiteta Ruske Federacije da je tokom vršenja svojih službenih dužnosti počinila djela navedena u ovom članu i predstavljala krivično djelo;

Organizacija i priprema ovih akata, kao i poticanje na njihovu provedbu;

Finansiranje ovih djela ili druga pomoć u njihovoj organizaciji, pripremi i provođenju, uključujući pružanje obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefonske i druge vrste komunikacije ili pružanje informativnih usluga.

Na doktrinarnoj razini postoje različita gledišta naučnika u pogledu tumačenja ekstremizma. Dakle, N.V. Golubykh i M.P. Legotin pod ekstremizmom podrazumijevaju višeznačnu nezakonitu društveno opasnu pojavu koja obuhvaća sve sfere javnog života, sa određenim ciljem usmjerenim na podrivanje državnih i društvenih temelja upotrebom nasilnih metoda koje se mogu izraziti kako u psihološkom tako i u fizičkom nasilju da nametnu svoje krajnje (vlastite) dogme društvu i državi.

Prema E.I.Grigorievoj i A.V.Kuzminu, ekstremistička aktivnost / ekstremizam je krivično kažnjivo djelo koje se izražava u poricanju postojećeg državnog ili javnog poretka i počinje u oblicima zabranjenim trenutnim nacionalnim

novo zakonodavstvo. Ti znanstvenici istovremeno predlažu definiciju ekstremizma kao socio-kulturnog fenomena, na osnovu čije se analize mogu razlikovati sljedeće osobine: on ima javni karakter, odnosno ekstremističke akcije su otvorene prirode, jer su počinjene u društvu (u javnosti); dotiče pitanja koja su značajna za određenu društvenu formaciju i u njih uključuje druge osobe, tj. ekstremističke akcije izražene su u utjecaju na sistem stavova koji se u društvu smatraju sumnjivim, na primjer, izazivanje etničke, vjerske i druge mržnje u društvu. U isto vrijeme, traga se za novim pristalicama s ekstremističkim motivima (predviđenim u paragrafu "e" člana 63. Krivičnog zakona Ruske Federacije) za počinjenje djela zabranjenih važećim ruskim zakonodavstvom.

Ovi autori ističu da se u modernoj naučnoj literaturi koncept „ekstremizma“ tumači u širokom smislu „kao ideologija koja predviđa obavezno širenje svojih principa, netrpeljivost prema protivnicima, poricanje nezadovoljstva, pokušaji da se ideološki opravda upotreba nasilja nad bilo kime koji ne dijeli uvjerenja. ekstremisti, apel na bilo koja poznata vjerska ili ideološka učenja s tvrdnjama o njihovoj istinskoj interpretaciji i istovremeno, stvarno poricanje mnogih odredbi ovih tumačenja, prevlast emocionalnih metoda utjecaja na svijest ljudi u procesu promocije ideologije ekstremizma, apel na osjećaje ljudi, a ne razumu, stvaranje karizmatične slike vođe ekstremističkog pokreta, želja da ga se predstavi nepogrešivim. "

Na osnovu gornje definicije, glavna odlika ekstremizma je ideologija, odnosno sistem ideja i stavova koji su ekstremni / radikalni.

Dakle, suština ekstremizma leži u činjenici da jedna strana socijalnog / socijalnog sukoba pokazuje agresiju (ekstremni pogledi / netrpeljivost) prema svom protivniku. U isto vrijeme, umjesto civiliziranog pristupa, odabire se metoda koja je povezana s nametanjem vlastitih stavova i dogmi društvu i državi.

Razmatrajući koncept "ekstremizma" proučimo pojam "religija", koji je druga komponenta definicije "religioznog ekstremizma".

Treba napomenuti da su se u početku religiozne ideje počele oblikovati u primitivnim

nom kolektiv. "U kasnom paleolitskom dobu (prije 35-10 hiljada godina) primitivni ljudi imaju ideje o zagrobnom životu." ...

Zauzvrat, „Svaka religija sastoji se od tri glavna elementa: svjetonazora, životnih standarda i mističnog osjećaja, koji u kultu pronalazi vanjski izraz.

Naravno, riječ "kult" ((od latinskog syysh - štovanje), religiozno poštovanje stvorenja i predmeta, izraženo u ritualima, molitvama), moramo ovde shvatiti vrlo široko. Čak iu onim religijama gdje su njihovi eksterni izrazi svedeni na minimum, još uvijek postoji neka vrsta "kulta". Prirodno je da osoba svoja unutrašnja iskustva poveže s nekim postupcima, da ih nečim „zaodjene“. Otuda i riječ "obred" (od "odjeći", "obred") ". Treba imati na umu da: „U istoriji čovječanstva ne postoji nijedan narod koji bi bio potpuno lišen vjere. Čak se ni ateisti ne mogu smatrati istinski nevjernicima. Ideološki mitovi koje prihvaćaju na vjeri u osnovi su revidirana religija. "

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika sadrži tri značenja izraza „religija“: „1. Jedan od

oblici društvene svijesti - skup duhovnih ideja zasnovanih na vjeri u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koji su predmet obožavanja.

2. Jedan od pravaca takve javne svijesti. Svjetske religije (budizam, islam, kršćanstvo). 3. Utvrđena nepokolebljiva uvjerenja, bezuvjetna predanost nekoj ideji, principu, moralnom zakonu, vrijednosti. "

Rječnik stranih riječi definira religiju kao „svjetonazor zasnovan na vjerovanju da je svijet stvoren i pod nadzorom natprirodnih sila (Bog, bogovi, duhovi, anđeli, itd.); skup ideja da okolni svijet nije ravnodušan prema čovjeku, i stoga se može zaslužiti njegovo snishođenje. " ...

Razmatrajući koncepte „ekstremizma“ i „religije“, prelazimo na proučavanje doktrinarnih gledišta definicije „religioznog ekstremizma“.

Religiozni ekstremizam većina istraživača generalno definira kao manifestaciju netolerantnog odnosa prema predstavnicima drugih konfesija ili u sukobu unutar jedne konfesije. Predlaže se praktično slična definicija vjerskog ekstremizma s političke i pravne pozicije

M. Yu. Vertiy, T. A. Skvortsova i A. M. Sementsov. Stoga smatraju da „vjerski ekstremizam treba shvatiti kao priznanje nekih vjerskih grupa ili pojedinaca ideologije zasnovane na netrpeljivosti prema predstavnicima drugih vjeroispovijesti i (ili) ateista ili sučeljavanju unutar jednog priznanja, što dovodi do činjenja ilegalnih djela od strane tih skupina ili pojedinaca, kršenje prava i legitimnih interesa građana, države i društva u cjelini. "

Istovremeno, na doktrinarnoj razini postoji mišljenje vezano za činjenicu da se vrsta ekstremizma koju razmatramo očituje u netrpeljivosti prema predstavnicima iste ili drugih religija.

Na temelju doktrinarnog mišljenja o prvom tumačenju vjerskog ekstremizma možemo zaključiti da ovaj fenomen može imati početnu manifestaciju u odnosu na predstavnike drugih vjeroispovijesti, odnosno da počinitelj, počinitelj vrste ekstremizma o kojem razmišljamo, mora imati drugačiju religiju od žrtve, ili kriva osoba mora pokazivati \u200b\u200bnetrpeljivost kada vrši verski ekstremizam prema svom suverniku. Drugo doktrinarno mišljenje izravno je suprotno prvom tumačenju religijskog ekstremizma.

O. I. Bely vjeruje da se vjerski ekstremizam očituje u netrpeljivosti samo prema predstavnicima drugih religija i konfesija. A. V. Kuzmin se drži praktično sličnog mišljenja, budući da definira vrstu ekstremizma koji proučavamo kao "netrpeljivost prema vjerovanjima i pogledima drugih religija".

Definicija S.N.Pominova sadrži sljedeće osobine: fenomen javnosti

život zasnovan na religiji; pridržavanje ekstremnih stavova; ispoljavanje netrpeljivosti prema drugim osobama koje se drže drugačijeg svjetonazora; sučeljavanje u okviru jednog ili više priznanja, uslijed kojeg su počinjeni zločini.

Mišljenje D. N. Zyablova slično je tumačenju koncepta vjerskog ekstremizma koje je dao S. N. Pominov.

Prema M. A. Yavorskyju, vjerski ekstremizam izražava se u ekstremnom obliku provođenja radikalne vjerske ideologije,

čiji je cilj vršenje djela iz vjerskih razloga zabranjenih važećim domaćim zakonodavstvom, kao i javni apeli da se ta djela počine prema pojedincima i društvenim grupama koji se drže drugačijeg svjetonazora u odnosu na ekstremiste.

RR Abdulganejev pod religioznim ekstremizmom podrazumijeva „jedan od ekstremnih oblika društvene svijesti, koji ima karakter društvenog fenomena povezanog s provedbom radikalne vjerske ideologije, kroz prepoznavanje istinito jasno definirane vjerske ideje, kategoričko odbacivanje vjerskih, socijalnih, moralnih, političkih i drugih stavova, kontradiktorno proklamovanoj jedino istinskoj religijskoj doktrini “.

U ovoj su definiciji glavna obilježja: ekstremni oblik društvenog fenomena i provođenje radikalne vjerske ideologije.

Analizirajući razmatranu definiciju, okrenimo se stanovištu poslanika Kleimenova i AA Artemova i istaknimo sljedeće glavne odlike: vjerski ekstremizam je poticanje vjerske mržnje; kršenje prava, sloboda i legitimnih interesa osobe i građanina, uključujući zbog njegove vjerske pripadnosti ili odnosa prema vjeri.

E.L.Zabarchuk smatra da je ova vrsta ekstremizma aktivnost na polju međureligijskih odnosa, dok autor naglašava činjenicu nasilnog utjecaja vjerskog ekstremizma na društvo, naime nasilno nametanje određenog sistema vjerskih uvjerenja, opravdavajući ili opravdavajući ovu aktivnost.

Istražujući ovo pitanje, potrebno je istaknuti sljedeće značajke koje su predložili MM Staro-seltseva i EN Pelyukh: pridržavanje ekstremnih uvjerenja, mjere; radikalna promjena u vanjskom svijetu prema vjerskim stavovima.

Na osnovu analiziranog materijala, smatramo da je moguće na sljedeći način iznijeti koncept vjerskog ekstremizma: vjerski ekstremizam je počinjenje društveno opasnih protupravnih djela iz vjerskih razloga, kao i fenomen javnog života, izražen u ekstremnom obliku provođenja radikalne vjerske ideologije usmjerene na poticanje netrpeljivosti prema predstavnicima drugih priznanja, ili se manifestuje u sukobu unutar istog priznanja.

Znakovi religioznog ekstremizma su: činjenje društveno opasnih

protupravna djela iz vjerskih razloga, fenomen javnog života, provođenje radikalne vjerske ideologije.

Književnost

1. Abdulganeyev RR Religijski ekstremizam: pristupi razumijevanju // Bilten Kazanskog pravnog instituta Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije. 2010. br. 2. S. 151-153.

2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Sprečavanje ekstremizma mladih od strane lokalnih vlasti grada Moskve // \u200b\u200bInicijative XXI veka. 2010. br. 3. S. 62-64.

3. Bely OI Psihološka i politička stabilnost mladih - jamac zaštite od ekstremizma // Teorija i praksa društvenog razvoja. 2012. br. 3. S. 77-81.

4. Vertiy M. Yu., Skvortsova TA, Sementsov AM Religijski ekstremizam kao politički i pravni fenomen // Filozofija prava. 2007. br. 1. S. 114-119.

5. Golubkova VP Metodološki vodič za kurs "Mitologija antičkog svijeta". M., 2001.

6. Golubykh NV, MP Legotin O suštini koncepta "ekstremizma" // Advokat. 2013. br. 6. S. 60-63.

7. Gorbunov Yu S. Terorizam i pravno regulisanje suprotstavljanja njemu: monografija. M., 2008. S. 35.

8. Grigorieva EI, Kuzmin AV Istorijska i kulturna geneza prevencije ekstremističkog ponašanja // Bilten Univerziteta u Tambovu. Series Humanities. Tambov, 2012. Izdanje. 11 (115). S. 175-180

9. Grigorieva EI, Kuzmin AV Ekstremizam kao socio-kulturni fenomen // Bilten Univerziteta u Tambovu. Series Humanities. Tambov, 2012. Izdanje. 10 (114). S. 208-215.

10. Zhukova OS, Ivanchenko RB, Trukhachev VV Informativni ekstremizam kao prijetnja sigurnosti Ruske Federacije // Bilten Voronežkog instituta Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije. 2007. br. 1. S. 53-55.

11. Zabarchuk E.L. Religijski ekstremizam kao jedna od prijetnji sigurnosti ruske državnosti // Časopis za rusko pravo. 2008. br. 6. S. 3-10.

12. Zyablov DN Karakteristike religijskog ekstremizma u modernoj Rusiji: istorijski i pravni aspekti // Istorijske, filozofske, političke i pravne nauke, kulturološke studije i istorija umetnosti. Pitanja teorije i prakse. 2011. br. 5-2. S. 97-100.

13. Istorija religije: u potrazi za putem, istinom i životom. Na osnovu knjiga protojereja Aleksandra Men. M., 1994. S. 29-30.

14. Kleimenov M. P., Artemov A. A. Pojam i vrste krivičnog ekstremizma // Bilten Univerziteta u Omsku. Series Pravo. 2010. br. 3. S. 167-174.

15. Kokorev VG Vrste ekstremizma // Stvarni problemi krivičnog prava, krivičnog postupka, kriminologije i krivično-izvršnog prava: teorija i praksa: materijali Intern. naučno-praktični conf. (Tambov, 10. i 11. aprila 2012.). Tambov, 2012.S. 338-342.

