Probablemente, nada se ha escrito tanto como sobre la relación entre. Y en el contexto ortodoxo también. Y tal vez, especialmente en el contexto ortodoxo.

Me parece que hay algunos matices en la relación ortodoxa entre hombres y mujeres que ambas partes no entienden correctamente. Por lo tanto, algunas personas a menudo culpan a otras (algunas en voz alta, otras mentalmente). Constantemente me encuentro con publicaciones de autores ortodoxos que afirman de manera algo agresiva a un hombre dominante. Digamos que esto es solo parcialmente cierto. Tracemos el plan de Dios para el hombre y la mujer a través de las Escrituras.

Entonces, por primera vez nos encontramos con la voluntad de Dios acerca del hombre y la mujer en (ver: 1: 26–29), donde Dios ordena a la familia humana que sea fructífera y se multiplique y tenga dominio sobre las bestias. Ni siquiera hay una cuestión de jerarquía todavía. Porque habla de creación primero humano como fenómeno, y luego sobre la división de este fenómeno. Como él escribe: "En Dios idea una persona, podría decirse, una persona como ciudadano del Reino Celestial, no hay diferencia entre esposo y esposa, pero Dios, sabiendo de antemano que una persona caerá, hizo esta diferencia ".

Eva es tanto una ayuda para Adán como Adán lo es para Eva. Ayudante: en el conocimiento de Dios a través de un prójimo

En el segundo capítulo del libro de Génesis, aprendemos más sobre la creación del hombre: Adán fue creado primero, Eva el segundo, de la costilla de Adán, como un "ayudante, como" Adán (cf. Génesis 2:20). Algunos tienden a ver la jerarquía en el hecho de que Eva es la ayudante de Adán: dado que ella es la ayudante, entonces Adam está a cargo. Sin embargo, para entender este pasaje más correctamente, debe hacer la pregunta: ¿de qué manera necesitaba ayudar a Adam? Por supuesto, en Génesis hay palabras de que Adán tuvo que cultivar el Edén y conservarlo (ver Génesis 2:15), pero es ingenuo creer que Adán y Eva, según el plan de Dios, debían arar la tierra. “¿Qué faltaba en el paraíso? - San Juan Crisóstomo observa en su interpretación de este fragmento. - Pero incluso si se necesitaba un hacedor, ¿de dónde vino el arado? ¿De dónde vienen otros implementos agrícolas? La obra de Dios fue hacer y guardar el mandamiento de Dios, permanecer fiel al mandamiento ... que si toca (el árbol prohibido), morirá, y si no lo toca, vivirá ". A la luz de esto, se hace más claro lo que significa "ayudante". Como dicen los teólogos, Adán no vio a una persona en el paraíso. Y para mejorar, carecía, entre otras cosas, de mirar a otra imagen de Dios, desconectarse fuera de mímirar la misma creación de Dios. Desde este punto de vista, Eva es tanto una ayuda para Adán como Adán lo es para Eva. El ayudante está en el conocimiento de Dios a través de un prójimo.

Cuando el Señor llevó a Eva a Adán, dijo: “He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; se la llamará esposa, porque se la llevaron a su esposo. Por lo tanto, un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa; y habrá [las dos] una carne ”(Génesis 2: 23-24). La creación de Eva a partir de la costilla de Adán también indica no el estado subordinado de Eva (esto se verá más claramente más adelante), sino la identidad de su naturaleza. Para que Adán y Eva fueran realmente una oda a la carne; para esto, el Señor usa para la creación de Eva no la tierra, como fue el caso con todos los animales y Adán, sino una parte del cuerpo de Adán.

Por tercera vez nos convertimos en testigos de la relación de Dios con la familia humana después de la caída. Después de que tanto Adán como Eva culpan a otro por su transgresión, el Señor pronuncia su justo juicio. Aquí necesitamos escuchar atentamente el texto bíblico: El Señor "le dijo a su esposa: multiplicando multiplicaré tu dolor en tu embarazo; en la enfermedad tendrás hijos; y tu deseo es para tu esposo, y él gobernará sobre ti. Y él le dijo a Adán, porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol sobre el que te mandé, diciendo: No comas de ella, maldita es la tierra para ti; con tristeza comerás de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te crecerá; y comerás la hierba del campo; en el sudor de tu rostro comerás pan, hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste, porque polvo eres y polvo volverás ”(Génesis 3: 16-19).

Aviso: Dios anuncia su juicio. Todo lo que está escrito en estos versículos es el castigo de Dios. Es decir, para una mujer, el castigo, tanto el dolor del embarazo como el dolor del parto, entonces la lógica no nos permite detenernos, y la atracción hacia su esposo y la dominación de su esposo sobre ella. Esta nueva lectura nos permite retroceder un poco y comprender que si el dominio del esposo sobre la esposa es el castigo por la caída, por lo tanto, antes de la caída, el esposo no gobernó sobre la esposa, pero tenían todo el derecho. Como él dice: "Como si se justificara ante su esposa, el Dios amante de los hombres dice: al principio te creé para ser de igual honor (para el esposo) y quería que, siendo de una (con él) dignidad, tengas comunión con él en todo, y tanto para el esposo como para ti. autoridad confiada sobre todas las criaturas; pero como no aprovechaste la igualdad como acerca defalsamente, por esto te presento a mi esposo: tu atracción hacia tu esposo es tuya, y él te poseerá ...

Como no sabías cómo mandar, aprende a ser un buen subordinado. Es mejor para ti estar bajo su mando y estar bajo su control que, usando tu libertad y poder, correr por los rápidos ".

