Adoptarea creștinismului

Marea Ducesă Olga a devenit primul conducător al Rusiei Kievului care a acceptat credința creștină. Cu toate acestea, după botezul ei, echipa domnească și tot poporul erau încă păgâni. Chiar și fiul viitorului sfânt, Marele Duce de Kiev Svyatoslav Igorevich, nu era creștin.

Potrivit Povestirii anilor trecuți, Olga a fost botezată în 957 în capitala Bizanțului, Constantinopol. Ea s-a dus acolo, încredințându-i Kievului fiului său Svyatoslav, care până atunci crescuse și putea conduce statul. La Constantinopol, Împăratul Constantin VII Porfirogenit și Patriarhul Teofilact al Constantinopolului au botezat-o personal pe prințesa rusă: „Și a fost botezată cu numele Helen, precum și cu vechea regină mamă a împăratului Constantin I”.

În Orientul creștin, se obișnuia să boteze în cinstea oricărui sfânt, iar numele Olga era încă păgân în acea vreme, așa că a fost botezată în cinstea mamei împăratului Constantin cel Mare, Helena. Este adevărat, acum, având o sfântă pe nume Olga, creștinii își pot numi copiii după ea.

Patriarhul a admonestat-o \u200b\u200bpe Olga cu cuvintele: „Binecuvântată ești tu în soțiile rușilor, că ai părăsit întunericul și ai iubit Lumina. Poporul rus te va binecuvânta în toate generațiile viitoare, de la nepoți și strănepoți până la cei mai îndepărtați descendenți ai tăi.

După cum știți, prințesa Olga era renumită pentru inteligența și frumusețea ei. În momentul botezului, era văduvă. Conform legendei cronicii, împăratului bizantin Constantin i-a plăcut atât de mult prințesa rusă încât a vrut să se căsătorească cu ea. Dar Olga nu i-a plăcut acest lucru, a respins afirmațiile împăratului, citând faptul că ea era păgână, iar el era creștin, iar o astfel de căsătorie nu trebuia să se desfășoare. Când Olga a fost botezată (împăratul Constantin a devenit nașul ei), el a întrebat-o: „Ei bine, acum ești creștin, acum te vei căsători cu mine?” La care ea a răspuns: „Nu, acum sunt fiica ta și nu putem intra în căsătorie”. Konstantin a lăudat-o pentru raționalitatea ei, i-a dat daruri bogate și a lăsat-o să plece acasă.

Viața unei prințese

Viitoarea sfântă și mare ducesă s-a născut în jurul anului 890. Numele ei - Olga - era versiunea rusă a numelui scandinav Helga, care se traduce prin „luminos”, „sacru”. Era o fată simplă, nu faimoasă, deși provenea dintr-o familie uitată de prinți Izborsk.

Soțul prințesei Olga a fost prințul Igor al Kievului, pe care l-a întâlnit întâmplător pe malurile râului, în ținutul Pskov. Prințesa Olga a intrat pe tronul de la Kiev după ce prințul Igor a fost ucis de Drevlyans. A domnit timp de șaptesprezece ani - de la 945 la 962. Olga a avut un fiu - Marele Duce Svyatoslav Igorevich.

Material despre subiect

A căutat Olga botezul la Constantinopol? Cu greu. În orice caz, acesta nu ar putea fi motivul principal al vizitei sale. Ar putea deveni creștină fără a părăsi „capitala” - ar fi găsit un preot.

La începutul domniei sale, Olga a devenit faimoasă ca un conducător dur, chiar crud. Primul ei act a fost răzbunarea asupra Drevlyanilor care și-au ucis soțul. Trupele Olga au ars fără milă, i-au tăiat pe Drevlyani și chiar i-au îngropat în viață.

După aceea, nimeni nu a îndrăznit să-i ridice mâna lui Olga și, din cauza copilăriei timpurii a fiului ei Svyatoslav, a devenit singurul conducător al țărilor Novgorod, Pskov și Kiev. Cu toate acestea, chiar și atunci când Svyatoslav a crescut, puterea a rămas practic în mâinile ei, deoarece pasiunea fiului era războiul, iar mama sa conducea statul.

Olga a efectuat o puternică reformă administrativă, a elaborat un sistem de impozitare, a început construcția activă de piatră, care până acum nu se mai auzea în Rusia. Și totuși, în memoria națională, prințesa a rămas nu un conducător dur, ci un creștin - primul dintre rurik.

După botez, Olga a trăit puțin peste zece ani. A murit în 969 și a fost îngropată conform ritului creștin. Nepotul Marii Ducese - Sfântul Vladimir Egal cu Apostolii, Botezătorul Rusiei, și-a transferat moaștele în faimoasa Biserică a Adormirii Zecimilor Sfânta Născătoare de Dumnezeu, primul templu de piatră al vechiului stat rus.

În același timp, în timpul domniei Sfântului Principe Egal cu Apostolii Vladimir, Olga a început să fie venerată ca sfântă. Ziua Pomenirii Sfintei Olga (în botezul Helenei) a fost sărbătorită pe 11 iulie (24 iulie în noul stil). În 1547, Marea Ducesă a fost clasată printre sfinții Egali cu Apostolii.

***

Potrivit Povestirii anilor trecuți, nunta prințului Igor și Olga a avut loc în 903, când Olga avea deja 12 ani. Cu toate acestea, această dată a fost contestată în repetate rânduri de istorici datorită faptului că ea l-a născut pe fiul său Svyatoslav abia în 942, adică la 51 de ani, ceea ce pare evident extrem de ciudat. Potrivit cercetătorilor, este foarte probabil ca data - 903 - să fi apărut mai târziu, când au încercat să aducă analele antice rusești originale într-o ordine cronologică relativ armonioasă.

Prima dată, când ambasadorii Drevlyans au venit la Olga, pentru a cere milă pentru uciderea soțului ei, a ordonat să sape o groapă adâncă și să-i îngroape în viață acolo și împreună cu nava. Când au sosit alți ambasadori Drevlyan, ea le-a ordonat să inunde casa de baie, unde au fost arși de vii.

Apoi, prințesa a venit în țările Drevlyans pentru a sărbători o sărbătoare funerară la mormântul soțului ei, în timpul căreia Drevlyans a fost beat și, potrivit unor cronici, au ucis cinci mii de oameni. După aceea, Drevlyans a trimis-o pe Olga sub forma unui tribut adus păsărilor, iar ea le-a poruncit să le lege cârpe arzătoare la labele lor și să le lase să plece acasă. Păsările s-au întors la casele lor și, astfel, au ars orașul Drevlyans.

Există două puncte care trebuie înțelese în această poveste. În primul rând, făcând aceste lucruri, Olga era încă păgână, nu creștină. Adică nu s-a schimbat încă intern. În al doilea rând, comportamentul prințesei, conform standardelor păgâne, a fost destul de natural.

În 1007, după construirea Bisericii Zecimii din Kiev, trupul prințesei Olga a fost transferat în acest templu. Potrivit legendei, în cripta de piatră a fost făcută o fereastră mică și era clar că rămășițele acestei mari femei sunt incoruptibile.

Semnificație în istoria Rusiei

Marea Ducesă Olga a intrat în istorie ca unul dintre fondatorii statalității rusești. A călătorit în jurul țărilor rusești, a suprimat revoltele micilor prinți locali, a centralizat administrația de stat cu ajutorul sistemului „cimitirului”.

Pogosty - centre financiare, administrative și judiciare - a devenit un sprijin puternic al puterii domnești în țările îndepărtate de Kiev.

Datorită Marii Ducese, puterea defensivă a Rusiei a crescut semnificativ. Sub ea, ziduri puternice cresceau în jurul orașelor. Istoricii atribuie stabilirea primelor granițe de stat ale Rusiei pe vremea domniei sale - în vest, cu Polonia.