16. Koncept suzbijanja terorizma u Ruskoj Federaciji: odobren. Predsjednik Ros. Federacija od 5. oktobra 2009. // Rossiyskaya Gazeta. 2009.20 okt.

17. Kornilov TA Pojava, razvoj i koncept ekstremizma // Ruski istražitelj. 2011. br. 17. S. 23-25.

18. Kuzmin A. V. Prevencija ekstremizma u procesu organizacije socijalne i kulturne interakcije // Bilten Univerziteta u Tambovu. Series Humanities. Tambov, 2011. Izdanje. 8 (100). Str. 153.

19. Laza VD Korijeni i sprečavanje vjerskog ekstremizma // Bilten Državnog lingvističkog univerziteta u Pjatigorsku. 2008. broj 2. S. 290-291.

20. Makarov N. Ye., Dondokov Ts. S. Koncept i ideologija ekstremizma u savremenim uslovima // Pravo i vojska. 2005. br. 11. S. 23-28.

21. Nikitin A. G. Pitanja suzbijanja ekstremizma u zakonodavstvu zemalja ZND // Časopis za rusko pravo. 2013. br. 12. S. 94-99.

22. Nova ilustrovana enciklopedija. Book. 10. Ku-Ma. M., 2004.S. 10.

23. Najnoviji rječnik stranih riječi i izraza. Mn., 2007. S. 936.

24. Novi sažeti rječnik stranih riječi / otv. izd. N.M. Semenov. 2. izd., Stereotip. M., 2007.S. 762.

25. O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti: Feder. zakon Ros. Federacija od 25. jula 2002. br. 114-FZ (kako je izmijenjen i dopunjen 2. jula 2013.): usvojila država. Duma Feder. Coll. Odrasti. Federacija 27. juna 2002: odobreno. Federalno vijeće Feder. Coll. Odrasti. Federacija 10. jula 2002 // Prikupljeno zakonodavstvo Ros. Federacija od 29. jula 2002. br. 30. čl. 3031.

26. O ratifikaciji Šangajske konvencije o suzbijanju terorizma, separatizma i ekstremizma: Feder. zakon Ros. Federacija od 10. januara 2003. br. 3-FZ: usvojila država. Duma Feder. Coll. Odrasti. Federacije 20. dec. 2002: odobreno Federalno vijeće Feder. Coll. Odrasti. Federacija 27. decembra. 2002 // Sabrano zakonodavstvo Rus. Federacija od 13. januara 2003. br. 2. čl. 155.

27. O strategiji državne državne politike Ruske Federacije do 2025. godine: Ukaz predsjednika Ruske Federacije. Federacije od 19. decembra. 2012 br. 1666 // Prikupljeno zakonodavstvo Ros. Federacije od 24. decembra 2012. br. 52. čl. 7477.

28. O strategiji nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020. godine: Ukaz predsjednika Ruske Federacije. Federacija od 12. maja 2009. br. 537 // Prikupljeno zakonodavstvo Ros. Federacija od 18. maja 2009. br. 20. čl. 2444.

29. O osiguravanju međunacionalne harmonije: Ukaz predsjednika Ros. Federacija od 7. maja 2012. br. 602 // Collected Legislation Rus. Federacija od 7. maja 2012. br. 19. čl. 2339.

30. Ozhegov SI, Shvedova N. Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. M., 2007. S. 81.

31. Pominov S. N. Organizacija aktivnosti organa unutrašnjih poslova na polju suprotstavljanja manifestacijama

32. Rimsky A. V., Artyukh A. V. Ekstremizam i terorizam: pojam i glavni oblici manifestacije // Naučni bilten Belgorodskog državnog univerziteta. Philosophy Series. Sociologija. Tačno. 2009. T. 16. br. 10. S. 244-249.

33. Staroseltseva MM, Pelyukh EI Vjerski ekstremizam: tumačenje koncepta? // Bilten Belgorodskog pravnog instituta Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije. 2012. br. 2. S. 57-60.

34. Krivični zakon Ruske Federacije od 13. juna 1996. br. 63-F3 (kako je izmijenjen i dopunjen 5. maja 2014.): usvojila država. Duma Feder. Coll. Odrasti. Federacija 24. maja 1996: odobreno. Federalno vijeće Feder. Coll. Odrasti. Federacija 5. juna 1996. // Prikupljeno zakonodavstvo Ros. Federacija od 17. juna 1996. br. 25. čl. 2954.

35. Khanmagomedov Ya. M. Vjerski i politički ekstremizam: jedinstvo i raznolikost manifestacija // Islamske studije. 2012. br. 1. S. 43-50.

36. Khorovinnikov AA Ekstremizam kao društveni fenomen (filozofska analiza): autor. dis. ... Cand. filozof. nauke. Saratov, 2007. S. 7-8.

37. Šangajska konvencija o suzbijanju terorizma, separatizma i ekstremizma (zaključena u Šangaju 15. juna 2001.) // Collected Legislation Rus. Federacija od 13. oktobra 2003. br. 41. čl. 3947.

38. Shcherbakova LM, Volosyuk PV Monitoring ekstremizma na teritoriji Stavropolja // Bilten Državnog univerziteta Stavropol. 2011. br. 1. S. 242-248.

39. Ekstremizam i njegovi uzroci / ur. Yu.M. Antonyan. M., 2011.S. 138-139.

40. Yavorsky M. A. Uzroci i uslovi za ispoljavanje religijskog ekstremizma u modernoj Rusiji // Pravni svijet. 2008. br. 11. S. 22-24.

1. Abdulganeyev R. R. Rligiozniy ekstremizm: podho-dy k ponimaniyu // Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo institute MVD Rossii. 2010. br. 2. S. 151-153.

2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Profilaktika molo-dyozhnogo ekstremizma organa mestnogo samouprav-leniya goroda Moskvy // Initsiativy XXI veka. 2010. br. 3. S. 62-64.

3. Beliy O. I. Psihologo-politička stabilnost molodeži - garant zashity ot ekstremizma // Teorija i praktika obshestvennogo razvitiya. 2012. br. S. 77-81.

4. Vertiy M. Yu .. Skvortsova T. A., Sementsov A. M. Religiozniy ekstremizm kak političko-pravovoj fenomen // Filosofiyaprava. 2007. br. 1. S. 114-119.

5. Golubkova V. P. Metodičko posobije po kursu "Mifologija Drevnego mira". M., 2001.

6. Golubykh N. V., Legotin M. P. O suščnosti po-njatija "ekstremizm" // Advokat. 2013. br. 6. S. 60-63.

7. Gorbunov Yu. S. Terorizam i pravovoye reguliro-

vaniye protivodeystviya yemu: monogrfija.

M., 2008. S. 35.

8. Grigoryeva Ye. I., Kuz'min A. V. Istoriko-kul'turniy genesis profilaktiki ekstremistskogo povedeniya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov 2012. Vyp. 11 (115). S. 175-180

9. Grigoryeva Ye. I., Kuz'min A. V. Ekstremizm kak socialno-kulʹturnoe yavleniye // Vestnik Tambovs-kogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov 2012. Vyp. 10 (114). S. 208-215.

10. Zhukova O. S., Ivanchenko R. B., Trukhachyov V. V. Informatsionniy ekstremizm kak ugroza bezopasnosti Ros-siyskoy Fedefatsii // Vestnik Voronezhskogo institute MVD Rossii. 2007. br. 1. S. 53-55.

11. Zabarchyuk Ye. L. Religiozniy ekstremizm kak odna iz ugroz bezopasnosti rossiyskoy gosudarstvennosti // Zhurnal rossiyskogo prava. 2008. br. 6. S. 3-10.

12. Zyablov D. N. Osobnosti religioznogo ekstremizma v sovremennoj Rossii: istorijsko-pravnye aspekty // Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye I yuridi-cheskiye nauki, kul'turologiyaden I iskusstv. Vopro-sy teorii i praktični. 2011. br. 5-2. S. 97-100.

13. Istoriya religii: V poiskakh Puti, Istiny i Zhizni. Po knigam protoireya Aleksandra Menya. M., 1994. S. 29-30.

14. Kleymyonov M. P., Artyomov A. A. Ponyatiye I vidy kriminal'nogo ekstremizma // Vestnik Omskogo universiteta. Seriya Pravo. 2010. br. 3. S. 167-174.

15. Kokorev V. G. Bidy ekstremizma // Aktualni problem ugovorenog prava, ugovolskog oritsessa, krimino-logike i ugolovno-ispolnitelnog prava: teorija i praktika: mat Mezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Tambov, 10.-11. Aprila 2012. g.). Tambov 2012 S. 338-342.

16. Kontseptsiya protivodeystviya terrorizmu v Rossiyskoy Federatsii: utver. Presidentom Ros. Federacija od 05. oktobra 2009. g. // Rossiyskaya gazeta. 2009.20 okt.

17. Kornilov T. A. Vozniknoveniye, razvitie i ponyatiye ekstremizma // Rossiyskiy sledovatel '. 2011. br. 17. S. 23-25.

18. Kuz'min A. V. PProfilaktika ekstremizma u procesu organizacije socijalno-kulturološkog vzaimodeystviya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov, 2011. Vyp. 8 (100). Str. 153.

19. Laza V. D. Korni i profilaktika religioznogo ekstremizma // Vestnik Pyatigorskogo gosudarstvennogo lingvisticheskogo universiteta. 2008. broj 2. S. 290-291.

20. Makarov N. Ye., Dondokov Ts. S. Ponyatiye i ideologija ekstremizma v sovremennyh usloviyahh // Zakon i armiya. 2005. br. 11. S. 23-28.

21. Nikitin A. G. Voprosy protivodeystviya ekstre-mizmu v zakonodatelʹstvu stran SNG // Zhurnal rossiyskogo prava. 2013. br. 12. C. 94-99.

24. Novi kratki slovar ’innostrannykh slov / otv. crvena. N. M. Semjonova. 2-godišnje izdanje, Stereotip. M., 2007. C. 762.

25. O protivodeystvii ekstremistskoy deyatel'nosti: feder. Zakon Ros. Federacija od 25. jula 2002 g. Br. 114-FZ (red. Ot 02. jula 2013. g.): Prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federacija 27. juna 2002. g .: odobriti. Sovetom

Federatsii Feder. Sobr. Ros. Federatsii 00 iyulya 2002 g. // Sobranie zakonodavstva Ros. Federacija od 29. jula 2002 g. Br. 30. St. 303І.

26. O ratifikaciji Shakhayskoy konventsii o bor'be s terrorizmom, separatizmom i ekstremizmom: feder. Zakon Ros. Federacija od 10. januara 2003. g. Br. 3 -FZ: prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federatsii 20 dek. 2002 g.: Odobrenje Sovetom Federatsii Feder. Sobr. Ros.Fedratsii 27 dek. 2002 g. // Sobranie zakonodavstva Ros. Federatsii ot 33 januara 2002 g. Br. 2 St. І55.

27. O Strategii gosudarstvennoy natsional'noy politiki Rossiyskoy Federatsii do 2025 god: Ukaz Presidenta Ros. Federacija od 19. decembra 2012 g. Br. 1666 // Sobraniye Zakonodatel'stva Ros. Federacija od 24. decembra 2012 g. Br. 52. St. 7477

2S. O Strategii nacionalnoj bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii do 2020 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federacija od 12. maja 200 g. Br. 537 // Sobranie zakonodatel'stva Ros. Federacija od 18. maja 2009 g. Br. 20. St. 2444.

29. Ob obespechenii mezhnasional'nogo soglasiya: Ukaz Presidenta Ros. Federcije od 7. maja 2012. g. Br. 602 // Sobranie zakonodatel'stva Ros. Federacija od 7. maja 2012. g. Br. 18. St. 2339

30. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Tolkoviy slovar ’russkogo yazyka. M., 2007. S. Si.

31. Pominov S. N. Organizatsiya deyatel'nosti orga-nov vnutrennihh del v sfere protivodeystviya proyavle-niyam religioznogo ekstremizma: avtoref. dis. ... kand. yurid. nauk. M., 2007. S. 4.

32. Rimskiy A. V., Artyukh A. V. Ekstremizm i terorizam: ponyatiye I osnovniye formy proyavleniya // Nauch-niye vedomosti Belgorodskogo gocudarstvennogo univer-

siteta. Seriya Filosofiya. Sotsiologiya. Pravo. 2009. T. 16. br. 10. S. 244-249.

33. Starosel'tseva M. M., Pelyukh Ye. I. Religiozniy ekstremizm: interpretatsiya ponyatiya? // Vestnik Belgo-rodskogo yuridicheskogo institute MVD Rossii. 2012. No.

34. Ugolovniy kodeks Rissiyskoy Federatsii ot i3 iyunya 1996 g. Br. 63-FZ (crvena. Ot 05. maja 20І4 g.): Prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federatsii 24. maja І996 g.: Odobr. Sovetom Federatsii Feder. Sobr. Ros. Federacija 5. jula 1996. g. // Sobranie zakonodavstva Ros. Federacija od 17. juna 1996. g. Br. 25. St. 2954.

35. Khanmagomedov Ya. M. Religiozno-politički ekstremizam: yedinstvo i mnogoobraziye proyavleniy // Isla-movedeniye. 2012 br. 1. S. 43-50.

36. Khorovinnikov A. A. Ekstremizm kak sot-sial'noye yavleniye (filosofskiy analyz): avtoref. dis. ... kand. filosof. nauk. Saratov, 2007. S. 7-S.

37. Shankhayskaya konventsiya o bor'be s terroriz-mom, separatizmom i ekstremizmom (Zaklyuchena v g. Shankhaye 55 iyunya 200І g.) // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii ot 33 oktyabrya 2003 g. Br. 41. St. 3947.