De hecho, en el Nuevo Testamento, el apóstol exhorta a las mujeres a someterse a sus esposos: “Y ustedes, esposas, obedezcan a sus esposos” (1 P. 3: 1). Pero ya hay otra nota, completamente impensable para la relación del Antiguo Testamento: "Del mismo modo, esposos, traten a sus esposas con prudencia, como con un vaso más débil, mostrándoles honor como herederos conjuntos de una vida bendecida" (1 P. 3: 7). Ya no se percibe a una mujer como antes, y el amor de los cónyuges se percibe más espiritualmente: "Esposos, amen a sus esposas, como Cristo también amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella" (Ef. 5:25).

Sin embargo, vemos en el Evangelio que esta relación exaltada no es el límite que debemos alcanzar, ni el "plan" de Dios para el hombre. Conocemos la perfección de las palabras de Cristo, y se refiere al misterio de la era venidera: "Porque cuando resuciten de la muerte, no se casarán ni se darán en matrimonio, sino que serán como ángeles en el cielo" (Marcos 12:25). Y el apóstol dice: “Ya no hay judíos ni gentiles; no hay esclavo, no hay libre; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ”(Gálatas 3:28).

La desigualdad del hombre y la mujer es un castigo de Dios, una penitencia, y cualquier penitencia es temporal.

Entonces, vemos que la caída viola la igualdad del hombre y la mujer, pero la desigualdad es parte de la relación de este mundo caído, y no hay amor verdadero en él. Este es el castigo de Dios, la penitencia, y cualquier penitencia es temporal y termina con el permiso del pecado. En el Reino de Dios, donde todos los pecados son perdonados y perdonados, todos moran como ángeles, diferenciándose unos de otros solo en gracia y gloria, que los santos recibieron por sus hazañas, y no por género, título o cualquier otra cosa que no sea terrenal.

También me viene a la mente una analogía de las creaciones ascéticas. Probablemente todos recuerden cómo Monk Abba Dorotheos discute el temor de Dios. Él dice que todo cristiano debería tenerlo, pero el novato y el perfecto lo tienen en diferentes capacidades. El miedo al novicio es el miedo al esclavo que tiene miedo al castigo. El miedo a la media es el miedo a un mercenario que teme perder su salario. El miedo a lo perfecto es el miedo al hijo que tiene miedo de entristecer a los padres. En cierto sentido, la mujer en el Antiguo Testamento obedece como esclava. En lo Nuevo, ya se parece más a uno gratuito, que tiene que recibir una recompensa por ello en la eternidad. Y en el siglo venidero, él entra en la dignidad de una hija, como un hombre es un hijo, y presta verdadera obediencia solo al Padre.

¿Qué se deduce de todo este razonamiento? En primer lugar, una advertencia para los hombres. Muchos de mí, como sacerdote, vi hombres que creen que la obediencia es una característica de la naturaleza femenina, por lo que tratan de imponer la obediencia en su otra mitad con palabras y, a veces, con hechos. Vi hombres barbudos "ortodoxos" que, por su propia voluntad, podían patear la mitad de sus dientes. Está claro que esas personas no pueden volver a sus sentidos, solo necesitan ser excomulgadas de la Comunión hasta que sus cerebros caigan en su lugar. Mi palabra es para la gente cuerda. ¡No hay necesidad de exprimir a las mujeres! No es fácil para ellos de todos modos. ¿Quién será más alto en el cielo? Solo Dios lo sabe.

Para la desobediencia, la gracia de Dios se aparta de una mujer. Pero los hombres también deberían tratar a una mujer como un vaso de cristal.

Sí, las mujeres deben mostrar obediencia y, como dice el élder Paisius Svyatogorets, por desobediencia la gracia de Dios se aparta de una mujer. Pero de la misma manera, los hombres deben tratar a una mujer como un vaso de cristal ("el más débil", como dice el apóstol). Si un hombre puede decir que él es siempre así es como trata a su esposa, bueno, ese esposo tiene derecho a buscar obediencia. Pero creo que cualquier hombre, con toda honestidad, no encontrará en sí mismo condescendencia y paciencia inquebrantables, afecto y capacidad de respuesta constantes, lo que significa que no hay nada que exija la santidad de los demás. Como dicen, aprende a observar acrivia en relación contigo mismo, y aprenderás cómo crear oikonomia en relación con los demás.

Otro punto muy importante de la obediencia (independientemente de cualquier otra persona): la obediencia es verdadera cuando se lleva a cabo desde la primera palabra. Eso dice él. Si tiene que repetirlo por segunda o tercera vez, esto no tiene nada que ver con la virtud de la obediencia. Esta es una demanda, una solicitud urgente, "aserrar", pero no obediencia. Y esto es así, tanto entre los monásticos como entre los laicos, en relación con los niños y los adultos. (Esto, por supuesto, no se trata de si la persona no escuchó o no entendió). Por lo tanto, queridos, si no se les escucha la primera vez, entonces deben pensar no en cómo hacer que la persona obedezca, sino en si vale la pena repetir la segunda. veces (ahora solo estoy hablando de adultos).

Tercero. Como notamos al principio del artículo, el castigo de un hombre es "comer pan con el sudor de su frente", es decir, ganar dinero. En nuestras difíciles condiciones terrenales, a veces sucede que una mujer tiene que trabajar junto a un hombre. (Dejemos de lado la charla ociosa que el trabajo ennoblece.) Resulta que una mujer no solo soporta un castigo puramente femenino: la gravedad del embarazo, el parto y la obediencia a su esposo, por lo que también tiene que "terminar un término" para un hombre: trabajar duro en el sudor caras. Está claro que bajo el peso del doble castigo, cualquier persona puede romperse. Ni siquiera estoy hablando del hecho de que el castigo masculino severo no está en absoluto sobre los hombros de las mujeres. Está claro que una mujer tiene su propio trabajo, y así lo ha sido desde tiempos inmemoriales. Realmente no se trata de eso ahora. El punto es que, en una situación cotidiana normal, una mujer no debe trabajar duro desde las ocho de la mañana hasta las cinco de la tarde. Y desde tiempos inmemoriales, una mujer no ha sido incluida todo el tiempo, por ejemplo, en el trabajo de campo. Cuando se necesitaba una mujer, para ayudar con la cosecha o en otros casos especiales, por supuesto, se ponía en línea con los hombres, pero fuera de este tiempo de emergencia tenía su propia área específica de actividad. Esta área es la creación y el mantenimiento de un hogar familiar, que en cierto sentido se invierte en la notoria "su atracción por su esposo". Es esta atracción la que impulsa a una mujer a hacer un nido tan acogedor fuera de la casa, después de que el esposo es especialmente consciente de la felicidad de su familia.