Kievul pe vremea Marii Ducese a fost un centru de atracție pentru comercianții străini; a crescut în detrimentul clădirilor din piatră, uneori foarte abile, cum ar fi palatul orașului Olga. Arheologii și-au găsit fundația și rămășițele zidurilor în anii 70 ai secolului XX.

După ce a adoptat creștinismul, Olga a susținut cu siguranță pe câțiva creștini din Kiev: a distrus idoli păgâni, a construit temple și a încurajat predicarea Evangheliei.

***

Iconografia sfintei prințese Olga este tradițională pentru toți sfinții egali cu apostolii. La fel de apostoli sunt acei sfinți care au slujit Domnului, luminând oamenii cu lumina lui Hristos. Sfânta Olga este în mod tradițional descrisă în picioare pe icoane. În mâna ei dreaptă este o cruce, un simbol al predicii lui Hristos, care a fost condusă de toți sfinții Egal cu Apostolii. În mâna stângă este o imagine simbolică a templului. O altă imagine tradițională a prințesei este împreună cu Prințul Egal cu Apostolii Vladimir.

Există mai multe monumente ale sfintei prințese Olga. Una dintre cele mai faimoase se află la Kiev, pe vechea piață Mihailovskaya. Aceasta este o întreagă compoziție sculpturală. În centru se află prințesa Olga, în partea dreaptă a acesteia se află apostolul Andrei cel întâi chemat, în stânga se află sfinții Chiril și Metodie. Monumentul a fost deschis acum mai bine de o sută de ani - în 1911. Compoziția sculpturală a fost un element al unui mare proiect „Calea istorică” - monumente au fost ridicate în toată Ucraina în cinstea primilor prinți ruși. Conform concepției autorilor, monumentele urmau să formeze un fel de alee de la Sofiyskaya până la Piața Mihailovskaya. Nicolae al II-lea a dat acordul pentru crearea acestei alee și a alocat 10.000 de ruble pentru construcție.

În anii sovietici, monumentul Sfintei Olga a suferit o soartă tristă. În 1919, statuia a fost aruncată de pe soclu și ruptă în două părți. Sculpturile laterale erau acoperite cu scânduri. În loc de prințesa Olga, a fost instalat un bust al scriitorului Taras Șevcenko. În anii 1920, compoziția sculpturală a fost complet demontată, iar în locul ei a fost așezat un pătrat.

În 1996, au fost efectuate săpături în parc - arheologii au găsit câteva părți din figura spartă a Marii Ducese Olga. Bucăți din vechiul monument au fost fixate și plasate în parcul de sculptură Ivan Kavaleridze de pe Andreevsky Spusk. Și compoziția din Piața Mihailovskaya a fost atent recreată. Studenții primului autor al monumentului, Ivan Kavaleridze, au lucrat la reconstrucție.

În Biserica Rusă există o rânduială a femeilor a Sfintei Egale, prințesa Olga. În 1988 a fost fondată de Patriarhul Pimen și de Sfântul Sinod - în cinstea a 1000 de ani de la botezul lui Rus. În momentul înființării sale, acest ordin este al treilea în Biserica Rusă. Ordinul Sfinților Egal cu Apostolii Prințesa Olga este acordat starețelor mănăstirilor și femeilor seculare care, într-un fel sau altul, slujesc Bisericii și cauza iluminării creștine.

Pe protectorul de ecran: N. A. Bruni. Sfânta Mare Ducesă Olga. 1901 Fragment al picturii. Muzeul Rus de Stat, Sankt Petersburg

Prima primire cu împăratul

Notele ritualistului Konstantinov „Despre ceremonii” despre două recepții ale „Elga Roseny” sunt susținute în stilul sec și restrâns al protocolului oficial.

Prima audiență cu prințesa rusă a fost programată pentru 9 septembrie 957. Ceremoniile din acea zi nu au avut sfârșit. La început, Olga a fost primită de însuși Constantin într-un mare triclin (sala) al vechiului Palat Magnavr, a cărui construcție a fost atribuită lui Constantin I cel Mare. Împăratul s-a așezat pe „tronul lui Solomon”, dotat cu mecanisme spectaculoase. Olga a intrat în triclin, însoțită de „rudele ei arcontis” și de servitoare; ceilalți membri ai ambasadei au rămas în hol, separați de triclin printr-o perdea. Când Olga stătea în locul indicat ei în fața tronului, organele au început să cânte, iar tronul, împreună cu împăratul așezat pe el, s-au ridicat brusc și apoi s-au scufundat lin. După această mică prezentare, logofetul dromei (șeful oficiului poștal și al relațiilor externe) din numele lui Konstantin i-a adresat „arhontisei Rusiei” mai multe întrebări prescrise de etichetă - despre sănătatea însuși a împărătesei, a nobililor ei și a bunăstării țării sale. În timp ce oficialul ținea discursul, leii mecanici de la poalele tronului, ridicându-se pe labele lor, mârâiau și băteau cu cozile, iar păsările ciripeau cu voci artificiale pe ramurile unui copac de aur din apropiere. Aproape imediat, slujitorii palatului au adus în sală darurile Olga destinate vasilevilor romanilor. Răspunsul Olga a fost urmat de câteva momente de tăcere solemnă; apoi organele au sunat din nou, iar prințesa s-a închinat și a plecat.

Aceste detalii ale prezentării Olga către împărat nu sunt menționate în relatarea lui Constantin; dar, în general, procedura de primire a ambasadorilor străini în palatul Magnavra a fost exact aceea (a se vedea: Litavrin G.G. Călătoria prințesei ruse Olga la Constantinopol. Problema surselor // Orar bizantin. T. 42.M., 1981).

După ce i-au oferit oaspeților o odihnă, oficialii instanței au condus-o prin mai multe săli și vestibule până la triclinul lui Justinian, unde soția lui Constantin, împărăteasa Elena Lakapina, și nora ei Theophano așteptau „arhontisa Rusiei”. Ceremonia solemnă s-a repetat, doar fără a demonstra miracole mecanice. La finalizarea ei, Olga a fost din nou dusă în camera de odihnă.

Partea de afaceri a întâlnirii a avut loc în camerele interioare ale împărătesei, în prezența lui Constantin, Elena și a copiilor lor. Vasilevs a invitat-o \u200b\u200bpe Olga să se așeze, după care „a vorbit cu el cât și-a dorit”.

După-amiaza, delegația rusă a fost invitată la o cină. Mesele de stat au fost stabilite în triclinul iustinian (pentru femei) și la Chrysotrikline (pentru bărbați). Intrând în hol, Olga s-a urcat pe scaunul Împărătesei și „și-a plecat puțin capul”, în timp ce „rudele arhontise” de pe urmașul ei se întindeau pe podea. Pe durata mesei, Olga a fost așezată lângă Elena la o masă specială, la care, potrivit cartei palatului, au fost atribuite soțiilor celor mai înalți demnitari ai imperiului, care purtau titlul de Zost Patriciss. Urechile sărbătorii au fost încântate de cântăreții Catedralei Hagia Sofia și bisericile Sfinților Apostoli, care au cântat bazilicias - imnuri magnifice în cinstea basileului viu și a membrilor familiei sale; actorii au interpretat mai multe scene teatrale în fața ochilor augustilor.

Constantin a luat masa cu „ambasadorii arhontilor Rusiei, oamenii și rudele arhontisei [Olga] și negustorii”. După prânz, s-au predat cadouri: „Am primit: anepsia ei - 30 de miliari, 8 dintre oamenii ei - 20 de miliari, 20 de ambasadori - 12 miliari, 43 de negustori - 12 miliari, preot Grigorie - 8 miliari, 2 traducători - 12 miliari, oamenii din Svyatoslav - 5 miliari, 6 persoane ale ambasadorului - câte 3, traducătorul arhontisei - 15 miliari ”.