3S. Shcherbakova L. M., Volosyuk P. V. Monitoring ekstremizma na teritoriji Stavropol’skogo kraya // Vestnik Stavropol’skogo gosudarstvennogo universiteta. 20ІІ. Br. 1. S. 242-24S.

39. Ekstremizm i jego prichiny / pod red. Yu. M. Antonyana. M., 20ІІ. S. i3S-i39.

40. Yavorskiy M. A. Prichiny I usloviya proyavleniy religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii // Uridi-cheskiy mir. 200S. Br. 11. S. 22-24.

POJAM I ZNACI RELIGIJSKOG EKSTREMIZMA

VLADIMIR GENNADYEVICH KOKOREV Tambovsko državno univerzitet ime G. R. Derzhavin, Tambov, Ruska Federacija, e-mail: [email zaštićen]

Članak daje mišljenja naučnika o postojećim vrstama / oblicima ekstremizma; nudi objašnjenje da se ekstremizam pojavljuje u onom ili onom pogledu (politički, rasni, etnički, nacionalni, vjerski, informativni itd.), umjesto u obliku. Neki znanstvenici smatraju da ne postoji vjerski ekstremizam kakav jest, već je to samo vrsta političkih, ekstremnih stavova prikrivenih odgovarajućim doktrinama i mjerama manifestacije. Međutim, tijekom našeg istraživanja dokazujemo da pojam "vjerski ekstremizam" ima pravo za postojanje u modernom društvu kao zasebnu vrstu ekstremizma pomoću doktrinarnih stajališta i domaćih normativnih pravnih akata. Stoga preciziramo da su sve vrste ekstremizma (politički, nacionalni, vjerski, ideološki itd.) u pravilu zapravo u "čistom" pogledu nikad se ne susreću. Po našem mišljenju, pojam "vjerski ekstremizam" sastoji se od dvije komponente kao ekstremizam i religija. također njegovo moderno tumačenje, kako na zakonodavnom, tako i na doktrinarnom nivou. Osim toga, razmatramo pojam "religija", njegov nastanak i vrijednost. Nakon rezultata analize i upoređivanja različitih pristupa doktrinarno tumačenje "vjerskog ekstremizma" dajemo vlastitu definiciju izgleda ekstremizma koji smo mi proučavali i, kao rezultat, otkrivamo njegove sljedeće znakove: počinjenje društveno opasnih ilegalnih djela iz vjerskih motiva, fenomen javnog života, realizacija radikalna religijska ideologija.

Ključne riječi: vrste ekstremizma, ekstremizam, religija, vjerski ekstremizam.

Ministarstvo unutrašnjih poslova Ruske Federacije

Univerzitet u Moskvi

Odsjek za istoriju države i prava

"Vjerski ekstremizam u Rusiji"

Moskva 2014

Uvod

Savremeni vjerski i politički ekstremizam i sektaštvo

Suština vjerskog ekstremizma

Oblici suzbijanja manifestacija vjerskog ekstremizma

Zaključak

Lista referenci

Uvod

Relevantnost teme je zbog činjenice da je diverzifikacija predmeta ciljanja na polju javne politike koja se odvijala posljednjih godina dovela do činjenice da se država počela češće suočavati sa izazovima različitih vjerskih organizacija. Oblici saradnje i socijalnog partnerstva grade se sa organizacijama čije aktivnosti služe za stabilizaciju ruskog društvenog i političkog prostora. Međutim, aktualizacija negativnog potencijala različitih vjerskih organizacija i modificiranje uloge religijskog faktora u politici u smjeru destruktivnosti postaje sve očitija. Češće ispoljavanja vjerskog ekstremizma i, posebno, vjerskog terorizma u modernom ruskom društvu, želja određenih političkih elita i političkih aktera da svoje političke i druge zadatke rješavaju pod vjerskim sloganima, postavljaju potrebu da ruska država stvori političke mehanizme i poveća efikasnost političkih institucija usmjerenih na utvrđivanje i uklanjanje uzroka i stanja vjerskog ekstremizma.

Kompleksnosti tranzicijskog razdoblja u našem multinacionalnom i multikonfesionalnom društvu povezane s teškim i dvosmislenim procesima u ekonomiji, društveno-političkoj i duhovnoj sferi, praćene određenim centrifugalnim tendencijama, povoljno su okruženje za ekstremne oblike političkog ponašanja, uključujući i ekstremistička. U tom kontekstu, uz veliku količinu razarajućih i destruktivnih tendencija, kao i u odsustvu nacionalnih ideja koje ujedinjuju društvo, položaj vjerskih organizacija dobiva posebnu važnost. Ako se postojećim socijalnim i etničkim sukobima u društvu dodaju sukobi na vjerskoj osnovi, posljedice mogu biti tragične 1. Zbog toga je važno prije svega analizirati one aspekte djelovanja političkih institucija moći i vjerskih organizacija koji mogu doprinijeti ublažavanju ili, obratno, povećanju međureligijske napetosti.

Strategija nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020. godine ukazuje da je među glavnim izvorima prijetnji nacionalnoj sigurnosti na polju državne i javne sigurnosti ekstremistička aktivnost nacionalističkih, vjerskih, etničkih i drugih organizacija i struktura usmjerenih na kršenje jedinstva i teritorijalnog integriteta Ruske Federacije, destabilizacija unutarnja politička i socijalna situacija u zemlji 2. U ovom dokumentu se napominje da je „u cilju sprečavanja prijetnji nacionalnoj sigurnosti potrebno osigurati socijalnu stabilnost, etničku i konfesionalnu harmoniju, povećati mobilizacijski potencijal i rast nacionalne ekonomije, podići kvalitet rada javnih vlasti i oblikovati djelotvorne mehanizme za njihovu interakciju s civilnim društvom u cilju provođenja građana ruskog stanovništva. Federacija prava na život, sigurnost, rad, stanovanje, zdravlje i zdrav životni stil, na pristupačno obrazovanje i kulturni razvoj. "

Modifikacija uloge religijskog faktora, zajedno sa efektom transnacionalnosti, diktiraju potrebu za formiranjem adekvatnih pristupa i efikasnih metoda suzbijanja verskog ekstremizma u modernoj Rusiji kao novu netradicionalnu prijetnju. Istovremeno, u svakom određenom regionu Rusije, manifestacije religioznog ekstremizma variraju, što predodređuje diverzifikaciju potrebnih političkih strategija. Najveća opasnost kao

Nacionalnu sigurnost Ruske Federacije, kao i njezinu kulturnu, civilizacijsku i društveno-političku organizaciju, imaju organizacije koje pripadaju sljedećim područjima: islamski radikalni fundamentalizam, koji tvrdi da svoj utjecaj uspostavlja ne samo u tradicionalno muslimanskim regijama, već i širom zemlje i novim vjerskim pokretima destruktivne prirode.

Stoga je relevantnost rada određena potrebom za proučavanjem i teorijskih i praktičnih aspekata i razvijanjem preporuka za prepoznavanje, sprečavanje i lokaliziranje posljedica manifestacija vjerskog ekstremizma, prije svega u političkoj sferi.

Cilj rada je proučiti opšte i specifične karakteristike ispoljavanja verskog ekstremizma u modernoj Rusiji i identifikovati metode borbe protiv njega.

Provedba postavljenog istraživačkog cilja uključuje rješavanje sljedećih zadataka:

definirati predmetno polje koncepta "vjerski ekstremizam", identificirati njegove značajke;

otkriti suštinu vjerskog ekstremizma kao političkog fenomena koji predstavlja prijetnju stabilnosti društva;

analizirati metode i sredstva borbe protiv vjerskog ekstremizma u Ruskoj Federaciji.

razmotrimo najpoznatije totalitarne i ekstremističke sekte i organizacije vjerske orijentacije.

1. Moderni vjerski i politički ekstremizam i sektaštvo

Kraj XX - početak XXI veka svjedoci su značajnog porasta ljudske agresivnosti, ozbiljnih izbijanja različitih vrsta ekstremizma, koji se često stapaju s terorizmom. Mnoge ekstremističke manifestacije imaju religijsku konotaciju. S tim u vezi, objavljen je Savezni zakon "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002.

Nedavno su se na stranicama periodičnih publikacija pojavili različiti materijali koji govore o „vjerskom ekstremizmu“, „islamskom ekstremizmu“, pa čak i o „islamskoj terorističkoj internacionali“.

Poznati američki istraživač James Wood u članku o ljudskim pravima na slobodu vjere tvrdi da su uvjerenja vjerskih vođa da su sve religije dobre i mir zapravo pogrešna. Nijedna vjerska organizacija nikada nije bila tolerantna prema drugima. Religija je, vjeruje Wood, uvijek njegovala podjelu, a ne jedinstvo. A primarni razlog podjele bilo je drugačije razumijevanje onoga što je istina.

Današnje manifestacije tolerancije i miroljubivosti religioznih vođa, koje su se pojavile tek u 20. stoljeću, treba smatrati duhom vremena. Istodobno, ako je struktura vjerske organizacije slabo razvijena, a obični vjernici ne poznaju dobro njenu doktrinu, pojavljuju se ljudi koji tvrde da su isključivi u razumijevanju temelja ove religije. S njihove strane se najčešće čuju pozivi na ekstremističke akcije. U posljednje vrijeme mnogi naučnici, političari i novinari govore o netačnosti koncepta "vjerskog ekstremizma". U međuvremenu, ne postoje garancije da ovaj ili onaj vjerski vođa svojim propovijedanjem neće stvoriti pretpostavke za asocijalne aktivnosti.

2. Suština vjerskog ekstremizma

sekta za vjerski patriotski ekstremizam

Za uspješnu borbu protiv ekstremizma, mnogi istraživači i vjerski učenjaci uzimaju u obzir konceptualno razumijevanje ovog fenomena: njegove sorte, razvojne izglede, adekvatnost antiekstremističkih akcija, razlike u obimu, sadržaju i motivaciji manifestacija

Sa stanovišta A. Ignatenka, glavnog stručnjaka Istraživačkog instituta društvenih sistema Moskovskog državnog univerziteta imena M.V. Lomonosov, član Vijeća za interakciju s vjerskim udruženjima pri predsjedniku Ruske Federacije, može se govoriti o „vjerskom ekstremizmu" samo ako postoji poseban odnos: „vjerski vođa - vjerski sljedbenici (vjernici)". Vjerski vođa je osoba koja vjerniku donosi volju Božansku. A vjernik je onaj koji vjeruje vjerskom vođi, spreman je slijediti sve njegove upute, naredbe i zabrane, kao da ima božanski izvor. S ovim tumačenjem, neke se radnje mogu i trebaju smatrati manifestacijama vjerskog ekstremizma, ali u vezi s određenim vjerskim pokretima, na primjer, s "usamizmom" - nazvanim po Osami bin Ladenu - a ne s islamom.

Prema A. Kudryavtsevu, šefu odjela Ministarstva pravde Ruske Federacije za javna i vjerska udruženja, u važećem zakonodavstvu Ruske Federacije ne postoji takav pravni koncept kao „vjerski ekstremizam“. U saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" postoji koncept: "ekstremizam" i "ekstremistička aktivnost". Uz to, postoji i izraz "ekstremistička organizacija", odnosno organizacija u odnosu na koju je sud donio odluku da je likvidira ili zabrani u vezi s provođenjem ekstremističkih aktivnosti. Postoje i takve manifestacije ekstremizma predviđene zakonom, poput poticanja na vjersku mržnju, propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, pozivi na nasilje. A postoje vjerski trendovi koji su u početku usmjereni upravo na to. Napokon, glavno načelo vehabizma, ili, ako želite, "usamizma" je tekfir, proglašenje svih "nevjernika", uključujući muslimane, koji se ne slažu s vehabijama, i poziv da ih se ubije ako ih ne poslušaju. Važno je imati na umu da je tradicionalno uspostavljeni islam u Rusiji stran ekstremizmu.

Stoga se u odnosu na vjerske organizacije ekstremizam manifestira u obliku ilegalnih ekstremističkih postupaka vjerske organizacije. Takođe, religiozni simboli i retorika često se koriste prilikom vršenja ekstremističkih radnji. A. Kudryavtsev tvrdi da ni u našem zakonodavstvu ni u međunarodnom pravu nećemo naći koncept „vjerskog ekstremizma“.

Stoga je trenutno vrlo teško definirati pojam „vjerski ekstremizam“.

Agencije za provođenje zakona nisu same obraćajući pažnju na ovaj poseban oblik vjerskog ekstremizma, kojem se čini da se protive svi muslimanski vjerski vođe u Rusiji. Položaj javnih i političkih ličnosti i naučnika, novinara i aktivista za ljudska prava vrlo je važan.

Osoblje Odsjeka za političke nauke Univerziteta prijateljstva naroda Rusije A.A.Nurullaevs i Al. A. Da bi se kvalifikovale određene vrste ekstremističkih aktivnosti, na ovaj ili onaj način povezane s religijom, predlaže se uvođenje koncepta "vjerski i politički ekstremizam".

Prema njihovom mišljenju, ekstremizam se karakterizira kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju postojeće norme i pravila u društvu. Ekstremizam koji se očituje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestira u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju vezu s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Religiozni i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost čiji je cilj prisilna promjena državnog sistema ili prisilno preuzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija, poticanje vjerskog ili etničkog neprijateljstva i mržnje. Vjerski i politički ekstremizam usko je povezan s masovnim kršenjem ljudskih prava. Predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti različitih država, doprinosi pogoršanju međunacionalnih odnosa.

Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim osobinama:

Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjerskog i političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma, koji se uglavnom očituje u sferi religije i ne postavlja sebi takve ciljeve. Takođe se u tom pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

Dominacija nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristična je karakteristika vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se religiozno-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa o načinima rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike.