Por lo tanto, si no hay otra salida en la familia (me refiero a las ganancias de la mujer), entonces el hombre debe ser lo más comprensible posible sobre estas condiciones no específicas para las mujeres. Y si el yugo de ganar dinero se lanza a ambos, también a ambos, y no solo a la esposa, se debe tirar la correa de los deberes del hogar.

Fertilidad por sí mismo no guarda Y salva cuando lleva a una mujer (y a toda la familia) a "fe y amor en santidad"

Y algunas palabras más sobre el tercer factor en la familia: los niños. Ahora hay muchas declaraciones especulativas sobre el significado de tener muchos hijos en la vida, basadas en las palabras de la carta del apóstol Pablo a Timoteo de que una mujer "se salvará mediante la maternidad" (1 Tim. 2:15). Sin embargo, de alguna manera se olvida que las principales condiciones de salvación pasan por todo el Nuevo Testamento: la presencia en una persona del espíritu de amor, humildad, mansedumbre, etc. Olvidan lo que se dice, separados por comas después de estas palabras: "se salvará a través de la maternidad, si permanece en fe y amor y en santidad con castidad"(El énfasis es mío. - acerca de. S. B.) Es decir, fertilidad por sí mismo no guarda! Este no es un boleto para el Reino de Dios. Y ahorra en el caso cuando naturalmente lleva a una mujer (y a toda la familia) a "fe y amor en santidad". Debido a un malentendido de estas palabras, algunas madres con muchos hijos se consideran casi medio salvadas y desprecian al mismo tiempo a aquellas con pocos hijos y sin hijos. ¡Es sorprendente cómo las Sagradas Escrituras no nos enseñan nada! Es suficiente recordar los ejemplos del Antiguo Testamento de los justos Abraham y Sara, los 20 años de ausencia de hijos de Isaac y Rebeca, Anna, la madre del profeta Samuel, así como los justos del Nuevo Testamento, Joaquín y Anna, Zacarías e Isabel, para entender de qué canal proviene esta condena farisaica. De la historia de la iglesia, vemos que el Señor igualmente bendice a aquellos con pocos hijos, y a aquellos con muchos hijos, y completamente sin hijos. John Crisóstomo era el único hijo de la familia. Basilio el Grande es uno de los 9 niños. Y en la familia de John de Kronstadt no había hijos, porque él y su esposa hicieron un voto de castidad. Y su hazaña es la falta de hijos más alta o involuntaria, porque vivir al lado de una mujer, con su esposa, y al mismo tiempo observar la virginidad y la castidad, ¡esta es realmente una estadía en el horno de Babilonia! Creo que los monásticos me entenderán.

Por lo tanto, tengamos cuidado con el juicio, hermanos. Tengamos cuidado con la crueldad y la desgracia. Tengamos cuidado con todo lo que sea contrario al espíritu del amor de Cristo, y el Dador de este amor mismo permanecerá con nosotros para siempre.

A menudo, en un entorno secular, se escuchan gritos sobre la discriminación contra las mujeres en la Iglesia, su posición dependiente, la falta de independencia y la libertad en la toma de decisiones. ¿Qué tan cierto es esto? ¿Cuál es el papel de la mujer en la Iglesia? Los estudiantes del Seminario Teológico de Sretensky están hablando de esto.

Creo que para responder a la pregunta planteada, es necesario concretar el concepto mismo de la Iglesia. Si estamos hablando de la Iglesia como un organismo Dios-humano a través del cual los creyentes se unen con Dios, entonces aquí una mujer tiene el mismo papel que el hombre: la vida en Cristo, la lucha con sus pasiones y la adquisición de virtudes para la comunión con Dios. Esto es facilitado por la gracia del Espíritu Santo dada a las personas en los sacramentos. De este lado, las mujeres y los hombres son iguales, y ambos tendrán demanda en el Juicio Final, y ambos recibirán una recompensa por sus actos.

La Virgen María tuvo el honor de convertirse en la Madre de Dios, la primera en enterarse de la Resurrección de Cristo fue la esposa portadora de mirra, y de San María de Egipto St. Zosima pidió bendiciones, aunque él mismo era sacerdote

Santa Olimpiada, la Diaconisa Si hablamos de la Iglesia como una reunión de creyentes, entonces aquí el hombre está llamado a desempeñar el papel principal, y la mujer debe ser su asistente, lo que de nuevo no significa pisotear sus derechos, su ministerio es igual de grandioso. El Apóstol Pablo en una de sus epístolas escribe que una mujer se salva al tener hijos (ver: 1 Tim. 2:15), lo que significa no solo el nacimiento de los hijos, que es inherente a ella por naturaleza, sino también al criarlos en fe, piedad y amor. Y los frutos de tal ministerio son realmente grandiosos, muchos grandes santos nacieron de padres piadosos.

A una mujer no se le da la voluntad de enseñar en la Iglesia, al mismo tiempo, no está prohibido predicar fuera de sus muros, esto se evidencia en los ejemplos de las Mujeres que Llevan Mirra, Igual a los Apóstoles Nina, la Iluminadora de Georgia, Igual a los Apóstoles, la Princesa Olga y muchos otros.