Miliarisium este o monedă mică de argint, o miime de lire de aur. 12 miarise erau o singură nomismă (solidă).

După ce a dat cadouri bănești, împăratul a părăsit Chrysotriklin și a mers într-o altă cameră - aristirium (sala de mic dejun), unde femeile se mutaseră între timp. Aici, pe o măsuță aurie, îi aștepta un desert, servit în „boluri împodobite cu perle și pietre prețioase”. După masă, Olga a primit un bol „auriu, cu bijuterii”, cu 500 de miliari; femeile din urmașul ei au fost, de asemenea, onorate cu daruri bănești: „6 dintre femeile ei - 20 de miliari și 18 dintre slujitorii ei - 8 miliari”.

Din toate acestea se poate observa că pe 9 septembrie Olga a primit o întâlnire onorabilă, însă nu foarte diferită de tratamentul general al altor ambasadori străini care au vizitat curtea lui Constantin, de exemplu, de audiența acordată „prietenilor saraceni” din orașul de frontieră Tars (în Siria ), o descriere a tehnicilor căreia se află în același capitol 15 al II-lea al cărții „Despre ceremonii”, unde este plasată și povestea despre tehnicile „Elga Rosena”.

A doua recepție

Dar a doua intrare în protocol, datată 18 octombrie, este în contrast puternic cu prima. Nu există ceremonii mărețe, nu există conversații confidențiale față în față, nici o observare atentă a mișcărilor personajelor și a locurilor lor. O cină de adio pentru ambasada Rusiei este raportată cu raritate. Ca și pentru prima dată, „bazileul stătea cu rouele [în Chrysotriklin]. Și un alt clitoriu [prânz] a avut loc în Pentacuvuclia Sfântului Petru [sala ceremonială de la biserica palatului], unde despina [împărăteasa] stătea cu copiii ei stacojii, cu nora și arhontisa [Olga]. Și a fost emis: arhontisa - 200 de miliari, anepsia ei - 20 de miliari, preotului Grigorie - 8 miliari, 16 femeilor ei - 12 miliari, 18 sclavilor ei - 6 miliari, 22 ambasadori - 12 miliari, 44 negustori - 6 miliari , către doi traducători - câte 12 miliari fiecare ”. În general, am mâncat, am dat și ne-am despărțit.

Compararea ambelor metode arată că la 18 octombrie compoziția persoanelor invitate a suferit o oarecare reducere („oamenii” Olga, Svyatoslav, ambasadorul și traducătorul personal al prințesei nu au venit), iar cantitatea de cadouri bănești a fost mult redusă. Istoricii refuză pe bună dreptate să vadă acest lucru ca o simplă nuanță neutră a protocolului, deoarece ambele circumstanțe nu pot fi atribuite practicii diplomatice zilnice a curții bizantine. Să spunem că ambasadorii saraceni menționați după prima și a doua recepție au primit aceeași sumă - câte 500 de miliari fiecare; Suma totală a distribuțiilor destinate oamenilor lor a rămas neschimbată - 3000 de miliari. Astfel, scăderea cantității de cadouri pentru membrii delegației ruse poate fi considerată un semn clar al nemulțumirii lui Constantin față de cursul negocierilor. Evident, nu-i plăcea tot ce auzea de pe buzele Olga în timpul unei conversații cu ea în camerele interioare ale împărătesei. Mai mult decât atât, este interesant faptul că nemulțumirea împăratului a fost exprimată foarte selectiv - a vizat doar Olga însăși, cercul ei cel mai apropiat și negustorii, în timp ce ambasadorii „arhonilor Rusiei”, traducătorii „publici” și părintele Grigorie au primit de ambele ori aceeași sumă. Aceasta înseamnă că iritarea lui Constantin a fost cauzată de anumite afirmații ale „archontissei Rusiei” și ale comunităților urbane din Kiev, Cernigov și Pereyaslavl.

Despre ce au vorbit Olga și Konstantin în timpul singurei lor conversații personale între ei?

Desigur, în primul rând, despre scopul principal al vizitei Olga - botezul. De obicei botezul „catehumenilor” avea loc în zilele mari sărbătorile bisericii... Și cel mai probabil, dorința Olga de a fi botezată a fost satisfăcută în câteva zile de la prima audiență - pe 14 septembrie, ziua Înălțării Onorabilei și dăruitoarei cruci a Domnului. Este singura sărbătoare majoră din calendarul bisericii între 9 septembrie și 18 octombrie. A fost ridicată în memoria unui mare eveniment din viața Bisericii, care, conform tradiției bisericești, s-a întâmplat în 313, când împărăteasa Elena, mama lui Constantin I, a găsit adevărata cruce a lui Hristos în Ierusalim și a ridicat-o pentru celebrarea și închinarea universală. Din partea lui Konstantin Porphyrogenitus și a soției sale Elena, care purtau numele marilor strămoși, a fost destul de firesc să botezăm botezul „Arhontissa Rusiei” până în această zi importantă. Evul Mediu iubea în general astfel de referințe simbolice la trecut. Botezul Olga de sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului este confirmat de alegerea numelui ei de botez - Elena, pe care „Povestea anilor trecuți” o leagă direct de Sfânta Regină Elena: „Bebo i-a fost numită în sfântul botez, Elena, ca și regina veche, mama marelui Constantin”.

Mitropolitul Hilarion, în „Cuvântul despre Lege și Har”, când îl menționează pe Olga, joacă și el pe tema câștigării Sfintei Cruci - în planurile materiale și spirituale. Marele Constantin, scrie el, referindu-se la prințul Vladimir, „a adus crucea de la Ierusalim împreună cu mama sa Elena ... Tu și bunica ta Olga ai adus crucea din noul Ierusalim - orașul Constantin - tu ai înființat și ai stabilit credința în tot pământul tău”. Cu toate acestea, tradiția bisericească ulterioară a afirmat că patriarhul i-a dat cu adevărat Olga crucea pe care a adus-o la Kiev. În Prologul secolului al XIII-lea. se spune că acest altar "se află acum la Kiev, în Sfânta Sofia, în altarul din partea dreaptă". Lituanienii, după ce au cucerit Kievul, au luat „Crucea lui Holguin” la Lublin. Nu se știe nimic altceva despre el.

Multă vreme, un preparat prețios păstrat în sacristia Catedralei Hagia Sofia, unde, cel mai probabil, a avut loc ceremonia de botez, a rămas un monument vizibil al sacramentului bisericii săvârșit peste Olga. Acest „fel de mâncare este un mare aur pentru slujire” (adică folosit în timpul serviciilor divine) încă din anul 1200 a fost văzut de pelerinul Novgorod Dobrynya Yadreykovich (viitorul arhiepiscop de Novgorod Anthony). În descrierea sa, acest reper arăta astfel: „În vasul lui Olzhin există o piatră prețioasă, Hristos este scris pe aceeași piatră și din aceasta Hristos oamenii emit sigilii pentru tot binele; în același fel de mâncare, totul s-a făcut până sus cu perle ”. Darul lui Holguin a dispărut din catedrală după sacul Constantinopolului de către interlopii cruciați în 1204.