Koncept "vjerskog i političkog ekstremizma" omogućava jasnije razdvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od nezakonitih radnji počinjenih u svijetu politike, ali koje imaju vjersku motivaciju ili vjersku kamuflažu. Zaista, je li zaista moguće razmotriti postupke onih koji suvjerenike optužuju za herezu zbog kontakata s ljudima drugih konfesija ili vršiti moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu iz druge kršćanske konfesionalne zajednice, i radnje koje potpadaju pod članke krivičnog zakona, koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci s ciljem kršenja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za sudjelovanje u banditskim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivirani vjerskim razmatranjima.

U oba slučaja imamo ekstremističke akcije. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom postoje akcije koje su dio koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma".

Vjerski i politički ekstremizam može biti usmjeren na demontiranje postojećih društvenih struktura, promjenu postojećeg državnog sistema, reorganizaciju nacionalno-teritorijalne strukture itd. koristeći ilegalne metode i sredstva. Najčešće se manifestuje:

u obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društvenog i političkog sistema i stvaranje klerikalne države;

u obliku borbe za uspostavljanje moći predstavnika jedne konfesije (religije) na teritoriji cijele države ili njenog dijela;

u obliku vjerskih političkih aktivnosti koje se provode iz inostranstva, s ciljem kršenja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

u obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

u obliku želje za nametanjem određenog vjerskog učenja kao državne ideologije.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i grupe, kao i javne organizacije (vjerske i svjetovne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihovi sindikati.

I društvo i država moraju se boriti protiv vjerskog i političkog ekstremizma. Oni imaju, naravno, različite metode ove borbe. Ako država mora eliminirati socijalno-ekonomske i političke uvjete koji pogoduju nastanku ekstremizma i odlučno suzbiti ilegalne aktivnosti ekstremista, tada se društvo (koje predstavljaju javna udruženja, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkim idejama i apelima humanističkim idejama politička i etno-vjerska tolerancija, građanski mir i međunacionalni sklad.

Da bi se prevladao vjerski i politički ekstremizam, mogu se koristiti različiti oblici borbe: politički, sociološki, psihološki, moćni, informativni i drugi. Naravno, u modernim uvjetima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Pozvana je da praksa sprovođenja zakona igra važnu ulogu. U skladu sa zakonskim normama, ne podležu odgovornosti samo organizatori i počinioci krivičnih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki nadahnitelji.

Religijske vođe Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos prevladavanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se tvrdi da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao što to mogu vođe vjerskih organizacija.

Praćenje njegovih manifestacija, kao i suprotstavljanje upotrebi masovnih medija i hramovne publike za propagiranje njenih ideja, od velike je važnosti za prevazilaženje vjerskog i političkog ekstremizma. Učinkovitost borbe protiv vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji u velikoj mjeri ovisi o tome koliko su dosljedno i striktno ispunjeni zakonski zahtjevi:

zabrana propagande i agitacije koja podstiče nacionalnu i vjersku mržnju i neprijateljstvo;

zabrana stvaranja i rada javnih udruženja čiji su ciljevi i akcije usmjereni na poticanje socijalne, rasne, nacionalne i vjerske mržnje;

zabranjivanje stvaranja i rada javnih udruženja čiji su ciljevi i aktivnosti usmjereni na nasilnu promjenu temelja ustavnog sistema i kršenje integriteta Ruske Federacije, podrivanje sigurnosti države, stvaranje oružanih formacija;

koji smatra nedopustivim utvrđivanje bilo koje religije kao državne;

uspostavljanje jednakosti vjerskih udruženja pred zakonom.

3. Oblici suzbijanja manifestacija vjerskog ekstremizma

Zadaci državnih i javnih institucija da se suprotstave manifestacijama vjerskog ekstremizma mogu biti sljedeći.

Na polju poboljšanja državno-konfesionalnih odnosa:

razmotriti formiranje saveznog tijela zaduženog za probleme nacionalnih i državno-vjerskih odnosa;

stvoriti, pod opunomoćenim predstavnicima predsjednika Ruske Federacije u saveznim okruzima, savjetodavna (savjetodavna) tijela za pitanja državno-vjerskih odnosa s neposrednim učešćem predstavnika javnosti i vjerskih udruženja u njihovim aktivnostima;

uredi opunomoćenih predstavnika predsjednika Ruske Federacije u saveznim okruzima tokom provođenja složenih inspekcija, subjekti koji treba obratiti pažnju na provedbu saveznog zakona O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti ... Utvrditi zadatke za glavne savezne inspektore u sastavnim dijelovima Ruske Federacije za kontrolu primjene Saveznog zakona "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti";

da neprestano analizira etnokulturnu i vjersku situaciju u zemlji i saveznim okruzima za vladine organe koji donose odluke o tim pitanjima. U tu svrhu stvoriti radnu grupu za mrežu etno-konfesionalnog praćenja i ranog upozoravanja na sukobe, koja uključuje naučnike, stručnjake iz Vijeća sigurnosti Ruske Federacije;

doprinijeti prevladavanju rascjepkanosti i uske nacionalne orijentacije muslimanskog svećenstva, težiti objedinjavanju napora svećenstva u borbi protiv vjerskog ekstremizma;

promovirati stvaranje koordinacionog vijeća, koje bi uključivalo muftije Ruske Federacije.

U novembru 2002. godine, Toljati je bio domaćin okruglog stola „Interakcija države i verskih udruženja u borbi protiv ekstremizma“, koji je organizovao aparat ruske vlade. Kao tema najavljeno je - „utvrđivanje stepena spremnosti i potrebne dubine saradnje vlasti i vjerskih udruženja; razvoj prioritetnih i srednjoročnih mjera za suzbijanje vjerskog ekstremizma. " Domaćin „okruglog stola“ - ministar za nacionalnosti Ruske Federacije Vladimir Zorin odmah je požurio da istakne stepen važnosti teme o kojoj se raspravlja: „Vjerski ekstremizam predstavlja opasnost broj jedan ne samo za našu zemlju, već i za cijelu međunarodnu zajednicu. Ovom se zlu može odoljeti samo zajedno ... ”. U svom govoru, zamjenik gradonačelnika Togliattija Yakov Radyushin napomenuo je: „Potrebno je postaviti strogu prepreku za finansiranje vjerskih udruženja iz inostranstva. Tajnost njihovih aktivnosti je takođe vrlo opasna. Država bi trebala podržati one vjerske organizacije koje su otvorene i tradicionalne. Podržati inicijative lokalnog stanovništva u interakciji vjerskih udruženja, a ne sudjelovati u formiranju potražnje za strancima. "

Tokom okruglog stola dati su primjeri borbe protiv vjerskog ekstremizma. Na primjer, 1998. godine predstavnici šest tradicionalnih vjeroispovijesti regije Kama poduzeli su inicijativu za stvaranje posebnog odbora. Starovjerci, katolici, luterani, Ruska pravoslavna crkva, muslimani i Jevreji ujedinili su se kako bi riješili hitna goruća pitanja - borbu protiv alkoholizma, ovisnosti o drogama, beskućništva u regiji ... Odlučeno je da se stvori legalna organizacija. Rezultat je "neprofitno partnerstvo". Njeni predstavnici su organizirali i održali mnoštvo različitih događaja, posebno su pokrenuli najveću konferenciju o religiji i mladima.

Danas postoji niz međunarodnih dokumenata koji uključuju norme o jednakosti ljudi bez obzira na njihovu vjeru i o njihovom pravu na slobodu savjesti, a koji su osnova za državna tijela bilo koje zemlje u izgradnji odnosa s vjerskim udruženjima.

Razmotrimo najznačajnije dokumente usmjerene i protiv rasne, nacionalne i vjerske diskriminacije i protiv vjerskog ekstremizma.

Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, koja navodi jednakost ljudskih prava bez obzira na rasu, boju kože, jezik, vjeru, nacionalno ili socijalno porijeklo.

Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima, koji naglašava da svaki govor koji predstavlja poticanje na diskriminaciju, neprijateljstvo ili nasilje na osnovu nacionalne, rasne ili vjerske pripadnosti mora biti zabranjen zakonom.

Konvencija o zaštiti ljudskih prava i osnovnih sloboda koja ne dozvoljava diskriminaciju u uživanju prava i sloboda na osnovu rase, boje kože, jezika, vjere, nacionalnog i socijalnog porijekla, pripadnosti nacionalnim manjinama.

Deklaracija o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije zasnovane na vjeri ili uvjerenju zahtijeva od država da poduzmu efikasne mjere za sprečavanje i uklanjanje diskriminacije na osnovu vjere ili uvjerenja.

U Ruskoj Federaciji postoje zvanično registrovane verske organizacije koje predstavljaju 54 konfesije. Zabranjene su samo vjerske sekte koje u svojim aktivnostima koriste neljudske oblike i metode usmjerene protiv ljudskog zdravlja ili čovječanstva. Smanjenje efikasnosti borbe protiv sektaša je činjenica da postupak za zabranu njihovih aktivnosti još nije razvijen.

Ruska pravoslavna crkva, kao što je patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i drugi crkveni hijerarhi više puta istakli u svojim izjavama, na svaki mogući način doprinosi razvoju integracionih procesa, provodi široke duhovne, obrazovne i dobrotvorne aktivnosti. Ona se snažno protivi onima koji žele politizirati međuvjerske odnose ili se pridržavati nacionalističkih, separatističkih stavova.

Rusija će se nastaviti boriti protiv svih manifestacija ekstremizma, šovinizma, nacionalne i vjerske netrpeljivosti. To je izjavio predsjednik Vladimir Putin na sastanku s glavnim rabinom Rusije Berlom Lazarom u martu 2011. godine.

"Borba protiv antisemitizma, protiv manifestacija bilo kojih drugih ekstremnih struja - ekstremizma, ksenofobije, uključujući manifestacije šovinizma i antiruskih osjećaja - sve će to biti neprestano na vidiku zvaničnih vlasti, vlade, predsjednika", rekao je šef ruske države.

Putin je, ističući da je "ruska državnost od samog početka formirana u uvjetima multikonfesionalnosti", pozvao na zajednički rad države i predstavnika religija u borbi protiv manifestacija antisemitizma, ksenofobije i ekstremizma. "Moći ćemo efikasno raditi ako budemo radili zajedno u uvjetima povećanog povjerenja jedni u druge, koordinirajući sve svoje poslove", rekao je predsjednik tokom sastanka.

Moderne totalitarne i ekstremističke sekte i vjerske organizacije

Koncept totalitarnih sekti i njihova suština zanimali su određeni dio ruskog društva u posljednjoj deceniji. U diskusiji posebno aktivno učestvuju pravoslavni teolozi, predstavnici antisektaških javnih organizacija, televizijski radnici i pravnici.

Prema V.N. Nikitin, nastavnik na Ruskom državnom pedagoškom univerzitetu imena A.I. Herzen, u prijevodu s latinskog kositra "sekta" znači "način života", "podučavanje", "škola". Prema njegovom mišljenju, kriterij odnosa prema riječi "sekta" i njenim izvedenicama "sektaši" ne bi trebala biti etimologija, već psihologija. Činjenica je da ljudi kojima su ove riječi upućene ponekad ih doživljavaju kao uvredu.

Totalitarne sekte pribjegavaju obmanjivanju, šutnji i opsesivnoj propagandi kako bi privukle nove članove, koriste cenzuru informacija koje dolaze do njihovih članova, pribjegavaju drugim neetičkim metodama kontrole pojedinca, psihološkom pritisku, zastrašivanju i drugim oblicima zadržavanja članova u organizaciji. Dakle, totalitarne sekte krše ljudsko pravo na slobodan informirani izbor svjetonazora i načina života.

Pored toga, poricanje cjelokupne cjeline kulture izvan vlastitih granica omogućava nam da govorimo o sektaškom karakteru ove ili one zajednice. "

U svom govoru na međunarodnoj konferenciji „Totalitarne sekte - prijetnja vjerskog ekstremizma“ održanoj u Jekaterinburgu u decembru 2002. godine, nadbiskup Jekaterinburg i Verkhoturye Vikenty primijetio je da je tada bila „posebna definicija Biskupskog vijeća o pseudo-kršćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu“. pravovremeno ... Crkva je bila spremna pomoći društvu i državi koja se suočila s agresijom totalitarnih sekti i destruktivnih kultova. Ruska pravoslavna crkva, kao kulturno priznanje, osjeća svoju odgovornost za svakog stanovnika naše domovine, bez obzira na njegov svjetonazor. " Prema njegovim riječima, „konferencija izražava zabrinutost zbog vjerskog ekstremizma, što je posebno svojstveno totalitarnim kultovima. Njihovo širenje u našoj Otadžbini potaknuto je ne samo velikim subvencijama iz inostranstva, već i premoćnom vjerskom nepismenošću naših ljudi. Decenije državnih borbi protiv Boga završile su time što je društvo izgubilo svoj duhovni ukus i pretvorilo bilo kakav falsifikat za original. Uništavanje duhovnih i moralnih vrijednosti postalo je izvor univerzalnog egoizma, nespremnosti za sudjelovanje u poteškoćama međusobnog života i nezanimljivog odnosa prema tome u kakvu je nevolju upao brat, susjed, sunarodnik ... Kada govorimo o opasnosti totalitarnih sekti, mislimo na sasvim specifične organizacije koje su ujedinjene zajednička karakteristika: potpuno zanemarivanje ljudskog života. Zapadni svijet se suočio s tim negativnim fenomenom nešto ranije od našeg društva samo zato što je totalitarna kontrola u našoj zemlji bila na državnom nivou. Primjeri zapadne demokratije pokazali su da je i ovo društvo vrlo ranjivo sa strane sekti koje vrlo glasno viču o kršenju njihovih prava, a istovremeno krše prava ljudi koji su namamljeni u njihove mreže. Imajući duhovno iskustvo, posebno govorimo o primamljivosti, o obmani kojom se sekte pridružuju svojim redovima. Mnoge organizacije koje nisu povezane s Biblijom i kršćanstvom nazivaju se biblijskim i kršćanskim. Takvi su, na primjer, Jehovini svjedoci i karizmatičari (naglasak dodan) koji uživaju veliko povjerenje stanovništva u svetu knjigu Biblije i kršćane. Sekte se koriste obmanom, bez obzira na principe morala i etike. Ono što nikada neće dopustiti nijedna tradicionalna denominacija lako dopuštaju destruktivni kultovi. Teško je moguće vjerovati organizaciji koja se na prvom sastanku služi lažima ... Sektaške vođe koje su u svojim rukama koncentrirale doktrinarnu i administrativnu vlast nad adeptima, a koje su, u pravilu, nemoralni ljudi, tjeraju svoje sljedbenike na strašne zločine. To je bio slučaj sa Aum Sinrekeom, Scientologijom i Bijelim bratstvom (naglasak dodan). Oni svojim pristašama nameću takve zahtjeve koji se završavaju njihovom vlastitom smrću, kao što su to Jehovini svjedoci, karizmatičari (naglasak dodan) i mnogim okultnim skupinama.