En la Iglesia moderna, el papel de la mujer ha aumentado, comenzaron a ocupar muchos puestos administrativos, cantar en los kliros, leer las horas, kathismas, que, por ejemplo, no existían en la Rusia prerrevolucionaria. En muchos sentidos, esto probablemente se deba a la falta de hombres en la Iglesia, especialmente después de las crueles décadas de lucha contra Dios, pero es posible que ahora, en principio, el tiempo haya cambiado, la situación en sí misma, y \u200b\u200bes simplemente imposible guiarse por completo por esas reglas que existieron durante al menos 100 años. espalda.

¿Cuál es el papel de la mujer en la Iglesia?

En los últimos años, muchos cristianos en todo el mundo han planteado cada vez más la cuestión del papel de la mujer en la Iglesia. Los cristianos ortodoxos no se han librado de tales discusiones. ¿Se violan realmente los derechos de las mujeres en la Iglesia, y ella misma es considerada algo secundario en la ortodoxia? Le pedimos al sacerdote John Kovalev, rector de la parroquia de la Iglesia del Arcángel Miguel en el pueblo de Novy Dvor, región de Minsk, que respondiera esta pregunta.

Cuando hablamos sobre el papel de la mujer en la Iglesia, las palabras del apóstol Pablo inmediatamente vienen a la mente de que en Cristo no hay hombre ni mujer. Esto sugiere que en el Nuevo Testamento y en el cristianismo, la división entre los sexos ya está adquiriendo un carácter algo convencional. Por otro lado, en otra epístola del apóstol Pablo, que se lee durante el sacramento de la boda, se dice que el esposo es la cabeza de la esposa, y deja que la esposa le tema a su esposo. Las Escrituras originalmente decían que el Señor creó al hombre y creó a Eva de la costilla de Adán, y fue entonces cuando apareció esta jerarquía de sexos establecida por Dios, que todavía está vigente. Aquí encontramos la base para la comprensión de la Iglesia sobre el papel de la mujer en la Iglesia.

En el cristianismo, una mujer tiene más derechos que en la sociedad del Antiguo Testamento. Un ejemplo sorprendente de esto es la Madre de Dios misma, quien en la Iglesia es la imagen de la santidad femenina. También se puede recordar a las mujeres portadoras de mirra, así como a las diaconisas que existieron en los primeros siglos del cristianismo. Entre ellos había muchos santos, por ejemplo, la mártir Tatiana.

¿Cuál fue su papel? La palabra "diaconisa", como la palabra "diácono", tiene el significado de servicio. Las diaconisas ayudaron en el ministerio apostólico, cuidando las mesas, distribuyendo comidas, para no distraer a los pastores de la consejería y la predicación. Podemos decir que este ministerio en la Iglesia no ha desaparecido por completo, de hecho, todo el trabajo para mantener la iglesia limpia y ordenada hoy descansa sobre los hombros de las mujeres. Esto sucede porque es más cercano y más natural a la naturaleza femenina. Los hombres siempre han ayudado y están ayudando con estas necesidades, las necesidades de los secundarios, pero necesarias para el funcionamiento normal del organismo de la iglesia.

A veces se plantea la pregunta de por qué no tenemos una institución femenina del sacerdocio. Esto se debe a la antigua norma, cuando en el Antiguo Testamento, al establecer el servicio divino, se le confiaba a la tribu de Leviin, y el ministerio femenino no estaba previsto. Esto estaba relacionado, por supuesto, con el concepto de impureza femenina. Además, uno debe entender que en el futuro, todas las mujeres son madres. Imagine una situación en la que, sin embargo, una niña es ordenada y luego ella, nuestra pastora, se va de licencia por maternidad durante cinco o diez años. Como regla general, los reclamos al sacerdocio femenino son declarados por tales movimientos que no otorgan la debida importancia a la hazaña de la maternidad. Creo que si hubiera una bendición de Dios, tanto en la Biblia como en la historia de la iglesia habría ciertas señales de esto.

Por el hecho de que no hay sacerdocio femenino en la Iglesia Ortodoxa, en ningún caso se debe concluir que una mujer es alguien de importancia secundaria, aquí hay un significado diferente. Cada uno tiene su propio propósito. A uno se le dio ministerio en el Trono de Dios, y al otro se le ministró en otro lugar, pero estos ministerios son equivalentes, uno no puede decir que uno de ellos es más alto o más bajo que el otro. Sin embargo, desafortunadamente, algunos cristianos descuidan esta comprensión de la equivalencia de los ministerios, y a menudo creen que el ministerio de un clérigo o monje es superior al de los mundanos. Prueba de lo contrario es el conocido ejemplo de la vida de María de Egipto. Aquí funciona otra lógica: no nuestro entendimiento humano de que si no puedes hacer algo, entonces eres peor que los demás, aquí el punto es que todos se salvan en su propio lugar y todos tienen su propio camino hacia Dios.

MOU Pervomayskaya escuela secundaria No. 2

Ensayo

Asunto: "Fundamentos de la cultura religiosa y la ética secular"

UNA MUJER EN UNA IGLESIA ORTODOXA

Ejecutor:

Korolyuk Tatiana Vladimirovna

2018

1. Introducción

2. EL PAPEL DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA ORTODOXA

3. CONCLUSIÓN

4. LISTA DE REFERENCIAS

INTRODUCCIÓN

La cuestión del papel de la mujer en la Iglesia ortodoxa se ha planteado muchas veces a lo largo de la historia del cristianismo, a partir de las primeras décadas de la existencia de la Iglesia. Por lo tanto, cuando se hace esta pregunta en el siglo XXI, la mayoría de las veces no se trata del papel: Cristo mismo predicó sobre esto, y el apóstol Pablo escribió al respecto, sino el problema real de la relación entre hombres y mujeres en la familia, en la sociedad y en la Iglesia.