Din punct de vedere formal, Olga ar putea fi mulțumită: „a perceput lumina chiar în sursa ei”. Dar este foarte probabil că în timpul discuției despre unele dintre problemele ceremoniale asociate cu ritul botezului ei au fost semănate primele semințe ale unui viitor dezacord. Cazul se referea la alegerea nașului Olga. În cazul în care împăratul însuși a acționat ca destinatar al suveranului păgân străin, ceremonia de botez a fost însoțită de ceremonia numirii noului convertit „fiul lui Cezar” al Basileului Romanilor, care titlu era mai mare decât titlul de „Augusta”, soția împăratului. În același timp, patriarhul, pronunțând o rugăciune specială „pentru prinții care doresc să ia o mare putere de la țar”, i-a dat bazileului un epitrahil, pe care l-a pus personal pe „barbarul” care a primit demnitatea regală. O onoare similară i-a fost acordată odată și bulgarului Khan Boris, care a fost botezat de împăratul Mihail al III-lea; „Fiul” bazileului era contemporanul Olga, țarul bulgar Peter. În cartea „Despre gestionarea imperiului” Konstantin Porphyrogenitus scrie că liderii popoarelor „nordice și scitice”, inclusiv rusi, au cerut în mod repetat („și acest lucru se întâmplă destul de des”) să le trimită „ceva din hainele sau coroanele regale, sau din robe de dragul oricăruia dintre serviciile și serviciile lor ... ". Adică, dorința de a echivala titlul mare ducal cu titlul regal era inerentă lui Igor. Se pare că Olga a revendicat și titlul de „fiică” imperială, împreună cu demnitatea regală. Aparent, povestea cronică despre botezul Olga în Țargrad este o oglindă distorsionantă a negocierilor dificile dintre prințesa rusă și Konstantin în această privință. Așa cum ați putea ghici, sensul original al „poveștii botezului” a fost să preamărească următoarea „înțelepciune” (viclenie) a Olga, care s-a sustras titlului soției imperiale pe care i-a oferit-o Augusta și a dobândit titlul mai greu de „fiică-regină”.

De fapt, coroana regală nu a fost plasată pe capul „Archontissa Rusiei”. Constantin Porphyrogenitus a considerat că astfel de cereri din partea „popoarelor nordice și scitice” sunt „hărțuirea necorespunzătoare și pretențiile obraznice”, care ar trebui „suprimate de discursuri plauzibile și rezonabile, scuze înțelepte ...” („Despre gestionarea imperiului”). De asemenea, el nu a fost prea leneș pentru a oferi un eșantion de argumente posibile: „Aceste haine și coroane ... nu sunt făcute de oameni, nu sunt inventate și lucrate de arta umană, ci, așa cum găsim întipărite în cuvintele istoria anticacând Dumnezeu l-a făcut pe Constantin cel Mare, primul creștin domnitor, un bazileu, l-a trimis printr-un înger aceste haine și coroane ... și i-a poruncit să le pună în marea biserică sfântă a lui Dumnezeu, care se numește numele adevăratei înțelepciuni a lui Dumnezeu Sfânta Sofia și nu în fiecare zi să le îmbrace pe ele , dar când există o mare sărbătoare a Domnului la nivel național. Din cauza acestei porunci divine, el [Constantin cel Mare] i-a îndepărtat ... Când vine sărbătoarea Domnului nostru Iisus Hristos, patriarhul ia din aceste veșminte și coroane ceea ce este necesar și potrivit pentru ocazie și le trimite la bazileu, care le îmbracă ca un sclav și un slujitor Doamne, dar numai pe durata procesiunii, iar din nou după folosire se întoarce la biserică. Mai mult, există și vraja sfântului și a marelui basileu Constantin, inscripționate pe tronul sfânt biserica lui Dumnezeu, așa cum i-a poruncit Dumnezeu printr-un înger, că, dacă bazileul vrea să-i ia pe unii dintre ei de dragul oricărei nevoi sau circumstanțe, sau al unui capriciu absurd de folosit sau dat altora, atunci el va fi anatemizat și excomunicat din biserică ca adversar și dușman Poruncile lui Dumnezeu ". Constantin asigură că, din propria sa experiență, a fost convins de eficacitatea acestor „scuze înțelepte”. Poate că Olga a auzit ceva similar.

Cu toate acestea, bazileul avea o scuză mai simplă pentru a refuza să devină nașul ei. În Biserica Ortodoxă, este obișnuit ca o femeie adultă să-și aleagă nașa, și nu tatăl, în timpul ritului botezului, iar Constantin s-ar putea referi cu ușurință la această tradiție. În orice caz, nu există nicio îndoială că împăratul, sub vreun pretext plauzibil, a evitat acceptarea personală în timpul botezului „archontissei” rusești, încredințându-i soției sale acest rol. Nici o singură sursă nu confirmă versiunea Povestea anilor trecuti pe care Olga a fost botezată de patriarh, iar însuși basileus a fost succesorul ei din font. Aceste detalii nu se găsesc în Jacob Mnich și în primele ediții ale Viaței Olga. Istoric bizantin al secolului al XI-lea. John Skylitsa scrie doar că, „fiind botezată și arătându-și devotamentul față de adevărata credință, ea [Olga] a fost onorată în funcție de meritul acestei devoțiuni și s-a întors acasă”. Scriitorii greci din secolul al XII-lea descriu botezul Olga în aproape aceiași termeni. George Kedrin și John Zonara.

„Marea onoare” arătată prințesei ruse, după toate probabilitățile, a constat în faptul că Olga a fost acceptată în „familia” ideală a unui bazileu cu titlul de patrician. Acest lucru pare să fie indicat de locul de onoare care i-a fost atribuit la masa lui Augusta Elena în timpul petrecerilor din 9 septembrie și 18 octombrie. Apropo, trebuie amintit că doi „arhoni” maghiari, Bulchu și Gyula, au fost botezați și au fost numiți oficial „patricieni”. Și întrucât, în ochii lui Constantin, așa cum se poate observa din scrierile sale, „arhonii” din Ungaria și Rusia aveau o demnitate egală (scrisorile imperiale către ambele erau sigilate în egală măsură cu sigilii care cântăresc două solidi de aur), Olga cu greu putea conta pe mai mult.

O altă întrebare care inevitabil a trebuit să apară la negocierile ruso-bizantine în legătură cu botezul Olga a fost problema statutului Bisericii ruse. Și aici, aparent, nu a fost lipsită de neînțelegere și iritare reciprocă. Biserica bizantină, în dezvoltarea sa istorică, a dezvoltat un sistem strict de centralizare administrativă după modelul administrației civile a Imperiului Roman, întrucât granițele seculare și bisericești au coincis aproximativ. Cinci eparhii imperiale (raioane militare-administrative) corespundeau a cinci arhiepiscopii diecezane sau patriarhii. Grecii au început foarte curând să considere această structură de origine a Bisericii, potrivită exclusiv existenței statului național al statului bizantin, ca având o semnificație universală și, mai mult, ca fiind singura posibilă. Patriarhul Petru al Antiohiei (prima jumătate a secolului al XI-lea) a scris cu convingere: „Știm cele cinci patriarhii din întreaga lume, la fel cum corpul nostru este guvernat de cinci simțuri - cinci tronuri”. Bineînțeles, tuturor celorlalte popoare „barbare” care doreau să se alăture sânului Bisericii Grecești li s-a oferit pur și simplu să se supună unuia dintre cele cinci patriarhii cu drepturi de mitropolie sau episcopat. Încercările lor de a dobândi independența bisericii (autocefalie) au fost percepute foarte dureros în Bizanț. Viața bisericească în afara celor cinci patriarhii a fost asimilată de ierarhii bizantini cu existența în afara Bisericii mondiale.

Problemele organizării bisericești au dobândit o urgență deosebită în lumina doctrinei teocratice a Imperiului Bizantin. Acesta din urmă a fost considerat a fi protectorul și păstrătorul creștinismului mondial, gardul exterior al evlaviei ortodoxe. Funcțiile de protecție ecleziastică impuse statului au transformat basileul în capul secular al Bisericii, păzitorul credinței, dogmelor și ordinii mondiale stabilite de Dumnezeu și consacrate de Biserică în general; chiar a zburat de la țarcul lui Constantin Porfirogenit că împăratul era „Hristos printre apostoli”. Și de îndată ce popoarele „barbare” au acceptat protectoratul ecleziastic al Bisericii grecești, acestea au intrat automat în categoria supușilor lui Basileus, „regele Ortodoxiei” universal.