Nekontrolisana distribucija sektaške literature koja dolazi u ruke mladih i mentalno nestabilnih ljudi dovodi do slučajeva poput mentalnih poremećaja, gubitka zdravlja ili počinjenja teških krivičnih djela pod uticajem čitanja

Pokušaji grupiranja totalitarnih i ekstremističkih sekti religiozne orijentacije počinjeni su u Rusiji krajem 20. vijeka.

Konačna deklaracija međunarodne naučne i praktične konferencije „Totalitarne sekte - prijetnja vjerskim ekstremizmom“ (2002., Jekaterinburg) ukazuje na totalitarne sekte novopetertestalaca:

Vjerski pokret, mirovni skup, milost, drvo života;

„Žetva svijeta“ (Udruženje kršćana evanđeoske vjere „Globalna strategija“);

"Živa vjera", "Živa riječ", "Živa Crkva Božja", "Izvor života", "Hristova ljubav", "Riječ istine", "mesijanski Jevreji" i niz grupa "Jevreji za Isusa";

Novi život, ambasada Boga, rose, svjetlost buđenja, Branham Tabernacle;

"Riječ života", "Crkva Boga živoga", "Crkva Hristove ljubavi", "Crkva na kamenu";

„Crkva„ Nova generacija “,„ Crkva Zavjeta “,„ Crkva Isusa Hrista “;

"Crkva pobjede", "Crkva proslavljanja", "Kapela na Kalvariji";

Međunarodna crkva četverokutnog (evanđelja);

razne "crkve punog evanđelja" itd.

U februaru 2003. godine, Generalno tužilaštvo Rusije primilo je poruku Federalne službe sigurnosti o organizacijama koje nanose najveću štetu sigurnosti Ruske Federacije i potrebi da ih se prizna kao terorističke. Ove organizacije uključuju:

... „Vrhovni vojni medžlisul Shura udruženih snaga mudžahedina Kavkaza“ (Čečenija, na čelu sa Basajevim);

... „Kongres naroda Ichkeria i Dagestana“ (Čečenija, vođe - Basayev, Udugov);

... Baza (Al-Qaeda, Afganistan, predvođena Osamom bin Ladenom);

... Asbat al-Ansar (Liban);

... „Sveti rat“ („Al-Jihad“, „Sveti rat“, Egipat);

... Islamska grupa (Al-Gama'a al-Islamiya, Egipat);

... Muslimanska braća (Al-Ikhwan al-Muslimun, Muslimanska braća, međunarodna);

... Islamska oslobodilačka stranka (Hizb ut-Tahrir al-Islami, Islamska stranka spasa, međunarodna);

... Lashkar-I-Taiba (Pakistan);

... Islamska grupa (Jamaat-i-Islami, Pakistan);

... Talibanski pokret (Avganistan);

... Islamska stranka Turkestana (bivši Islamski pokret Uzbekistana);

... Društvo za socijalnu reformu (Jamiyat al-Islah al Ijtimai, Društvo za socijalne reforme, Kuvajt);

... Društvo za oživljavanje islamske baštine (Jamiyat Ihya at-Turaz al-Islami, Društvo za oživljavanje islamske baštine, Kuvajt);

... "Kuća dva svetišta" (Al-Haramein, Saudijska Arabija).

Razmotrimo neke od najpoznatijih totalitarnih i ekstremističkih sekti i organizacija vjerske orijentacije.

Vehabije su vjerska i politička sekta sunitskog islama. Sekta vehabija nastala je sredinom 18. vijeka. zasnovan na učenjima Muhammeda al-Wahhaba, koji je pozvao na pročišćavanje islama od takozvanih inovacija usvojenih u srednjem vijeku od sufizma: kult islamskih svetaca, kult "proroka" Muhammeda, poštovanje šeika itd. Al-Wahhab je do krajnosti razvio principe najtežeg mezheba - Hanbali, koja posebno propisuje nošenje vela ženama i zabranjuje im posjećivanje džamije i obrazovanje. Pored poziva na strogo poštivanje svih šerijatskih normi, vehabije su se usprotivile bilo kakvoj zabavi i luksuzu; oni su takođe insistirali na uvođenju socijalno egalitarnog sistema distribucije u ummetu. Poznati sovjetski istraživač istočnih religija A.M. Vasiliev je vehabije prikladno nazvao "puritanima islama".

Glavnim prepoznatljivim obilježjem vehabija može se nazvati njihov agresivni radikalizam, čak ne toliko prema nemuslimanima koliko prema tradicionalnim muslimanima. Vehabije insistiraju na tome da pravi musliman mora neprestano voditi džihad (rat za vjeru) s "nevjernicima" i s onim muslimanima koji ne dijele stavove vehabija. Takve vehabije nazivaju "mnogobošcima", podlijim u Allahovim očima od neznabožaca. Tradicionalni muslimani imaju dvije mogućnosti: da postanu vehabije ili da budu ubijeni.

Al-Wahhabovo propovijedanje podržali su arapski šeici iz klana al-Saud. Od sredine 40-ih godina 18. vijeka. Vehabije su pokrenuli džihad na Arapskom poluotoku protiv tradicionalnih muslimana. Uništeni su politički protivnici saudijskog klana, uništena su sveta mjesta hodočašća, uključujući Meku, ne isključujući hram Kaaba - glavno svetište islamskog svijeta. Arabija je ujedinjena u Saudijski emirat, koji je naslijedila država Saudijska Arabija. Vehabizam, kao državna religija Saudijske Arabije, s vremenom je postao umjereniji, svetišta su obnovljena i sada su pod zaštitom vlade.

U drugoj polovini dvadesetog vijeka. radikalni vehabizam postao je osnova novonastalog pokreta ekstremističkog islamskog fundamentalizma, koji za cilj ima rušenje "otpadničkog", "prozapadnog" i "korumpiranog" režima u islamskim državama i njihovo ujedinjenje u jedinstvenu teokratsku državu muslimana - kalifat. Fundamentalistički talibanski pokret u Afganistanu drži se sličnih stavova. Razne međunarodne terorističke organizacije fundamentalista - vehabija djeluju širom svijeta. Vlade svih islamskih zemalja su u žestokom ratu s njima. Na primjer, tokom takvog sučeljavanja u Alžiru i Egiptu posljednjih godina, hiljade tradicionalnih muslimana i vehabijskih militanata, kao i kršćani "kojima se ruku dođu" umrli su. U Saudijskoj Arabiji nema očiglednog oružanog sukoba između vlasti i radikala, ali potonji su službeno zabranjeni i saudijski šeici-milioneri ih samo potajno podržavaju.

Pojava vehabizma kao nove političke republike - krajnji cilj "vehabija" je prevesti čitav postsovjetski prostor na islam, a istovremeno smanjiti broj stanovnika bivšeg SSSR-a na 20-30 miliona "muslimana" prihvatljivih za zapad. Oni koji ne žele prihvatiti "islam" podložni su uništenju. Tradicionalno muslimansko stanovništvo smanjit će se zbog ratova na periferiji Rusije i radne emigracije u Evropu.

Čak i tako kratka analiza vehabizma daje ideju s kakvom se prijetnjom Rusija suočava, koliko su ozbiljne namjere pristalica ovog pokreta.

Baza (Al-Qaeda, predvođena Osamom bin Ladenom). Osama bin Laden rođen je 28. juna 1957. godine u Džedi (Saudijska Arabija) u porodici bogatog poslovnog čovjeka. Od malena je bio ljubitelj religije. Krajem 1979. godine stigao je u Avganistan kako bi učestvovao u "svetom ratu" protiv sovjetskih trupa. Zajedno s vođom palestinskog Muslimanskog bratstva Abdullahom Azzamom stvorio je Biro za usluge (Maktab al-Khidamat), organizaciju koja regrutuje muslimanske dobrovoljce iz arapskih zemalja. Ogranci "Biroa" osnovani su u mnogim zemljama širom svijeta, uključujući Evropu i Sjedinjene Države. Bin Laden je platio dolazak dobrovoljaca Mudžahedina u Afganistan i njihovu obuku u kampovima za obuku, gdje su bili obučeni za terorističke i sabotažne aktivnosti. Prema nekim izvještajima, u Afganistanu je obučeno oko 10 hiljada mudžahedina, od kojih su samo manjina bili Afganistanci. Otprilike polovina dobrovoljaca bila je iz Saudijske Arabije. Ostatak je stigao iz Alžira, Egipta, Jemena, Pakistana, Sudana i niza drugih muslimanskih zemalja. Pred kraj afganistanskog rata, bin Laden je pao s jednim od osnivača Biroa za usluge, Abdullahom Azzamom, i 1988. godine stvorio je organizaciju Al-Qaeda (baza) za nastavak džihada. Za razliku od Azzama, koji je smatrao da je potrebno usredotočiti se na podršku afganistanskim muslimanima, bin Laden se zalagao za širenje borbe u druge zemlje. 1989. Azzam je umro. Nakon što je Sovjetski Savez napustio Afganistan, bin Laden vratio se u Saudijsku Arabiju, gdje se, tijekom Zaljevskog rata (1990.-1991.), Usprotivio prisutnosti američkih trupa na "svetoj zemlji islama" i pozvao stanovništvo na pobunu protiv "licemjernog" saudijskog režima. 1994. godine oduzeto mu je saudijsko državljanstvo i protjeran iz zemlje. Zajedno sa svojom porodicom i brojnim sljedbenicima, bin Laden se preselio u Kartum (Sudan), gdje je stvorio mrežu svojih preduzeća, od kojih su neka osnovana samo pod izgovorom stvaranja radnih mjesta za siromašne mudžahedine - veterane Afganistana. U maju 1996. preselio se u Afganistan, gdje je od tada "posjetio" talibane. U februaru 1998. Osama bin Laden najavio je stvaranje Svjetskog islamskog fronta protiv Jevreja i križara, koji je uključivao brojne ekstremističke islamističke organizacije. Tu spadaju egipatski islamski džihad, egipatska Jamaa Islamiyya, libijska islamska borbena grupa, jemenska islamska vojska Aden, kašmirski Lashkar-i-Taiba i Jaish-i-Muhamed, islamski pokret Uzbekistan “, alžirska„ salafistička grupa propovijedi i džihada “i„ naoružana islamska grupa “, malezijsko-filipinski„ Abu Sayyaf “i neki drugi. Bin Laden je opravdao postojanje "Fronta", tvrdeći da muslimani širom svijeta pate od Sjedinjenih Država i Izraela, te stoga moraju voditi sveti rat protiv njih u odbrani vjere. Već nekoliko godina Sjedinjene Države forsiraju talibane da izruče bin Ladena, kojeg krive za niz velikih međunarodnih terorističkih napada. Glavni (prema nekim procjenama najveći u modernom svijetu) ideolog i organizator terorizma pod parolama islama.

Jehova svjedoči. Jedna od glavnih destruktivnih karakteristika ove sekte je podsticanje stalne histerije oko skorog kraja svijeta. Jehovini svjedoci očekivali su "potpuno uništenje čovječanstva" 1914., 1918., 1925., 1942. i 1975. godine.

Prema E. Podoprigoru, bivšem članu Stručnog vijeća za državna vjerska vještačenja pod regionalnom upravom Oryol, ova je značajka rezultat činjenice da je osnivač ove sekte Charles Russell dugo bio jedan od aktivista vjerske organizacije Adventista sedmog dana, kojoj se pridružio, prije nego što je posjetio sekte prezbiterijanaca i kongregacionista. Adventiste je u to vrijeme vodila takozvana "proročica" Ellen White, koja je, prema nekim izvještajima, u dobi od 15 godina pogođena teškim kamenom, nakon čega je počela imati napadaje, prolazeći kao "nebeska otkrića". Adventisti su predviđali kraj svijeta 1843., 1844., a zatim i 1874. godine, ali njihova se proročanstva još uvijek nisu obistinila.

Duga fascinacija adventizmom dovela je do činjenice da je razočarani Russell stvorio svoju vlastitu sektu, "postavivši" kraj svijeta 1914. godine. Međutim, dok ga je čekao, Russell se, koristeći svoje sljedbenike, bavio industrijskom špijunažom i prikupljanjem komercijalnih informacija, zahvaljujući čemu se prilično dobro obogatio, preživjevši Armagedon koji je on imenovao dvije godine.