El nombramiento de una mujer en el mundo durante los últimos 2 mil años no ha cambiado en absoluto. Todo lo que enseñan las Sagradas Escrituras, la Iglesia, como antes, es vital y actual, y el lugar de la mujer en el mundo sigue siendo inquebrantable, lo cual fue determinado por Dios por ella, quien dijo: "Lo haré (su esposo) un ayudante para él" (Génesis 2, 18) ...

Es otro asunto que ahora, en el mundo civilizado moderno, lleno de orgullo por sus valores imaginarios y aislado de sus raíces espirituales, una mujer olvida cada vez más su lugar original en la vida ... y cada vez se siente más infeliz. Después de todo, ni la posesión de altos cargos, ni una carrera exitosa: nada de esto puede reemplazar su tranquila felicidad familiar, la felicidad de amar y tener apoyo en la persona de su esposo, la felicidad de la maternidad y la crianza de los hijos.

Durante la mayor parte de la historia de la iglesia, la ausencia de mujeres en los concilios de la iglesia se debió a las palabras del apóstol Pablo: “Tus mujeres en las iglesias deben permanecer en silencio, ya que no se les permite hablar, sino estar subordinadas, como dice la Ley. Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa; porque es indecente que una esposa hable en la iglesia ”(1 Cor. 14: 34-35).

Simplemente no hay problema de género en la enseñanza ortodoxa, así como la cuestión del papel de la mujer en la Iglesia no surge en la ortodoxia. Este tipo de problemas y preguntas son traídos a la Iglesia desde la sociedad y la familia por personas que viven en la sociedad y la familia. Después de haber peleado con su esposa, por ejemplo, un hombre puede lanzarle una cita de la Epístola de Pablo, que sin duda afectará la autoconciencia de la iglesia tanto del esposo como de la esposa. Y después de escuchar las advertencias feministas en la televisión sobre la discriminación contra las mujeres, una persona, consciente o inconscientemente, las lleva a la Iglesia y comienza a comparar la vida de la Iglesia, al menos como la ve, con principios humanistas, incluso feministas. Además, el problema a menudo se ve exacerbado por los propios ministros del altar, quienes, por diversión, y que citan seriamente de los Santos Padres algo así como "Aléjate de las mujeres y los obispos", olvidando mencionar que el consejo fue dado por un anciano muy específico. -monk a un joven novato muy específico y no es un principio generalizador de la conciencia ortodoxa.

El tema de este ensayo sigue siendo especialmente relevante en nuestro tiempo y plantea a la generación moderna muchas preguntas y tareas relacionadas con la participación de las mujeres en la vida de la Iglesia Ortodoxa.

EL PAPEL DE UNA MUJER EN LA IGLESIA ORTODOXA

La mujer y la religión son uno de los fenómenos más contradictorios en la historia del desarrollo humano. En los aspectos espirituales de todas las religiones, lo femenino juega un papel importante y, en algunos casos, determinante. Es la combinación de principios masculinos y femeninos lo que crea todo en la sociedad.

Sin embargo, casi todas las religiones del mundo ignoran a una mujer como ser secundario, hacen imposible que una mujer sea ministra de un culto, pero se le asigna un cierto lugar en el templo, donde desempeña ciertas funciones para ella..

En la ortodoxia, una mujer pertenece a su familia, hijos, esposo y, por último pero no menos importante a sí misma, si tiene suficiente tiempo y esfuerzo para hacerlo.

La Iglesia Ortodoxa ha predeterminado el destino de una mujer: dar a luz a niños con dolor y obediencia concienzuda a su esposo. Este punto de vista dogmático también es característico de la ortodoxia moderna. Por lo tanto, la Ortodoxia en sus puntos de vista se adhiere a una línea patriarcal clara, colocando únicamente en el hombre la responsabilidad de la mujer en la familia y la sociedad.

Este enfoque de la Ortodoxia y la Iglesia se caracteriza por el ascetismo y el dogmatismo severo, que tradicionalmente considera a una mujer como madre, esposa y ayudante de su esposo, cuya tarea principal debe ser cuidar el bienestar de la familia. Es decir, la Iglesia Ortodoxa reduce significativamente la esfera de actividad de las mujeres; ahora se observa una tendencia similar.

Para determinar cuál es la posición de las mujeres en el cristianismo, es necesario estudiar este tema en detalle en una perspectiva histórica. Para hacer esto, debe referirse a las fuentes principales sobre este tema, comparar la posición de las mujeres, que caracteriza los materiales teóricos y, basándose en las declaraciones del clero, determinar la conexión entre los puntos de vista religiosos y las tendencias en el mundo moderno, los procesos de globalización, determinar el papel de los medios en la formación de estereotipos sobre el papel femenino en la sociedad.

La relevancia de este tema se evidencia por su interés en la literatura científica, así como por una gran cantidad de publicaciones sobre este tema. Podemos hablar sobre una discusión científica sobre la posición de las mujeres en la Iglesia Ortodoxa y la actitud de la iglesia misma hacia las mujeres, sus funciones sociales. Se defiende el punto de vista de que una mujer en la etapa actual tiene una posición respetuosa en la iglesia, lo que fomenta su iniciativa pública, aprueba una posición civil consciente, pero pide respeto por los dogmas de la iglesia y respeto por su esposo..

Otro grupo de investigadores habla sobre una actitud abiertamente discriminatoria hacia las mujeres en la ortodoxia, sobre su incumplimiento de los derechos y libertades, sobre el estrechamiento de sus roles sociales. Hay que decir que ambos grupos de investigadores evitan abiertamente las polémicas sobre este tema, destacando solo un lado del problema y utilizando comparaciones con otras religiones, sin tener en cuenta las tendencias del desarrollo moderno del mundo..