În ce condiții specifice Olga și Konstantin au încercat să se pună de acord asupra structurii Bisericii ruse - istoricii au câteva presupuneri cu privire la acest lucru. Poate că bazileul nu a oferit atât de puțin. A.V. Nazarenko a atras atenția asupra faptului că, judecând după biografia bunicului său, Vasile I Macedoneanul, compilată de Constantin, „în viziunea împăratului, Rusia era demnă de un arhiepiscop”, deoarece arhiepiscopul a fost trimis în Rusia în anii '60. Al IX-lea. episcop fără nume ( A.V. Nazarenko Rusia antică pe rute internaționale. S. 300).

Într-un fel sau altul, este sigur că, din partea bizantină, a fost vorba de restabilirea, într-o formă sau alta, a protectoratului Patriarhiei Constantinopolului asupra „Mitropoliei rusești”. Între timp, acest lucru nu făcea parte din planurile Olga. În timp ce se afla încă în Bulgaria, ea ar putea forma prima noțiune că teoria și chiar mai mult practica teocrației bizantine, contraziceau independența națională a fraților din Hristos vecin cu imperiul. De fapt, independența bisericii obținută a comunității creștine din Kiev i se potrivea perfect. Totuși, problema era că rădăcinile acestei independențe nu mergeau în mod explicit și direct la sursa primară a harului - Biserica apostolică. După ruptura cu ierarhia greacă, creștinii de la Kiev și-au pierdut continuitatea cu tradiția bisericească sacră și universal recunoscută și, prin urmare, „catolicitatea” bazelor existenței sale originale ar putea fi oricând contestată și zdruncinată. Poate că clerul de la Kiev a întâmpinat unele dificultăți în sfera practică. viata bisericeasca... La urma urmei, bizantinii, de exemplu, i-au asigurat serios pe „barbari” că uleiul sacru este produs doar în imperiul lor și de acolo este distribuit peste tot în lume (bulgarul Khan Boris a fost chiar obligat în acest sens să apeleze la explicații pentru Papa Nicolae al II-lea, care a negat în mod violent acest hegemonic fabricare).

Olga s-a confruntat cu o sarcină extrem de dificilă: să reunească Biserica Rusă cu preoția bizantină și, în același timp, să împiedice transformarea țării sale într-un satelit politic și o provincie culturală a Imperiului Bizantin. Poate că a citit același părinte Grigorie pentru a deveni episcop rus; Poate că ea nu s-a opus sosirii clerului grec la Kiev, dar a cerut în același timp pentru teritoriul rus autonomia bisericii și păstrarea liturghiei în limba slavă. Ambele au fost la fel de inacceptabile pentru Constantin și el nu a dorit să recreeze „Mitropolia Rusă” în astfel de condiții, după cum se poate observa din absența sa în lista scaunelor metropolitane din cartea „Despre ceremonii”.

Câteva semne indirecte par să indice că, printre altele, Olga a conceput, eventual, planuri pentru o alianță dinastică ruso-bizantină. În 957, Svyatoslav, care avea 15-16 ani, tocmai a intrat în vârsta căsătoriei. La Constantinopol, el a fost reprezentat nu numai de propriul său ambasador, ci și de „poporul” său, ceea ce poate indica delegarea unor sarcini și puteri extraordinare care nu erau de competența ambasadorului. În timpul recepțiilor, Olga însăși s-a bucurat de privilegiile unui „patrician centurat”, de parcă ar fi soacra uneia dintre prințesele bizantine ( Arignon J.-P. Relațiile internaționale ale Rusiei Kievului la mijlocul secolului al X-lea. și botezul prințesei Olga // Periodic bizantin. T. 41.M., 1980.S. 120). În acele vremuri, cel mai bun și chiar aproape singurul mod de a ieși odată pentru totdeauna din corpul negru al „barbarilor” și de a deveni aristocrați dinastici era să te căsătorești cu o prințesă bizantină, pentru că în lumea Evului Mediu timpuriu - lumea ducilor și regilor care veneau de nicăieri cu genealogii dubioase - doar bizantine bazileul ar putea fi considerat adevăratul moștenitor al măreției romane și al nobilimii aristocratice. Nu întâmplător, în 968, în timpul negocierilor cu ambasadorul lui Otto I, episcopul Cremonei Liutprand, lombard de naștere, basileul Nikifor Foka i-a aruncat cuvinte disprețuitoare în față: „Nu sunteți romani, ci lombardi!”.

Într-un efort de a dobândi coroana regală și de a obține recunoașterea drepturilor sale suverane de la Bizanț, Olga ar putea bine și, mai mult, a trebuit să ajungă la concluzia despre dorința unei căsătorii dinastice a fiului ei cu una dintre cele trei fiice ale lui Constantin (o mireasă de vârstă potrivită era, de exemplu, prințesa Theodora are aproape aceeași vârstă cu Svyatoslav).

Dar dacă astfel de planuri au alimentat ambiția lui Olgin, atunci erau condamnați în prealabil la eșec, din moment ce tocmai aceste „hărțuiri nerezonabile și absurde” ale străinilor au făcut ca Constantin să fie iritat în mod special. Îl sfătuiește în viitor pe fiul său Roman al II-lea „să respingă această cerere a lor, spunând următoarele cuvinte:„ Și despre această chestiune, o vrajă cumplită și o ordine indestructibilă a marelui și sfântului Constantin sunt înscrise pe tronul sacru al bisericii universale a creștinilor Sfintei Sofia: nu lăsați niciodată basileul romanilor să se înrudească prin căsătoria cu un popor angajat la obiceiuri speciale și străine, în comparație cu dispensația romanilor, mai ales cu cele de altă credință și nebotezate, poate cu unii franci. Căci numai pentru ei acest mare om, Sfântul Constantin, a făcut o excepție, întrucât el însuși conducea un clan din acele ținuturi *, astfel încât să existe căsătorii frecvente și o mare confuzie între franci și romani. De ce, atunci, numai cu ei numai, a poruncit vasilevilor romanilor să încheie acorduri de căsătorie? Da, pentru gloria străveche a acelor ținuturi și nobilimea familiilor lor. Acest lucru nu se poate face cu niciun alt popor; iar cel care a îndrăznit să facă acest lucru ar trebui să fie privit ca un încălcător al legămintelor paterne și al poruncilor regale, ca fiind străin de oștirea creștină - și este anatemizat ". Și apoi îi denunță pe cei doi predecesori ai săi - Leo al IV-lea, care s-a căsătorit cu fiica lui Khazar Kagan și cu socrul său Roman I Lakapin, care și-a dat nepoata țarului bulgar Petru: primul, în cuvintele sale, „din cauza acestor fapte rele ilegale ale sale ... în Biserica lui Dumnezeu este permanent excomunicat și anatemizat, ca un criminal și subverter al poruncilor atât ale lui Dumnezeu, cât și ale marelui sfânt basileu Constantin ”; al doilea, „chiar și în timpul vieții sale ... a fost extrem de urât, condamnat și jignit de către sinodul Sinclitului, și de întregul popor, și de biserică însăși, astfel încât ura față de el la sfârșit a devenit evidentă și după moarte a fost supus în mod similar disprețului, acuzării și condamnării, care a introdus ca inovație, aceasta este o afacere nevrednică și nepotrivită pentru statul nobil al romanilor. " Poate, după ce a adus toate aceste argumente în atenția Olga, Constantin a încercat totuși să-i atenueze refuzul oferindu-i onorurile la care ar fi avut dreptul „arhontisa” rusă dacă Svyatoslav s-ar fi căsătorit cu fiica imperială.

* De fapt, Constantin cel Mare s-a născut în Naissa (actualul Nis, Iugoslavia). Motivul real al excluderii făcute pentru franci a fost puterea militară a Imperiului Carolingian, pe care Bizanțul a trebuit să-l ia în calcul, vrând-nevrând. Sora lui Constantin Porfirogenit însuși a fost căsătorită cu Ludovic cel Orb.