Nakon Russellove smrti, na čelu Jehovinih svjedoka bio je Joseph Rutterford, koji je, usvojivši deklaraciju o "smrti ljudske civilizacije", odredio kraj svijeta za 1918. godinu, a zatim je odgodio za 1925. godinu. Kada su se, nakon neuspjelog Armagedona, sektaši počeli rasipati iz Rutterforda, on je, spašavajući vlastitu dobrobit, odgodio kraj svijeta za 1942. Ali u dogovoreno vrijeme nije prestalo postojanje čovječanstva, već vlastiti život.

Rutterfordovi nasljednici odgodili su zlosretni kraj svijeta za 1975. godinu, proglasivši ga istovremeno i početkom trećeg svjetskog rata. Kada se ovo proročanstvo nije obistinilo, drugi vođa Jehovinih svjedoka objavio je da se Hristos pojavio 1914. godine i od tada je nevidljivo prisutan na Zemlji, a stvarnu je vlast predao "vladajućoj korporaciji" Jehovinih svjedoka, koju su sektaši proglasili jedinom legitimnom vlašću na Zemlji. pred kraj svijeta.

U službenom odgovoru Generalnog tužilaštva poslanicima Državne dume Ruske Federacije (od 21.10.1997.), Ova karakteristika Jehovista okarakterizirana je na sljedeći način: „Među idejama ove sekte koja predstavlja opasnost za društvo je i doktrina skorog kraja svijeta, koja se aktivno koristi za privlačenje novih članova , i za zastrašivanje, držanje u sekti. Doktrina globalne globalne katastrofe izaziva masovnu psihozu i karakterizira je krajnji amoralizam. Budući da je vodstvo Jehovinih svjedoka u više navrata predviđalo kraj svijeta, tada je, prema riječima stručnjaka, moguće isprovocirati ovaj događaj upotrebom oružja za masovno uništavanje, poput Aum Shinrikyo, koje je ispunjeno teškim posljedicama. "

Zaključak

Religiozna ekstremistička aktivnost, njeni objektivni i subjektivni preduvjeti u modernoj Rusiji posljedica su niza okolnosti: društveno-političke, ekonomske, kulturno-ideološke, pravne prirode.

Stoga se mnogi problemi povezani s vjerskim ekstremizmom ne mogu objektivno razumjeti izolirano od procesa transformacije koji se odvijaju u našoj zemlji. Posljedice reformi koje su dovele do naglog raslojavanja imovine, nezaposlenosti, socijalne nepravde, gubitka mnogih moralnih smjernica i društveno korisnih kriterija za širenje nemoralnih "uzoraka" hedonističke kulture (kult neobuzdane potrošnje, prostitucije, 1 homoseksualnosti, alkoholizma, ovisnosti o drogama itd.) , nepostojanje javno odobrene ideologije za razvoj ruskog društva, politika ateizma u odnosu na tradicionalne religije tokom sovjetske ere kako bi ih se diskreditiralo u javnoj svijesti stanovništva zemlje, globalizacija naširoko koriste religijski ekstremisti. Ovi fenomeni, bolni za pojedinca, razne društvene grupe, etničke i konfesionalne zajednice, dodatni su razlog za ideološka nagađanja i stvaranje mitova kako bi se potkrijepila sklonost vlastitim doktrinarnim konceptima i povezanim društvenim stavovima i "dokazima" o nemoći i inferiornosti tradicionalnih vjerovanja, kao i o svim postojećim socijalnim -politički sistem.

Analiza manifestacija vjerskog ekstremizma u razvoju čovječanstva svjedoči o njegovom prisustvu, kako u konfesionalnim, tako i u međureligijskim odnosima. Ideologija ekstremizma u religiji je nadnacionalne prirode; na nju snažno utječe subjektivni faktor o kojem ovise političke implikacije. Ovisno o stabilnosti društva, države, efikasnosti funkcionisanja institucija vlasti, dolazi do povećanja ili smanjenja političkih subjekata orijentiranih na vjerske ekstremističke strategije. Primijećeno je da su u historiji razvoja ruskog društva manifestacije ekstremizma u religiji u većini slučajeva bile vanzemaljske prirode, izazvane vanjskim čimbenikom, usprkos postojećim činjenicama međuvjerskih proturječnosti, rusko je društvo uspjelo izbjeći teške vjerske preokrete i ratove, kao i pozitivan potencijal tradicionalnih ruskih religija u u raznim vremenima doprinosio sigurnosti ruske države.

Glavnu ulogu u neutralisanju uzroka i uslova koji pogoduju nastanku vjerskog ekstremizma i uklanjanju njegovih posljedica treba dodijeliti državnim vlastima uz njihovu aktivnu interakciju s različitim društvenim institucijama.

Lista referenci

1.Ustav evropskih država: u 3 toma // Ukupno. izd. JI. A. Okunkova JI.A. M., 2001.

2.Ustavi država Amerike: U 3 toma // Ed. Khabrieva T.Ya. M, 2006.

.Savezni zakon od 26. septembra 1997. "O slobodi savjesti i o vjerskim udruženjima." Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije, 1997, br. 39, čl. 4465.

.Savezni zakon od 27. maja 1998. br. 76 - FZ "O statusu vojnika" (izmijenjen i dopunjen 6. jula 2006. br. 104 FZ). Zbirno zakonodavstvo Ruske Federacije, br. 22, 01.06.1998., Čl. 2331.

.Savezni zakon od 25. jula 2002. br. 114 FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" (kako je izmijenjen i dopunjen 24.07.2007. Br. 211 - FZ) # "justify"\u003e. Savezni zakon od 6. marta 2006. br. 35 FZ "O suzbijanju terorizma" # "opravdati"\u003e. Savezni zakon od 12. avgusta 1995. br. 114 FZ "O operativnim istražnim radnjama" (kako je revidiran 26. decembra 2008.) # "opravdati"\u003e. Savezni zakon od 27. decembra 1991. br. 2124 1 "O masovnim medijima" (kako je izmijenjen i dopunjen 02/09/2009) # "opravdati"\u003e. Kazneni zakon Ruske Federacije od 13. juna 1996. (Komentar Krivičnog zakona Ruske Federacije, priredio Dyakov S.V. M., 2008).

.Strategija nacionalne bezbednosti Ruske Federacije do 2020. godine, odobrena Dekretom predsednika Rusije od 12. maja 2009. br. 537 # "opravdati"\u003e. Doktrina informacione sigurnosti Ruske Federacije, odobrena ukazom predsednika Rusije od 9. septembra 2000. br. 1895.

.Uredba Vlade Ruske Federacije od 25. avgusta 2001. br. 629 "O saveznom ciljnom programu" Formiranje stavova tolerantne svesti i sprečavanje ekstremizma u ruskom društvu (2001. 2005.). Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije 03.09.2001, br. 36, čl. 3577.

.Zakon "O zabrani vehabija i drugih ekstremističkih aktivnosti na teritoriji Ruske Federacije", 24.09.1999.

.Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve. -M.: Ed. Moskovska patrijaršija, 2000.

.Glavne odredbe socijalnog programa ruskih muslimana / Vijeće muftija Rusije. Yaroslavl. 2001.

.Avksentjev V.A., Gritsenko G.D., Dmitriev A.V. Regionalna sukobljenost: koncepti i ruska praksa. M., 2008.

.Abdulatipov R.G. Sudbina islama u Rusiji. M.: Mysl, 2002.

.Aliev A.K. Vjerski i politički ekstremizam i etnokonfesionalna tolerancija na Sjevernom Kavkazu. Moskva: Nauka, 2007.

.Alekseeva T.A. Moderne političke teorije. M., 2011.

.Arestov V.N. Vjerski ekstremizam: sadržaj, uzroci i oblici manifestacije, načini prevladavanja. Harkov, 2007.

.Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Mahačkala, 2009.

.Balagushkin E.G. Kritika modernih netradicionalnih religija: porijeklo, suština, utjecaj na omladinu Zapada. M., 2003.

.Bazhan T.A. Opoziciona religioznost. Krasnojarsk, 2011

.Berger P., Lukman T. Socijalna konstrukcija stvarnosti. M., 2005.

.Burkovskaya V.A. Kriminalni vjerski ekstremizam u modernoj Rusiji. M., 2005.

.Vlasov V.I. Ekstremizam: suština, vrste, prevencija. M.: RAGS, 2012

Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Kraj XX - početak XXI vijeka svjedoci su značajnog porasta ljudske agresivnosti, ozbiljnih izbijanja različitih vrsta ekstremizma, koji se često stapaju s terorizmom. Mnoge ekstremističke manifestacije imaju religijsku konotaciju. (Koliko je ozbiljna potencijalna veza vjerskih udruženja s ekstremističkim manifestacijama može se zaključiti iz činjenice da se u Saveznom zakonu „O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti“ od 25. jula 2002. izraz „vjerska udruženja“ spominje 28 puta). S tim u vezi, stranice periodike pune su raznim materijalima koji govore o "vjerskom ekstremizmu", "islamskom ekstremizmu", pa čak i "islamskoj terorističkoj internacionali"

Ali, možda su sve nadmašili "Argumenti i činjenice". 2001. godine, broj 42 ovog najpopularnijeg nedeljnika u Rusiji objavio je članak Mihaila Rešetnjikova, doktora psihologije, "Islamsko poreklo terorizma". Šta nedostaje ovoj publikaciji! U njemu se kaže da su "kupci i počinioci" terorističkih napada u New Yorku i Washingtonu 11. septembra 2001. godine bili "ljudi koji pripadaju eliti islamskog svijeta", da im "vjera omogućava počinjenje bilo kakvih zločina protiv pogana", što njihovo „ponašanje je sasvim smisleno i u potpunosti se uklapa u kanone njihove vjere.“ „Ova vrsta publikacija ne samo da pogrešno usmjerava društvo i vlasti da u religiji traže razloge za najteža zlodjela koja su počinili ekstremisti. predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti multinacionalne i multikonfesionalne Rusije.

6.1. Pojam i suština vjerskog i političkog ekstremizma

Za uspješnu borbu protiv ekstremizma, istraživači razmatraju konceptualno razumijevanje ovog fenomena, njegovih sorti, perspektive razvoja, adekvatnosti anti-ekstremističkih akcija, uzimajući u obzir sorte, razlike u obimu, sadržaju i

motivirajuće manifestacije ekstremizma; stručna stručna procjena odluka donesenih o antiekstremističkom efektu.2

U svjetlu gore navedenog, zadatak razlikovanja pojmova je vrlo hitan. Njegovu nužnost prepoznaju mnogi. Na primjer, na konferenciji „10 godina na putu slobode savjesti. Iskustva i problemi provedbe ustavnog prava na slobodu savjesti i aktivnosti vjerskih udruženja (Moskva, RAGS, 14.-17. Novembra 2001.) predstavljena su dva naučna izvještaja čiji su naslovi sadržavali koncept "vjerskog ekstremizma", a oba njihova autora izrazila su nezadovoljstvo da ova fraza ne odražava predstavljeni materijal. Što se tiče predstavnika Ministarstva pravde Ruske Federacije V.I. Koroljov je, izvukavši zaključak iz prethodnih presuda, radi veće jasnoće, predložio potpuno napuštanje pojma "vjerski ekstremizam". A. Sava-teev se drži drugačijeg mišljenja. Predlaže da pristaše naoružanog džihada, kojima je cilj stvaranje "ujedinjene islamske države od Kaspijskog do Crnog mora", treba "nazvati vjerskim ekstremistima (poput ekstremista oružanih krila Irske republikanske vojske" 3.

Drugi predlažu upotrebu koncepta "islamizam" za karakterizaciju političkog ekstremizma pod islamskim sloganima. Međutim, kako je rekao I.V. Kudryashov, drugi autori brkaju islam i islamizam.4 Ali situacija je još složenija zbog činjenice da se u mnogim publikacijama, čak i onima koje su izveli stručnjaci, koncept "islamizma" koristi za obilježavanje i vjerski motiviranog agresivnog političkog radikalizma i legalnog političkog islama. Rezultat je prilično neobičan.

Zanimljiva zbirka članaka, Islam u postsovjetskom prostoru: pogled iznutra, u izdanju Moskovskog centra Carnegie, navodi da u Tadžikistanu „islamistički lideri sada dijele odgovornost za stanje u zemlji“ i naglašava da je to iskustvo

Stranka islamskog preporoda Tadžikistana, čiji su predstavnici uključeni u strukture moći, dobila je priznanje svjetske zajednice kao potvrdu mogućnosti mirnog učešća islamskog pokreta u političkom životu sekularne države. I u drugom članku iste kolekcije, ruski naučnik skreće pažnju čitaocima „na planove vojnih operacija koje je razvilo vojno rukovodstvo zemlje protiv islamističkih struktura na teritoriji Rusije i postsovjetskog prostora“.

Kao što znate, ekstremizam se u svom najopštijem obliku karakterizira kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se očituje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestira u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju vezu s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija, poticanje vjerskog ili etničkog neprijateljstva i mržnje. Vjerski i politički ekstremizam usko je povezan s masovnim kršenjem ljudskih prava. Predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti različitih država, doprinosi pogoršanju međunacionalnih odnosa.

Baš kao i etno-nacionalistički ekstremizam, i religiozno-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim osobinama.

Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjerskog i političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma, koji se uglavnom očituje u sferi religije i ne postavlja sebi takve ciljeve. Takođe se u tom pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Dominacija nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristična je karakteristika vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se religiozno-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa o načinima rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog. Suočavanje s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Oni odbacuju principe „zlatne sredine“ i zahtjev „ne djelujte prema drugima kao što ne biste željeli da oni djeluju prema vama“, koji su temeljni za svjetske religije. U njihovom su arsenalu glavni nasilje, krajnja okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom. Često koriste terorističke metode borbe.