Según una tradición que se remonta a los primeros tiempos cristianos, los hombres y las mujeres se paran por separado en la iglesia. Esta división estaba de acuerdo con las antiguas ideas de la piedad. La división convencional del templo en mitades masculinas y femeninas todavía se conserva, por ejemplo, entre los coptos.

En los días de la celebración de la Resurrección Brillante de Cristo, todos los creyentes son recompensados \u200b\u200bcon las generosas misericordias de Dios y experimentan la alegría extraordinaria de la celebración de la Pascua de Cristo. Pero las mujeres creyentes son honradas con una gracia especial de Pascua en las vacaciones de Pascua, al igual que las esposas portadoras de mirra, que no solo fueron las primeras en escuchar el mensaje del Salvador resucitado de los Ángeles, sino que también fueron las primeras en ver al Señor resucitado. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa el primer domingo después de Antipasa se estableció para honrar la memoria de las mujeres portadoras de mirra.

¿Por qué las mujeres portadoras de mirra tenían tanto honor del Señor? El Evangelio responde a esta pregunta, que habla del amor ardiente de las mujeres portadoras de mirra en su Señor y Salvador. No solo sirvieron diligentemente a Jesucristo en su muerte salvadora, sino en un arrebato de su profundo amor por él, al amanecer del tercer día de la estadía de Cristo en la tumba, fueron a ungir su cuerpo con fragancias, y tuvieron el honor de ser los primeros en ver el milagro de la resurrección de Cristo, para convertirse en los primeros testigos de la resurrección Del Señor.

Del mismo modo, las esposas ortodoxas, que siempre luchan por glorificar al Señor, se preparan especialmente con mucho cuidado y con profundo amor y decoran la iglesia y sus hogares para la fiesta de la Pascua de Cristo. Al donar su trabajo y amor a la festividad, las esposas creyentes reciben los regalos y las misericordias más graciosos de Cristo Resucitado. Por lo tanto, en la fiesta de las mujeres portadoras de mirra, la Iglesia ortodoxa honra las labores y los hechos, el amor y la devoción a la Iglesia de Cristo de sus mujeres ortodoxas creyentes..

Las vacaciones de Pascua de las mujeres que llevan mirra fortalecen aún más el bendito poder de las mujeres ortodoxas, lo que facilita enormemente su servicio a la familia, la Iglesia y la sociedad. El domingo de mujeres portadoras de mirra se convierte para ellas en una celebración del triunfo espiritual del amor y las hazañas y la bendita inspiración de Pascua en la vida y el trabajo.

Al mismo tiempo que aprecia mucho el papel social de la mujer, la Iglesia se opone al mismo tiempo a las tendencias modernas para disminuir el papel de la mujer como esposa y madre. La igualdad entre el hombre y la mujer no cancela su diferencia natural y no significa la identidad de sus vocaciones, tanto en la familia como en la sociedad. Cada uno tiene su propio propósito, inherente a la naturaleza por el Creador mismo, y contradecir esto significa resistir toda la providencia de Dios para el hombre.

CONCLUSIÓN

No hay salvación fuera de la Iglesia, dice San padres Solo en la Iglesia, en sus sacramentos y rituales, recibimos la gracia de Dios, que nos fortalece en el camino del regreso de las virtudes, nos da la fuerza para ser limpiados del pecado. La virtud es generalmente un regalo bendecido. ¿Dónde más, si no en la Iglesia, puede una mujer moderna sacar fuerzas para cambiarse?

Solo en el cristianismo una mujer se vuelve igual a un hombre, subordina su temperamento a los principios más elevados y adquiere prudencia, paciencia, capacidad de razonamiento y sabiduría.

No importa cómo proclamen los Padres de la Iglesia, una mujer en el cristianismo lleva mucho tiempo en los patios traseros, aunque no puede ocupar un lugar destacado. No se puede culpar al cristianismo de mirar a una mujer como un ser inferior: es la única religión que proclama a la mujer como el Querubín Honesto y el Serafín más glorioso, la Santísima Virgen María, por el representante más alto y perfecto de la raza humana. Pero ella también obedeció a su prometido Joseph. Esto se explica por el hecho de que una criatura más perfecta puede obedecer a una menos perfecta, ya que la actitud de obediencia en el cristianismo no está determinada por la calidad, sino por la función.

La religión ortodoxa es un valor independiente y final, y todas las necesidades no religiosas se están desvaneciendo. Entre las personas de este tipo, predominan las mujeres. La religión y la Iglesia los salva de preocupaciones y miedos, les da un sentimiento de alegría y libertad y, en última instancia, les ayuda a alcanzar su máximo potencial espiritual. Es en la religión que muchas mujeres encuentran las orientaciones de valor más importantes, y Dios es para ellas el interlocutor necesario a quien pueden recurrir en su diálogo interno. Cada mujer tomada por separado ahora puede elegir qué rol social cumplir, el rol de líder o madre, tal vez una combinación de estas dos hipóstasis, lo cual es bastante natural.

Entonces, el papel de la mujer en la Iglesia es el mismo que el de cada cristiano, independientemente de su género, nacionalidad, estado social, estado de salud, etc. - colaboración con Cristo en la causa de nuestra salvación. En virtud de sus talentos individuales, una mujer puede elegir el ministerio administrativo en la Iglesia, ser teóloga, pintora de iconos o directora de coro, adquirir una vida angular igual en un rango monástico o santidad en un alto rango de madre, pero todo esto son solo expresiones externas de algunos aspectos de la vida de un cristiano. Lo principal es "el hombre más íntimo en el corazón en la belleza imperecedera de un espíritu manso y silencioso, que es precioso ante Dios". Porque el Cuerpo de Cristo no consiste en administradores, teólogos o pintores de iconos, ni siquiera del clero, sino de cristianos. Y el papel de cada hombre o mujer cristiana, según San Serafines de Sarov, "la adquisición del Espíritu Santo de Dios".