Deci, din totalitatea dovezilor circumstanțiale, nu există aproape nici o îndoială că, în timpul unei conversații cu Olga din 9 septembrie, Konstantin Porphyrogenitus a văzut în fața sa un politician major care a propus pentru discuție un program complet gândit pentru o revizuire radicală a relațiilor ruso-bizantine. Prin botezul său personal, Olga a încercat să-l oblige pe Bizanț să recunoască rolul cheie al pământului rus în regiunea nordică a Mării Negre și să se întoarcă prințul Kievului în principalul aliat al imperiului din această regiune - un aliat nu numai politic, ci și, ca să spunem așa, civilizațional. Dar se pare că Constantin nu era pregătit pentru asta. În cartea „Despre administrarea imperiului” se poate simți profunda lui neîncredere față de „rouă”. Konstantin vorbește foarte ostil și cu prudență despre ei și preferă în mod clar întărirea alianței cu pecenegii decât apropierea de „Rusia externă”. Toate sfaturile sale politice adresate fiului său se rezumă la cum să neutralizăm „rouele” și nu cum să ne bazăm pe ele. Este foarte probabil ca asemenea stări de spirit ale împăratului să fie rezultatul campaniilor lui Igor împotriva Bizanțului. Aparent, în relațiile cu Rusia, Constantin nu a vrut să depășească cadrul politic al tratatului din 944.

Negocierile ruso-bizantine din 957 au avut, de asemenea, un aspect economic, care însă ne este aproape complet ascuns. Olga trebuie să fi încercat să articuleze câteva noi avantaje comerciale pentru comercianții ruși. Poate că a încercat să ridice restricția la exportul țesăturilor de mătase din Bizanț. Sistemul de comerț prohibitiv al guvernului bizantin era de neînțeles pentru barbarul care trăia într-o organizație economică rudimentară. Mai mult, în ochii lui, acest sistem părea o insultă directă, discriminare. Liutprand, de la care vameșii i-au luat cele cinci haine purpurii pe care le dobândise în timpul plecării sale de la Constantinopol, a izbucnit în bizantini cu următoarea tiradă furioasă: „Acești oameni flascați, răsfățați, cu mâneci largi, cu diademe și turbane pe cap, mincinoși, eunuci, idlers, mergând în mov, dar eroii, oameni plini de energie, care au cunoscut războiul, impregnați de credință și milă, ascultători de Dumnezeu, plini de virtute - nu! " Negustorul „poporul țării rusești” a privit cu greu lucrurile altfel. Cu toate acestea, nu li s-au făcut concesii.

Rezultatul negocierilor

După botezul din 14 septembrie, Olga a rămas la Constantinopol încă 34 de zile. Este puțin probabil ca prințesa în tot acest timp să fi „pur și simplu petrecut cu rulota ei pe apele Bosforului și Cornului de Aur”, așteptând cu răbdare un răspuns la propunerile ei, așa cum scrie istoricul Bisericii A. V. Kartashev. Probabil, au existat consultări active între ea și curtea bizantină pentru a ajunge la un acord final. Mesajul „Povestea anilor trecuți” oferă motive să credem că durata neobișnuită a negocierilor a fost provocată nu doar de poziția necompromisă a lui Constantin, ci și de intransigența Olga, care avea și propriile ei atuuri - „urlă pentru ajutor”, de care Bizanțul avea foarte mult nevoie pentru operațiunile militare împotriva arabilor. În 956, emirul războinic al lui Aleppo Saif-ad-Daula, inamicul jurat al grecilor, a învins cu totul armata bizantină sub comanda lui John Tzimiskes. Grecii au reușit să rectifice parțial situația prin capturarea cetății Arandas, unde l-au capturat pe vărul Emirului Alep Abu al-Ashair Ibn Hamdan. În 957, beligeranții au intrat în negocieri pentru un armistițiu și un schimb de prizonieri. Cu toate acestea, bizantinii s-au comportat insidios, instigând la o încercare asupra vieții lui Saifa ad-Daul. Această încercare de a pune capăt inamicului periculos sa încheiat cu un eșec și ostilitățile au fost reluate.

În plus, a fost prea costisitor pentru tezaurul imperial să chinuiască în zadar „Arhontissa Rusiei” cu așteptări, deoarece toate aceste cinci săptămâni ambasada Rusiei a fost pe deplin sprijinită de guvern.

În cele din urmă, negocierile au ajuns la un punct mort, iar răbdarea lui Vasileus s-a răsturnat. Pe 18 octombrie, Olga a primit pur și simplu o cină de adio. Konstantin nu a vrut să vorbească din nou cu obstinata „archontissa”. El și-a exprimat iritarea prin „hărțuire inadecvată și pretenții insolente” printr-o scădere bruscă a cantității de cadouri bănești: Olga - de 2,5 ori, oamenii ei - cu 30-40%, comercianții - la jumătate. Lista persoanelor invitate din urmașul Olga a fost redusă, oamenii nefericitului mire Svyatoslav, de asemenea, nu au fost invitați la sărbătoare. Olga a plecat probabil chiar a doua zi. Nu a fost nevoie să ezite să plece: călătoria de la Constantinopol la Kiev a durat aproximativ șase săptămâni, iar înghețarea pe Nipru inferior, de regulă, are loc la sfârșitul lunii decembrie.

Konstantin nu a reușit să „pereklyukat”.

Cu toate acestea, tratatul din 944 a rămas în vigoare, iar în anul următor, în 958, după ciocniri repetate cu detașamentele de la Saif ad-Daul, Constantin, potrivit surselor arabe, „a început negocierile de pace cu popoarele vecine ... El a făcut pace cu conducătorii Bulgari, rusi, turci [unguri], franci și le-au cerut ajutor. " Dar ambasadorii săi, conform Povestirii anilor trecuți, au fost primiți la Kiev mai mult decât cool. Ca răspuns la cererea lor de a trimite promisorii „servitori, ceară, viteză și urlet să ajute” cât mai curând posibil, Olga ar fi obiectat cu aroganță că Vasilevii vor primi cu siguranță toate acestea dacă se va hotărî să stea cu ea la Pochayna, așa cum ea a stat cu el „în instanță” ... Cuvintele adevărate ale prințesei, probabil, păreau mai diplomatice, dar adevărul rămâne: ambasadorii lui Constantin s-au întors fără nimic. Olga nu a vrut să uite insulta. În plus, ideea unei noi alianțe bisericești-politice s-a maturizat în capul ei. În persoana Olga, gândirea politică rusă antică a înțeles adevărul important că, în cele din urmă, lumea nu convergea spre Constantinopol.

El a condus Rus între 945 și 960. La naștere, fetei i s-a dat numele Helga, soțul ei a numit-o pe numele său, dar versiunea feminină și, când a fost botezată, Elena a început să fie numită. Olga este cunoscută pentru că a fost primul dintre conducătorii statului vechi rus care a adoptat în mod voluntar creștinismul.

Zeci de filme și seriale TV au fost împușcate despre prințesa Olga. Portretele ei se găsesc în galeriile de artă rusești, conform cronicilor și relicvelor străvechi găsite, oamenii de știință au încercat să recreeze o fotografie a unei femei. În localitatea natală Pskov există un pod, un terasament și o capelă numită după Olga și două dintre monumentele ei.

Copilărie și tinerețe

Data exactă a nașterii Olga nu a fost păstrată, dar Cartea Gradului din secolul al XVII-lea spune că prințesa a murit la optzeci de ani, ceea ce înseamnă că s-a născut la sfârșitul secolului al IX-lea. Potrivit „Cronicarului Arhanghelsk”, fata s-a căsătorit la vârsta de zece ani. Istoricii încă se ceartă despre anul nașterii prințesei - din 893 până în 928. Versiunea oficială este cea de-a 920-a, dar acesta este un an aproximativ de naștere.