Avanturisti koji se koriste religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih ilegalnih političkih ciljeva dobro su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi i mobilizaciji za beskompromisnu borbu. U isto vrijeme uzimaju u obzir da ljudi „vezani“ vjerskim zakletvama „pale mostove“, teško im je, ako ne i nemoguće, „izaći iz

igre ". Izračunava se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, članovima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njene redove: bojati će se da će njihovo odbijanje da se suprotstave vlastima i prelazak na normalan miran život biti shvaćeno kao izdaja religije njihovog naroda. kao djelo protiv vjere i Boga.

Uvođenje koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma", prije svega, omogućit će jasnije razdvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od ilegalnih radnji počinjenih u svijetu politike, ali koje imaju vjersku motivaciju ili vjersku kamuflažu. Zaista, je li zaista moguće razmotriti postupke onih koji suvjerenike optužuju za herezu zbog kontakata s ljudima drugih vjera ili vršiti moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu iz druge kršćanske konfesionalne zajednice, i radnje koje potpadaju pod članove krivičnog zakona koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci s ciljem kršenja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za učešće u banditskim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivirani vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja imamo ekstremističke akcije. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom postoje akcije koje su dio koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima, tako i u specijaliziranoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept "vjerskog ekstremizma" ("islamski ekstremizam", "protestantski ekstremizam" itd.).

Odstupanje od ove pozicije u pravcu koji omogućava jasniju definiciju ciljeva kriminalnih političkih pokreta koristeći vjerske simbole učinjeno je u Izjavi učesnika Međureligijskog mirovnog foruma, održanog u novembru 2000. godine u manastiru Danilov. "Emisari militantnih pokreta tamo (na teritoriji zemalja ZND-a) prodiru iz različitih država, koje, koristeći simbole islama, pokušavaju radikalno promijeniti istorijski put naroda zemalja Komonvelta i način života koji je za njih postao uobičajen", kaže se u izjavi. - Sve to prati stvaranje ilegalnih oružanih formacija, grubo miješanje iz inostranstva u poslove suverenih država, stvaranje novih centara

napetost, koja sve više dovodi do masovne smrti nevinih ljudi. Zona zahvaćena ovom bolešću brzo se širi. "

Vođe bandi koje su napale teritorij mladih država Centralne Azije 1999.-2000. Nisu krili svoje ciljeve. Oni su više puta javno izjavili da namjeravaju srušiti političke režime u mladim postsovjetskim republikama i stvoriti klerikalnu državu u regiji. Uzimajući to u obzir, vlasti Uzbekistana naredile su vojnim jedinicama protiv militanata Islamskog pokreta Uzbekistana (IMU), koji su s oružjem u rukama prešli državnu granicu kako bi preuzeli vlast, da koriste pucnjavu na licu mjesta. Tako su istrebljene tri grupe militanata IMU-a koje su 2000. ušle u regije Surkhandarya i Taškent.6

Ciljevi koje su si učesnici ovih događaja postavili, metode i sredstva korišćena za njihovo postizanje sugeriraju da se ti događaji ni na koji način ne mogu pripisati pojavama koje se događaju u religijskoj sferi. (U zagradi možete postaviti sljedeće pitanje: jesu li sredstva i metode korištene u borbi protiv banditskih formacija u Srednjoj Aziji ili Čečeniji, recimo, u potonjem slučaju, grupa vojnika od 100 000 ljudi koja koristi ne samo tenkove i artiljeriju, već i smrtonosnu snagu raketnih i bombarskih udara, mogu se koristiti u borbi protiv čak i najnegativnijih pojava na polju religije?).

Gore navedeni fenomeni nisu vjerski, već politički, samo motivirani ili kamuflirani vjerskim postulatima. I tako bi trebali biti kvalificirani. Nastaviti ih karakterizirati kao vjerski ekstremizam znači usmjeriti napore vlasti i društva na traženje uzroka najbrutalnijih zločina koji su počinjeni kako bi se osvojila politička vlast ili država raskomadala u religiji, što je apsolutno pogrešno.

Dakle, diferencijacija pojmova je izuzetno potrebna. Omogućit će preciznije utvrđivanje uzroka koji dovode do određene vrste ekstremizma, doprinijet će ispravnijem odabiru sredstava i metoda borbe protiv njega, pomoći će u predviđanju događaja i pronaći učinkovite načine za sprečavanje i prevladavanje različitih oblika ekstremizma.

Religijski i politički ekstremizam, kao što je napomenuto, može imati za cilj demontiranje postojećih društvenih struktura, promjenu

razvoj postojećeg državnog sistema, reorganizacija nacionalno-teritorijalne strukture itd. koristeći ilegalne metode i sredstva. Najčešće se manifestuje:

Kao aktivnost čiji je cilj podrivanje sekularne javnosti

politički sistem i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za uspostavljanje moći predstavnika jedne konfesije

(religija) u cijeloj zemlji ili njenom dijelu;

U obliku vjerske politike,

izvedena iz inostranstva, s ciljem kršenja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma, motiviranog ili kamufliranog religijom

značajna razmatranja;

U obliku želje za nametanjem određenog vjerskog učenja kao državne ideologije.

Zadirući u mir i harmoniju u različitim dijelovima zemlje, vjerski i politički ekstremizam predstavlja ozbiljnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije. Cilj mu je podrivanje državnosti i teritorijalnog integriteta Ruske Federacije, uništavanje društveno-političke stabilnosti društva. On zadire u prava i slobode pojedinca. Aktivnost pristalica vjerskog i političkog ekstremizma dovodi do slabljenja integracijskih procesa u ZND, do pojave i eskalacije oružanih sukoba u blizini državne granice Ruske Federacije i vanjskih granica država članica ZND. Drugim riječima, vjerski i politički ekstremizam stvara širok spektar unutrašnjih i vanjskih prijetnji nacionalnoj sigurnosti naše zemlje.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i grupe, kao i javne organizacije (vjerske i svjetovne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihovi sindikati.

Ako se ponašanje država koje odgovara osnovnim načelima međunarodnog prava smatra normom međunarodnih odnosa, tada bi određena odstupanja od tih principa, bez obzira na njihovu motivaciju, trebalo prepoznati kao državni ekstremizam. U tom smislu, više od 50 godina borbe muslimanskih država za likvidaciju jevrejske države Izrael može se smatrati manifestacijom vjerskog i političkog ekstremizma na državnom nivou, kao i borbom potonje protiv stvaranja arapske palestinske države na Bliskom istoku. Postupak obje strane u ovome

u krvavom sukobu odlučno su proturječili stavovima svjetskog javnog mnijenja, izraženim u jasnim rezolucijama Generalne skupštine i Vijeća sigurnosti Ujedinjenih nacija, odlikovali su se upotrebom metoda i sredstava koja nadilaze općepriznata načela i norme međunarodnog prava.

Izvozna politika "islamske revolucije" koju je Iran vodio 80-90-ih godina XX vijeka također se može kvalificirati kao manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma, čiji je predmet država.

Suštinski važno za razjašnjenje ovog pitanja je kategorično odbacivanje bilo kakvih koncepata, doktrina ili ideologija osmišljenih da opravdaju postupke država usmjerenih na podrivanje društveno-političkog sistema drugih država, što je sadržano u rezoluciji Generalne skupštine UN-a (1984) "O neprihvatljivosti politike državnog terorizma i bilo koje akcije država usmjerene na podrivanje društvenog i političkog sistema u drugim suverenim državama. "

Nužno je u duhu takvog odbijanja formirati javno mnijenje, posebno u onim zemljama u kojima djeluju, razvijaju i promoviraju različite vjerske i političke grupe, oslikavaju se u vjerske boje recepte za destabilizaciju društveno-političke situacije u svojoj zemlji ili u susjednim zemljama kako bi se utvrdilo što žele. vođe političkog sistema.

6.2. Vjerski i politički ekstremizam i terorizam.

Vjerski i politički ekstremizam možemo pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. ne odgovara normama zakonitosti i etičkim normama koje dijeli većina stanovništva. Upotreba nasilnih metoda borbe i izuzetna okrutnost koju pokazuju pobornici vjerskog i političkog ekstremizma, u pravilu joj uskraćuju podršku širokih masa. Uključujući pripadnike religije, sljedbenici kojih se vođe ekstremističke grupe deklarišu. To je slučaj sa "braćom muslimanima" na Bliskom istoku, s talibanima u Afganistanu i islamskim pokretom Uzbekistana u centralnoj Aziji. Poput legitimne političke borbe, i vjerski i politički ekstremizam ostvaruje se u dva glavna oblika: praktičnom i političkom te političkom i ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda naglasak na nasilnim metodama borbe. Dijalog, sporazum, konsenzus, uzajamno razumijevanje on odbacuje. Terorizam je ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma, koja je aktivnost usmjerena na postizanje političkih ciljeva uz pomoć posebno okrutnih, zastrašujućih oblika i metoda političkog nasilja. Široko je korišten u povijesti političke borbe koja se odvijala pod vjerskim zastavama, ponekad poprimajući karakter genocida (krstaški ratovi, Noć Warfa-Lomeev, itd.). Posljednjih decenija vjerski i politički ekstremizam sve se više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste uočavamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom Istoku i drugim dijelovima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo masa postojećim sistemom i da dobiju njihovu podršku za svoje planove, pristalice religijskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog rata. Ne obraćaju se razumu i logičkim argumentima, već emocijama i instinktima ljudi, predrasudama i predrasudama, raznim mitološkim konstrukcijama. Manipulacija religioznim tekstovima i pozivanje na teološke autoritete u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija koriste ih za stvaranje emocionalne nelagode i potiskivanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi „argumentacije“ vjerskih i političkih ekstremista. Što se tiče članova ekstremističkih grupa, efikasnije mjere se takođe koriste za jačanje njihove odlučnosti u borbi za ciljeve koje su postavili lideri. Tako je jedan od militanata Islamskog pokreta Uzbekistana, kojeg su pritvorile nadležne vlasti, citirao pucanje na 17 svojih „kolega“ koji su izrazili želju da napuste pokret i vrate se mirnom životu.7

Vjersko-politički ekstremizam i etno-nacionalistički ekstremizam često su međusobno isprepleteni. To je olakšano nizom okolnosti. Među njima postoji uska istorijska veza između religije i etničke pripadnosti. Dovelo je do činjenice da mnogi ljudi percipiraju ovo ili ono

7 Vidi Artamonov N. Centralna Azija. Sat ispitivanja // Vek, 2002, № 31. S.5.

ispovijest kao svoju nacionalnu religiju, kao sastavni dio svog povijesnog nasljeđa (na primjer, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Grci, Srbi na taj način doživljavaju pravoslavlje; Italijani, Španjolci, Francuzi, Poljaci, mnogi drugi narodi Evrope, Brazilci, Argentinci i mnogi drugi narodi Latinske Amerika - katoličanstvo; Arapi, Turci, Perzijanci, Uzbeci, Tadžici, Tatari, Baškiri, Avari, Darginci, Kumici i mnogi drugi narodi Sjevernog Kavkaza, kao i mnogi narodi Afrike - islam; Mongoli, Tajlanđani, Burjati, Kalmici, Tuvanci - Budizam) ... Kao rezultat, u etničkoj samosvijesti dotični narodi su predstavljeni kao etnokonfesionalne zajednice. Ova okolnost stvara priliku da se vođe etno-nacionalističkih ekstremističkih formacija pozivaju na „nacionalnu religiju“, da koriste njene postulate za privlačenje suplemenika u svoje redove, a lideri vjerskih i političkih ekstremističkih grupa da se okrenu etno-nacionalnim osjećajima i vrijednostima kako bi povećali broj pristalica svog pokreta.

Isprepletanost religiozno-političkog ekstremizma i etnonacionalističkog ekstremizma olakšava i njihova identična orijentacija ka postizanju uglavnom preklapajućih političkih ciljeva. Zatvarajući se i ispreplićući se međusobno neguju, što pomaže u jačanju njihovih pozicija, pomaže u širenju njihove socijalne baze. Događaji u Čečenskoj Republici daju nam slikovit primjer takvog "međusobnog hranjenja" etno-nacionalističkog ekstremizma i vjersko-političkog ekstremizma.

Početkom 90-ih godina XX vijeka, val etno-nacionalističkog ekstremizma ovdje se popeo prilično visoko. Iznoseći separatističke parole, vođe pokreta na čelu sa D. Dudajevim postavili su cilj da teritoriju republike odvoje od Rusije i stvore sekularnu etnokratsku državu. Čak i kad su naišli na odlučan odboj od Centra, pristalice očuvanja sekularnog karaktera pokreta dugo su odbijale pokušaje vjerskih i političkih ekstremista da mu daju vjersku boju. Smrt D. Dudaeva oslabila je položaj pristalica etno-nacionalističkog ekstremizma. Želeći ispraviti situaciju, privući nove borce u redove učesnika pokreta, ispunili su zahtjeve vođa vjerskog i političkog ekstremizma da pokretu daju islamski karakter. Prisjećajući se događaja iz tog razdoblja, bivši potpredsjednik Ichkerije Z. Yandarbiev ponosno je izjavio da smatra velikom zaslugom uvođenje šerijatskog zakona u Republiku, koji je, prema njegovom mišljenju, dao etnonacionalistički pokret

nove snage, doprinoseći konsolidaciji gornje dvije struje, "iako, - naglasio je, - gotovo cijelo rukovodstvo (Ichkeria) nije htjelo da tako brzo uvedem šerijatski zakon."

Ispreplitanje etno-nacionalističkog ekstremizma s vjerskim i političkim ekstremizmom postalo je poticaj za ujedinjenje ujedinjenog pokreta s međunarodnim terorizmom i naknadni napad ilegalnih oružanih skupina pod vodstvom Sh. Basayeva i Hattaba na Republiku Dagestan s ciljem stvaranja jedinstvene islamske države, koja je zapravo postala početak drugog čečenskog rata sa svima njegove strašne posljedice.