LISTA DE REFERENCIAS

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6. Sveshnikov Sergiy, sacerdote Sobre el papel de la mujer en la Iglesia [recurso electrónico]. - Modo de acceso: (fecha de acceso - 10 de marzo de 2018)

sacerdote Sergio Sveshnikov

La cuestión del papel de la mujer en la Iglesia se ha planteado muchas veces a lo largo de la historia del cristianismo, a partir de las primeras décadas de la existencia de la Iglesia. Por lo tanto, cuando se plantea la pregunta sobre el papel de la mujer en la Iglesia, la mayoría de las veces no significa el papel: Cristo mismo predicó al respecto, y el apóstol Pablo también escribió, sino el problema constante de la relación de los sexos en la familia, en la sociedad y en la Iglesia. En la conciencia de la iglesia, este problema generalmente se expresa en el hecho de que los hombres barbudos de negro tienen poder administrativo, que a una mujer no se le da, incluso si se pega la barba y se pone una túnica negra. Desde el punto de vista de la cultura secular occidental moderna, a la que pertenecen no solo los habitantes de los Estados Unidos, sino en gran medida también los habitantes de la parte europea de Rusia, existe una discriminación de la Iglesia contra una mujer, solo porque ella nació como mujer. Por lo tanto, parece un poco extraño que las mujeres, invitadas a indicar su lugar en la Iglesia, fueran invitadas a ser un hombre barbudo de negro, dotado de alguna autoridad administrativa en su parroquia, es decir, en una pequeña parte de la Iglesia.

Bueno, compartiré con ustedes mi opinión: el lugar de la mujer en la iglesia está en el lado izquierdo, es decir, en el lado en el que se coloca el icono de la Madre de Dios en el iconostasio. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que esta posición hace más honor a las mujeres que a los hombres. El hecho es que cuando el primado reza a Dios como uno de nosotros, es decir, mirando hacia el este, entonces los hombres están en su mano derecha. Pero cuando Cristo mismo viene a nosotros desde las puertas reales en bendición o por medio de los dones sagrados, son las mujeres las que se paran a su lado derecho. Por lo tanto, si imaginamos a Cristo parado en las puertas reales y separando a las ovejas de las cabras (Mateo 25:32), entonces son las mujeres las que se paran a la mano derecha, y los hombres se paran a la derecha (33).

Por supuesto, todo esto se dice en medio chiste, y la cuestión de la relación entre los sexos en la Iglesia es muy compleja, es decir, se compone de muchas partes. Intentaremos considerar algunos de ellos.

Introducción: algunos comentarios sobre la Iglesia y la sociedad

No es ningún secreto que la sociedad, su filosofía, ideología, cultura, tiene un gran impacto en el pensamiento cristiano. Al predicar el cristianismo en el mundo helenístico, la Iglesia utilizó la terminología y la metodología que entiende la sociedad helenística; existiendo en el marco del Imperio Romano, la Iglesia teologizó en imágenes políticas y legales; Enfrentada a la teoma soviética, la Iglesia buscó formas de oposición; y viviendo en las condiciones del materialismo moderno, la Iglesia discute con él, exponiendo su pobreza espiritual.

Por otro lado, la Iglesia no solo es nuestro patrón celestial, sino que también somos personas bastante terrenales, influenciadas por la ideología, la propaganda, el espíritu de los tiempos, la educación, diversas ilusiones y filosofías de moda. No solo sacamos algo de la Iglesia, sino que también lo traemos a él, a su vida y a su cosmovisión. Esto no siempre es malo. Imagine que a la edad de tres años le dirían que su experiencia de vida se ha agotado, que ahora solo necesita aprender de ejemplos de la vida de generaciones anteriores, y que necesita tratar sus pensamientos, sentimientos y experiencia personal con desconfianza o rechazarlos por completo. Tan absurdo como sería en relación con el cristiano individual, también sería absurdo preservar la Iglesia en el siglo cuarto o quinto como un tarro de pepinillos.

Sin embargo, debe recordarse que nuestras experiencias personales no siempre pueden ser el criterio de todas las cosas, y que la bicicleta debe reinventarse solo después de que nos hayamos familiarizado con los modelos existentes, pero no antes. Parece que Deacon (ahora Protodeacon) Andrei Kuraev tiene un ejemplo muy instructivo en alguna parte. Él escribe que nunca hubiéramos pensado en decirle al neurocirujano exactamente cómo operar en el cerebro o piloto de un avión a reacción moderno qué botones presionarlo. Pero por alguna razón, muchos ciudadanos se consideran autoridades en el manejo del barco de la iglesia y cuestionan el camino de santidad que ha sido dirigido por personas que el Señor ha establecido como timonel durante los últimos dos milenios.

Es fácil entender que algunos de los reclamos modernos a la Iglesia Ortodoxa provienen de un malentendido de la tarea que Cristo le encargó a Su Novia. Por ejemplo, la tarea de la Iglesia no incluye el establecimiento de la igualdad universal de los sexos, las naciones o los estados dentro del marco de la historia terrenal. Esto no significa en absoluto que la Iglesia no pueda tomar una u otra posición en relación con la discriminación, la ilegalidad o la esclavitud. Sin embargo, la erradicación de la esclavitud terrenal no está incluida en las tareas directas de la Iglesia, que proclama la victoria de Cristo sobre la esclavitud del pecado, a la que tanto hombres como mujeres, esclavos y libertad pueden unirse por igual (Gálatas 3:28) y cristianos de piel blanca y negros.