Cea mai veche cronică „Povestea anilor trecuți”, care descrie biografia prințesei Olga, indică faptul că s-a născut în satul Vybuty, Pskov. Numele părinților nu sunt cunoscute ca erau țărani, nu indivizi cu sânge nobil.

Povestea de la sfârșitul secolului al XV-lea spune că Olga a fost fiica care a condus Rusia până când Igor, fiul lui Rurik, a crescut. El, conform legendelor, s-a căsătorit cu Igor și Olga. Dar această versiune a originii prințesei nu a fost confirmată.

Organ de conducere

La vremea când Drevlyan l-a ucis pe soțul Olga, Igor, fiul lor Svyatoslav avea doar trei ani. Femeia a fost nevoită să preia puterea în mâinile ei până când fiul ei a crescut. Primul lucru pe care l-a făcut prințesa a fost să se răzbune pe Drevlyans.

Ei imediat după uciderea lui Igor au trimis potrivitori la Olga, care a convins-o să se căsătorească cu prințul lor - Mal. Așadar, Drevlyanii au vrut să unească pământul și să devină cel mai mare și mai puternic stat din acea vreme.

Olga a îngropat primii matchmakers în viață împreună cu barca, asigurându-se că înțeleg că moartea lor este mai rea decât moartea lui Igor. Prințesa i-a trimis lui Malu un mesaj că era demnă de cei mai buni potrivitori din cei mai puternici bărbați din țară. Prințul a fost de acord, iar femeia i-a închis pe acești chibritori în baie și i-a ars în viață în timp ce se spălau pentru a o întâlni.

Mai târziu, prințesa a venit cu un mic alai la Drevlyans, pentru ca, conform tradiției, să sărbătorească o înmormântare la mormântul soțului ei. În timpul înmormântării, Olga i-a băut pe Drevlyans și a ordonat soldaților să-i taie. Analele indică faptul că Drevlyanii au pierdut apoi cinci mii de soldați.

În 946, prințesa Olga a intrat într-o luptă deschisă pe pământul Drevlyanilor. Ea le-a capturat capitala și după un asediu îndelungat, folosind viclenia (cu ajutorul păsărilor, de ale cărora erau legate legături amestecuri incendiare), a ars întregul oraș. Unii dintre Drevlyani au murit în luptă, restul s-au supus și au fost de acord să aducă tribut Rusiei.

De vreme ce fiul adult al Olgăi își petrecea cea mai mare parte a timpului în campanii militare, puterea asupra țării era în mâinile prințesei. Ea a efectuat multe reforme, inclusiv crearea de centre comerciale și de schimb, care au facilitat colectarea lojelor.

Datorită prințesei, construcția de piatră s-a născut în Rusia. După ce a analizat cât de ușor au ars cetățile din lemn ale Drevlyanilor, ea a decis să-și construiască casele de piatră. Primele clădiri de piatră din țară au fost palatul orașului și casă de vacanță conducători.

Olga a stabilit suma exactă a impozitelor de la fiecare principat, data plății acestora și frecvența. Apoi au fost numiți „polyudya”. Toate pământurile supuse Kievului erau obligate să o plătească și în fiecare unitate administrativă a statului a fost numit un administrator domnesc - tiun.

În 955, prințesa a decis să se convertească la creștinism și a fost botezată. Potrivit unor surse, ea a fost botezată la Constantinopol, unde a fost botezată personal de împăratul Constantin al VII-lea. În timpul botezului, femeia a luat numele Elena, dar în istorie este încă mai cunoscută sub numele de prințesa Olga.

S-a întors la Kiev cu icoane și cărți bisericești. În primul rând, mama a vrut să-și boteze singurul fiu Svyatoslav, dar el a batjocorit doar pe cei care au acceptat creștinismul, dar nu a interzis pe nimeni.

În timpul domniei sale, Olga a construit zeci de biserici, inclusiv o mănăstire în localitatea natală Pskov. Prințesa a mers personal în nordul țării pentru a-i boteza pe toți. Acolo a distrus toate simbolurile păgâne și le-a pus pe cele creștine.

Paznicii au reacționat cu teamă și ostilitate față de noua religie. Ei și-au subliniat credința păgână în toate modurile posibile, au încercat să-l convingă pe prințul Svyatoslav că creștinismul va slăbi statul și trebuie interzis, dar el nu a vrut să-l contrazică pe mama sa.

Olga nu a reușit niciodată să facă creștinismul religia principală. Paznicii au câștigat, iar prințesa a trebuit să-și oprească campaniile, închizându-se la Kiev. Ea i-a crescut pe fiii lui Svyatoslav în credința creștină, dar nu a îndrăznit să boteze, temându-se de furia fiului ei și de posibila crimă a nepoților ei. A ținut în secret un preot cu ea, pentru a nu da naștere la noi persecuții ale oamenilor de credință creștină.

Nu există o dată exactă în istorie când prințesa a predat frâiele guvernului fiului său Svyatoslav. El a fost adesea în campanii militare, prin urmare, în ciuda titlului oficial, Olga a condus țara. Mai târziu, prințesa i-a dat fiului său putere în nordul țării. Și, probabil, până în 960 a devenit prințul conducător al întregii Rusii.

Influența Olga se va simți în timpul domniei nepoților și. Amândoi au fost crescuți de bunica lor, încă din copilărie s-au obișnuit cu credința creștină și au continuat formarea Rusiei pe calea creștinismului.

Viata personala

Conform „Povestea anilor trecuți” Oleg profetic s-au căsătorit cu Olga și Igor când erau încă copii. Povestea mai spune că nunta a avut loc în 903, dar, potrivit altor surse, Olga nici măcar nu s-a născut atunci, deci nu există o dată exactă pentru nuntă.

Există o legendă că cuplul s-a întâlnit la feribotul de lângă Pskov, când fata era transportatoare pe o barcă (s-a schimbat în haine de bărbați - aceasta era o slujbă doar pentru bărbați). Igor a observat tânăra frumusețe și a început imediat să-l bătă, ceea ce a fost respins. Când a venit timpul să se căsătorească, și-a amintit de fata aceea îndrăzneață și a poruncit să o găsească.

Dacă credeți în cronicile care descriu evenimentele din acele vremuri, atunci prințul Igor a murit în 945 din mâinile Drevlyanilor. Olga a venit la putere în timp ce fiul ei era în creștere. Nu s-a căsătorit din nou; nu a menționat nicio legătură cu alți bărbați în anală.

Moarte

Olga a murit de boli și bătrânețe și nu a fost ucisă, ca mulți conducători de atunci. Analele indică faptul că prințesa a murit în 969. În 968, pecenegii au atacat mai întâi țările rusești, iar Svyatoslav a intrat în război. Prințesa Olga și nepoții ei s-au închis la Kiev. Când fiul său s-a întors din război, a ridicat asediul și a vrut să părăsească imediat orașul.

Mama lui l-a oprit, avertizându-l că este foarte bolnavă și că a simțit apropierea morții sale. S-a dovedit a avea dreptate, la 3 zile după aceste cuvinte, prințesa Olga a murit. A fost îngropată, conform tradițiilor creștine, în pământ.

În 1007, nepotul prințesei, Vladimir I Svyatoslavich, a transferat moaștele tuturor sfinților, inclusiv rămășițele Olga, la Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Kiev, pe care a fondat-o. Canonizarea oficială a prințesei a avut loc la mijlocul secolului al XIII-lea, deși miracolele au fost atribuite moaștelor sale cu mult înainte, acestea au fost venerate ca sfinte și numite Egale cu apostolii.