Rukovodstvo zemlje nije zauzelo najrazumniju poziciju u ovom sukobu, posebno tokom prvog čečenskog rata. Ruska pravoslavna crkva, lideri muslimanskih, budističkih, judaističkih, protestantskih vjerskih organizacija više puta su se obraćali predsjedniku Rusije B.N. Jeljcin, vladi zemlje sa zahtjevom da ne dovodi rat u sukob. Nakon izbijanja neprijateljstava, predsjednik Čečenske Republike D. Dudajev, a potom i A. Mashadov, više puta su nudili Kremlju da potpiše isti sporazum koji je ranije potpisao savezni centar s Tatarstanom i time okončao sukob.9 Međutim, svi ti zahtjevi i prijedlozi nisu uslišani.

Trenutno političari, naučnici i vjerski vođe predlažu korištenje iskustva rješavanja sukoba u Tadžikistanu za rješavanje dugotrajnog čečenskog sukoba, jer je mnogo toga u ova dva sukoba slično. Rat između pristaša nastavka sekularnog puta razvoja mlade države Tadžikistana i onih koji su se borili za stvaranje islamske klerikalne države odnio je više od 150 hiljada ljudskih života, više od milion građana napustilo je republiku, ekonomija i socijalna sfera su teško oštećeni.

Zahvaljujući uravnoteženoj politici vlasti i pomoći svjetske zajednice, kao i kao rezultat velikih napora islamskih vjerskih organizacija, zaustavljeno je krvoproliće u Tadžikistanu. Proces pregovora između suprotstavljenih snaga, koji je trajao već dugo i teško, uspješno je završen. Oružana borba pristalica klerikalizacije države uspješno je prebačena u kanal legalne društvene i političke aktivnosti. Kao rezultat, zemlja je pronašla mir i nacionalni sporazum.

Ovako stručnjaci ocjenjuju trenutno stanje u Tadžikistanu: „Danas se jednim od glavnih postignuća ovdje može smatrati prilično uspješnim rješenjem problema odnosa vlasti i opozicije. Mudžahedini su integrirani u strukture moći zemlje, terenski zapovjednici i duhovni vođe dobili su ministarske portfelje, stotine izbjeglica vratilo se u svoju domovinu. A Islamska renesansna stranka dobila je pravni status i mjesta u parlamentu. Štampa se aktivno razvija “.10

Obnova mira i harmonije omogućila je zemlji da započne ekonomske reforme i pokrene rad na izgradnji i rekonstrukciji takvih grandioznih objekata kao što su hidroelektrane Rogun, Nurek, Sangtuda i autoputevi koji vode do Kine i Pakistana. Otvoren je put za normalan razvoj zemlje.

Nadležne pristalice korišćenja iskustva Tadžikistana čak su razvile odgovarajući scenario za mirno rešavanje čečenskog sukoba.

Islamski vjerski vođe kritiziraju stav duhovnih mentora čečenskih muslimana koji nisu pokazali potrebnu upornost kako bi spriječili krvoproliće. „Činjenica da je određeni dio čečenskog društva bio uključen u sukob također je zavedena, krivica je muslimanskog svećenstva“, rekao je nedavno predsjedavajući Vijeća muftija Rusije R. Gainutdin.11

Faktori koji dovode do religijskog i političkog ekstremizma uključuju socijalno-ekonomske krize koje na gore mijenjaju životne uslove većine članova društva; pogoršanje socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva; rast asocijalnih manifestacija; strah od budućnosti; rastući osjećaj kršenja zakonskih prava i interesa etničkih i vjerskih zajednica, kao i političke ambicije njihovih vođa; pogoršanje etno-konfesionalnih odnosa.

Opisujući razloge koji su muslimane naveli da se pridruže redovima ekstremističkih grupa, šef islamskih studija na Univerzitetu u Washingtonu, profesor Akbar Ahmed, rekao je: „U Južnoj Aziji, na Bliskom i Dalekom istoku, raširen je tip mladih muslimana koji su obično siromašni, nepismeni i ne mogu naći posao. ... Smatra da se u svijetu prema muslimanima postupa nepravedno. Pun je bijesa i bijesa i traži jednostavna rješenja. “12 Nažalost, u našoj zemlji ima mnogo takvih mladih ljudi različitih vjera. Spremnost mnogih od njih da sudjeluju u protestnim akcijama, uključujući upotrebu nasilnih metoda, motivirana je ne toliko religioznim osjećajima koliko očajem, beznađem i željom da pomognu spasiti svoje etničke zajednice od degradacije do koje su ih dovele takozvane liberalne reforme.13

Čimbenicima koji u našoj zemlji stvaraju vjerski i politički ekstremizam treba nazvati socijalno-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, duboko raslojavanje društva u uski krug bogatih i pretežnu masu građana s niskim primanjima, slabljenje državne moći i diskreditaciju njenih institucija koje nisu u stanju riješiti goruća pitanja društvenog razvoja, kolaps stari sistem vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da koriste religiju u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji, ne može se ne spomenuti kršenje prava vjerskih i etničkih manjina koje su počinili zvaničnici, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etnonacionalnih i međukonfesionalnih kontradikcija u našoj zemlji. Na kraju, treba reći da je stvaranju povoljnih uslova za intenziviranje aktivnosti različitih ekstremističkih grupa u zemlji u velikoj mjeri olakšalo namerno odbijanje države od funkcije regulisanja odnosa s javnošću, što se pretvorilo u stvarni transfer

ove moći nelegitimnim političkim akterima, uključujući otvoreno kriminalne, kao i raznim organizacijama i pokretima radikalnog ubeđenja.14

6.3. Mjesto i uloga države i društva u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma

I društvo i država moraju se boriti protiv vjerskog i političkog ekstremizma. Naravno, metode ove borbe su različite. Ako država mora eliminirati socijalno-ekonomske i političke uvjete koji pogoduju nastanku ekstremizma i odlučno suzbiti ilegalne aktivnosti ekstremista, tada se društvo (koje predstavljaju javna udruženja, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkim idejama i apelima humanističkim idejama politička i etno-vjerska tolerancija, građanski mir i međunacionalna harmonija.

Da bi se prevladao vjerski i politički ekstremizam, mogu se koristiti različiti oblici borbe: politički, sociološki, psihološki, moćni, informativni i drugi. Naravno, u modernim uvjetima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Pozvana je da praksa sprovođenja zakona igra važnu ulogu. U skladu sa zakonskim normama, ne podležu odgovornosti samo organizatori i počinioci krivičnih djela religioznog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori.

Poseban značaj sile, političkih i zakona za provođenje zakona u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma ne znači da se ideološka borba povlači u drugi plan. Javna udruženja, pisci, novinari pozvani su da najaktivnije učestvuju u tome, religiozne ličnosti mogu reći svoju važnu riječ. Govoreći u. U1 Svjetsko rusko narodno vijeće 13. decembra 2001., predsjednik Ruske Federacije V.V. Putin je borbu protiv različitih manifestacija ekstremizma nazvao najvažnijim uvjetom za osiguravanje međunarodne sigurnosti. Istodobno je naglasio da napori samih država nisu dovoljni za rješavanje gore navedenog problema. "Mi

potrebno je javno jedinstvo u odbacivanju ksenofobije i nasilja, svega što hrani ideologiju terorizma “, rekao je 15. Javna udruženja i religijske organizacije mogu mnogo učiniti za prevenciju vjerskog i političkog ekstremizma, formirajući među članovima društva toleranciju i poštovanje prema ljudima druge kulture prema njihovim pogledima, tradicijama, uvjerenjima, a također i sudjelovati u ublažavanju političkih i etno-nacionalnih kontradikcija.

Religijske vođe Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos prevladavanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se tvrdi da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao što to mogu vođe vjerskih organizacija.

Kada je riječ o razotkrivanju pokušaja korištenja vjerskih osjećaja ljudi kako bi ih se uvuklo u ekstremističke skupine, radi kriminalnih djela, takva izjava pitanja je potpuno opravdana. Svijetla i ubjedljiva riječ vjerskih vođa ovdje može biti izvan konkurencije. Stoga se može u potpunosti složiti sa izjavom patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II, izrečenom na Međureligijskom mirovnom forumu 13. novembra 2000. "Ako kažemo odlučno" ne "nasilju, mržnji, pokušajima upotrebe vjerskih osjećaja u nepristojne svrhe, ovo će postati najvažniji doprinos mirnom uređenju života u zemljama Komonvelta", rekao je patrijarh.

I mnogi se duhovni pastiri hrabro protive religijskom i političkom ekstremizmu, uvjerljivo izlažući njegov asocijalni karakter, pokušavajući spasiti vjernike od sudjelovanja u pokretima koji slijede zločinačke ciljeve. To čine ne bojeći se stvarnih prijetnji zlonamjernika koji se, osvećujući se za svoje odlučne akcije protiv vjerskog i političkog ekstremizma, izlažući njegov antiislamski karakter, ne ustručavaju ubiti svoje duhovne mentore.

Izabran na visoko mjesto vođe muslimanskih vjerskih organizacija Dagestana nakon podlog ubistva muftije S.-M. Abubakarov, muftija Akhmad-Khadzhi Abdulaev nastavlja djelo svog izvanrednog prethodnika. „Danas postoji

određeni broj ličnosti koje s vremena na vrijeme pozivaju muslimane da pokrenu džihad ili protiv nekih ili protiv drugih država ili naroda, kaže A.-Kh. Abdulaev. - Ovi ljudi koriste islam u svojim sumnjivim interesima, često direktno u sukobu sa učenjima naše religije. Osama bin Laden je najpoznatiji i najpoznatiji od njih. Muslimani bi trebali biti vrlo oprezni prema takvim apelima, kako ne bi postali taoci nečije političke, finansijske ili neke druge mahinacije. “16

Praćenje njegovih manifestacija, kao i suprotstavljanje upotrebi masovnih medija i hramovne publike za propagiranje njenih ideja, od velike je važnosti za prevazilaženje vjerskog i političkog ekstremizma. Nažalost, često se susreću javni govori ekstremističkog uvjeravanja, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i razotkrivene pozive na rušenje ustavnog poretka kako bi se stvorila klerikalna država, poticanje neprijateljstva i mržnje na temelju religije, međutim, zbog odgovarajuće reakcije zakona tijela i mediji se ne dešavaju.

Učinkovitost borbe protiv vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji u velikoj mjeri ovisi o tome koliko su dosljedno i striktno ispunjeni zakonski zahtjevi:

Zabrana propagande i agitacije poticanja na nacionalnu

i vjerska mržnja i neprijateljstvo;

čiji su ciljevi i akcije usmjereni na poticanje socijalne, rasne, nacionalne i vjerske mržnje;

Zabranjivanje stvaranja i rada javnih udruženja,

čiji su ciljevi i aktivnosti usmjereni na nasilnu promjenu temelja ustavnog sistema i kršenje integriteta Ruske Federacije, podrivanje sigurnosti države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

Ko smatra neprihvatljivim uspostavljanje bilo koje religije kao državne religije;

\u003d ■ uspostavljanje jednakosti vjerskih udruženja pred zakonom.

Primena u praksi ustavnih normi o odvajanju verskih udruženja od države i njihovoj jednakosti pred zakonom

prilika da se vjerske manjine osjećaju zaštićeno od samovolje zvaničnika daje im povjerenje u civilizirani odnos prema sebi i od strane drugih konfesionalnih zajednica u budućnosti. Odstupanja od ovih normi, koja dozvoljavaju državni organi i zvaničnici u interesu dominantne konfesije, stimuliše njene predstavnike da se izjasne za uklanjanje ovih normi iz Osnovnog zakona, siju nezadovoljstvo među etno-vjerskim manjinama, što ih navodi na ustajanje u borbi za ravnopravnost, što može pomoći u širenju baze potencijalnih pristalica vjerski i politički ekstremizam.

Ovdje je prikladno citirati riječi savjetnice njemačke vlade za ekstremizam Kordule Pindel-Kissling: "Znamo i pamtimo da virus ekstremizma, ako nije težak za borbu protiv njega, može uništiti demokratsku državnost i dovesti do nacionalne katastrofe." Govoreći o obrazovnom radu usmjerenom protiv „virusa ekstremizma“, ona naglašava da „od vrlo ranog doba moramo cijepiti djecu protiv ekstremizma ... Naša djeca moraju znati da tragedija može pogoditi svakoga. Neka svi razumiju, svi od djetinjstva znaju do čega vodi ekstremizam ... ”17

Nedavno je usvojen ažurirani Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, koji se sada ponovo ažurira, a priprema se i nacrt koncepta državne politike zaštite okoliša. Prijedlozi naučnika i vjerskih ličnosti o potrebi pripreme i odobravanja na nivou predsjednika Rusije Koncepta državno-konfesionalne politike Ruske Federacije ne nalaze podršku u strukturama moći, iako su na njihovu inicijativu pripremljena dva prilično zanimljiva projekta takvog koncepta. U međuvremenu, takav koncept trebao bi postati pouzdana smjernica državnim tijelima i javnim udruženjima u osiguravanju stroge zakonitosti na polju državno-konfesionalnih odnosa i organiziranju ravnopravne međureligijske interakcije radi obrazovanja stanovništva u duhu kulture mira i nenasilja, i, shodno tome, važan faktor koji doprinosi sprečavanje vjerskog i političkog ekstremizma.

Nesigurnost miliona ljudi koji su prisiljeni napustiti svoj uobičajeni način života, masovna nezaposlenost, koja u mnogim regijama doseže više od polovine radno sposobnog stanovništva, bijes izazvan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, prepoznavanje itd.)? koje su posljedice akutne sistemske krize koju su iskusile Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će ostati izvor vjerskog i političkog ekstremizma. Stoga je potrebno detaljno proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti efikasne metode za borbu protiv njega.