La Iglesia siempre ha proclamado perfecta e inquebrantablemente las buenas nuevas, escuchadas por el mismo Señor: "para sanar a los quebrantados de corazón, para predicar la liberación a los cautivos, a los ciegos con perspicacia, para liberar a los atormentados a la libertad" (Lucas 4:18). Pero esto no significa que cada miembro de la Iglesia, incluso aquellos de alto rango, siempre hayan sido fieles al espíritu y la letra del Evangelio. Nuestro apego a la tierra con demasiada frecuencia se hace sentir en nuestra relación con las cosas del cielo. Deseando las bendiciones terrenales para nosotros, imaginamos a Cristo como un rey terrenal, olvidando que su reino no es de este mundo (Juan 18:36). Al buscar la autoridad terrenal, hacemos de Cristo una especie de tirano, olvidando que Él vino a servir y no a ser servido (Marcos 10:45). Finalmente, tratando de subyugar a la esposa que "alzó la voz" (Lucas 11:27), citamos con demasiada frecuencia las palabras "que la esposa tenga miedo de su esposo" (Ef. 5:33) y muy raramente "esposos, amen a sus esposas Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella ”(25). En una "teología" tan pervertida, no es en absoluto culpa de la Iglesia, sino de nuestra naturaleza caída. Aunque hay obras de ciertos clérigos como Domostroy, no reflejan la comprensión cristiana del problema de los sexos, solo indican el estado de las cosas en la sociedad al autor, y el autor de Domostroy intentó deliberadamente suavizar la moral existente, señalando los principios del evangelio a los bárbaros. amor. Es decir, creaciones como "Domostroy" son más de interés sociohistórico que los estándares de las relaciones entre los cónyuges cristianos.

Pero lo más sorprendente, tal vez, no es que la impronta de nuestra pecaminosidad recaiga en la literatura cercana a la iglesia, sino que incluso las Sagradas Escrituras se ven obligadas a tener en cuenta nuestra insensibilidad. Encontramos un ejemplo sorprendente de esto en el diálogo de Cristo con los abogados: "... ¿cómo ordenó Moisés ...? - ... Moisés, por tu dureza de corazón, te permitió ... pero al principio no fue así ... pero te digo ..." (Mateo 19: 7-9 ) Es decir, debemos ser extremadamente cuidadosos cuando citamos las Escrituras para mirar la revelación divina no a través del prisma de nuestro egoísmo y crueldad, sino a través de los ojos de la Fuente más filantrópica de esta revelación.

Mujer en la iglesia

En el dogma ortodoxo, simplemente no existe un problema de género, así como la cuestión del papel de la mujer en la Iglesia no se encuentra en la ortodoxia. Este tipo de problemas y preguntas son traídos a la Iglesia desde la sociedad y la familia por personas que viven en la sociedad y la familia. Después de haber peleado con su esposa, por ejemplo, un hombre puede lanzarle una cita de la Epístola de Pablo, que sin duda afectará la autoconciencia de la iglesia tanto del esposo como de la esposa. Y después de escuchar las advertencias feministas en la televisión sobre la discriminación contra las mujeres, una persona, consciente o inconscientemente, las lleva a la Iglesia y comienza a comparar la vida de la Iglesia, al menos como él la ve, con principios humanistas, incluso feministas. Además, el problema a menudo se ve agravado por los propios ministros del altar, quienes, algunos en broma y otros en serio, citan de los Santos Padres algo así como "Aléjate de las mujeres y los obispos", olvidando mencionar que el consejo fue dado por un anciano muy específico. -monk a un joven novato muy específico y no es un principio generalizador de la conciencia ortodoxa.

Por supuesto, uno puede discutir durante mucho tiempo si existe una ortodoxia "abstracta" o "abstracta". Lo más probable es que nos veamos obligados a decir que eso no existe, así como una persona abstracta, no hipostática, abstracta no puede poseer el ser. Como nuestro dolorosamente famoso compatriota Vladimir Ilich Lenin dijo una vez: "No hay una verdad abstracta, la verdad siempre es concreta". Sin embargo, esto no significa en absoluto que no podamos considerar los principios doctrinales fundamentales de la fe ortodoxa, que son verdaderos siempre, en todas partes y para todos. Y en la doctrina ortodoxa, no encontramos polémicas de género. A diferencia de otros credos, como, por ejemplo, el hinduismo o algunas sectas en el Islam, la ortodoxia enseña sobre la igualdad absoluta de las personas en su actitud hacia Dios, la salvación y la vida eterna, independientemente de su género, nacionalidad, estatus social, etc.

“Ya no hay judíos ni gentiles; no hay esclavo, no hay libre; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ”(Gálatas 3:28). Esto, por supuesto, no significa que el mismo Pablo ya no se considerara un judío, un hombre libre o un ser transnacional, asexuado e indefinido. Por el contrario, el Apóstol entendió y aceptó las realidades del ser terrenal. Pero el ser de un cristiano, como el ser de Cristo mismo, es una combinación de lo desconectado: terrenal y celestial, temporal y eterno, polvo y aliento de vida (Génesis 2: 7): es la conexión, y no el rechazo de uno en favor del otro. La meta de la vida cristiana en la ortodoxia es la deificación, es decir, la deificación de todo nuestro ser: “A mi compañero; sino pasar a mis uds, a todas las formaciones, al útero, al corazón ... Limpia tu alma, santifica tus pensamientos. Confirme las composiciones con los huesos, juntos "(de las oraciones de Acción de Gracias por la Sagrada Comunión; oración 3). Cristo vino a sanar a toda la persona (ver Juan 7:23), y no a matar el cuerpo para liberar el alma, como si fuera de una célula. Y la resurrección no es solo la resurrección de las almas, sino la resurrección de los cuerpos. Finalmente, es nuestra existencia terrenal la que nos establece una trayectoria que va hacia la eternidad, cómo exactamente la vida terrenal de Cristo, con su encarnación, ministerio, crucifixión y resurrección, trajo la salvación al mundo.