Memorie

• Strada Olginskaya din Kiev
• Catedrala Sf. Olginsky din Kiev

Film

• 1981 - balet „Olga”
• 1983 - filmul „Legenda prințesei Olga”
• 1994 - desen animat „Pagini de istorie rusă. Țara strămoșilor "
• 2005 - filmul „Saga Bulgarilor Antici. Legenda Sfintei Olga "
• 2005 - filmul „Saga Bulgarilor Antici. Scara lui Vladimir Krasnoe Solnyshko "
• 2006 - „Prințul Vladimir”

Literatură

• 2000 - „Îl cunosc pe Dumnezeu!” Alekseev S. T.
• 2002 - Olga, Regina Rusiei.
• 2009 - „Prințesa Olga”. Alexey Karpov
• 2015 - Olga, prințesa pădurii.
• 2016 - „Puterea unită”. Oleg Panus

La mijlocul secolului al X-lea, poporul rus nu exista încă. Slavii orientali erau împărțiți în triburi de polieni, drevlyani, rodimici și alții. Puterea centrală de la Kiev era încă deținută doar de forța militară, iar prinții nu colectau impozite de la supușii lor, ci făceau campanii și raiduri asupra lor. Apoi, o mie de ani mai târziu, în timpul războiului civil din Rusia, bolșevicii vor trata orașele și satele în același mod, numind acțiunile lor o surplus de însușire. Detașamentele speciale și unitățile cu scop special vor zbura în sate, vor scoate cereale din hambare și podele subterane și vor fura vite. Și încearcă să fii indignat - nu vei trăi mult.

Prințul rus Igor s-a comportat la fel la mijlocul secolului al X-lea.
El a făcut o campanie împotriva lui Drevlyans supusă lui și a adunat tribut de la ei. Dar după o vreme avea nevoie din nou de bani. Igor a decis că nu totul fusese strâns de la Drevlyans și, convins că are dreptate, s-a repezit din nou la Drevlyans ca o fiară.
Iar Drevlyanii, pe care probabil i-ai luat la lecțiile de istorie, l-au prins pe Igor lacom, l-au legat de vârfurile a doi copaci, i-au dat drumul - iar prințul a fost sfâșiat în doi. Poate că prințesa Olga, tânăra soție a prințului Igor, a înțeles că lăcomia i-a ruinat soțul. Dar, cel mai probabil, ea nu înțelegea nimic, cu excepția faptului că era necesar să se răzbune pe Drevlyans. Și crud. Pentru că dacă nu-ți arăți puterea, atunci alte triburi vor refuza să plătească tribut.

Olga se pregătea serios pentru o campanie împotriva Drevlyanilor și pentru o vreme și-a adăpostit furia, pentru că se știe că la sfârșitul anului 945, după asasinarea prințului, Drevlyans a trimis ambasadori la Kiev, în speranța de a face pace.
Prințesa Olga își pregătise armata toată iarna și, până în vara anului viitor, când pământul de pe drumurile forestiere s-a uscat, s-a dus în capitala Drevlyans - orașul Iskorosten, înconjurat de un butuc de bușteni.
După ce a asediat capitala, Olga a trimis detașamente în toate direcțiile pentru a ocupa orașele și satele din Drevlyans. Ei au recunoscut puterea prințesei, doar orașul principal a rezistat. Și toată vara prințesa nu și-a putut depăși zidurile. Se știe chiar că a trimis scrisori către Drevlyans în care i-a convins să se predea, pentru că „toate celelalte orașe ale tale mi s-au predat deja, iar fermierii lucrează la câmp, doar tu ai stat în oraș toată vara. La ce vrei să stai? "

Micul Svyatoslav era cu Olga. A fost crescut din leagăn ca războinic. La vârsta de cinci ani, după cum spune cronicarul, și-a aruncat sulița copiilor în orașul Drevlyansky.
În cele din urmă, Drevlyanii, care au rămas fără mâncare în orașul asediat, au părăsit orașul și s-au repezit să lupte cu trupele Olga.
Avea nevoie de asta, pentru că armata ei era mult mai mare și mai puternică.
Drevlyanii au fost învinși. Iskorosten a căzut. Zidurile capitalei Drevlyansky au fost dărâmate, orașul însuși a fost ars și s-a dispus ca nimeni altcineva să nu se așeze acolo. Unii dintre locuitori au fost luați în sclavie și un tribut greu a fost impus celorlalți. Mulți au fost executați ...

Olga, după cinstea ei, a înțeles deja că nu este înțelept să-și facă raiduri asupra propriilor supuși.
Ea a stabilit cote de impozitare pentru toți, a pus colecționarii și guvernatorii ei în orașe și a simplificat „statutele și lecțiile”. Poliudiu care l-a ucis pe Igor a fost anulat.
Încă doi ani Olga a continuat neobosit campanii în propriile sale ținuturi, a ajuns la Novgorod și peste tot a stabilit ordinea și administrația domnească.
Următorul pas al Olga a fost decizia de a merge la Constantinopol.

Rusia se afla la jumătatea distanței dintre Marea Baltică, lumea vikingă și Bizanț. Și relațiile cu ambele lumi din Rusia au fost dificile. De-a lungul anilor, odată cu creșterea puterii principatelor rusești, aceste relații au devenit mai complicate. Mai mult, din sud și est, Rusia era din ce în ce mai amenințată de amenințarea atât de la khazari, al căror regat a ocupat zonele inferioare ale Volga și Don, cât și de nomazi de stepă - pecenegii.
Dușmanii Rusiei erau dușmanii tradiționali ai Bizanțului. Limitele nordice ale acestui imperiu se întindeau pe țărmurile nordice ale Mării Negre. Dar și vikingii și prinții ruși aspirau la Marea Neagră și în aceasta au devenit rivali ai Bizanțului.
În plus, străvechiul puternic Bizanț creștin a fost întotdeauna considerat o forță superioară în Rusia și nu numai din punct de vedere militar, ci și spiritual.

Când Olga își construia statul, a ajuns la Bizanț, astfel încât Rusia să devină ca centrul lumii creștine din Est.
De asemenea, interesele comerciale au jucat un rol aici. Rusia a dominat calea „de la varegi la greci”, de-a lungul căreia mărfurile din nordul Europei și din nordul Rusiei mergeau spre Mediterana. Și Bizanțul a fost un furnizor natural de bunuri orientale pe piața rusă și în aceeași Europă de Nord.
Deci, ambasada Olga, care, după lungi negocieri preliminare din 957, a mers la Constantinopol, a fost un eveniment semnificativ pentru Rusia. Kievul avea speranțe foarte mari în această ambasadă. Iar Olga nu a putut face o călătorie lungă și responsabilă până când nu s-au stabilit afacerile interne din statul ei. Din fericire, există multe documente despre această ambasadă. În primul rând, este descris în cartea „Despre ceremonii”, scrisă de împăratul Constantin al VII-lea pentru fiul său în acei ani. În plus, este descrisă în „Povestea anilor trecuți” - principala cronică rusă, care include textul tratatului dintre Rusia și Bizanț.
Întrucât, conform regulilor curții bizantine, toți membrii ambasadei au primit sprijin în timpul șederii lor la Constantinopol, știm exact câte persoane a luat Olga cu ea, precum și numele și funcțiile lor.

Alaiul Olga număra mai mult de o sută de oameni, inclusiv treizeci de boieri nobili și vigilenți, în majoritate vikingi, care erau cel mai apropiat cerc al prințesei. În plus, patruzeci și patru de negustori de diferite naționalități, alaiul moștenitorului tronului Svyatoslav, traducători, servitoare, servitoare, coafori, bucătari, medici - oricine era acolo, au ajuns la Constantinopol! În port Olga a fost așteptată de navele sale cu echipaje. Peste o mie de oameni în total.

Listele ambasadei conțin o persoană misterioasă fără nume.
Această persoană, oriunde este indicată componența ambasadei, se află pe locul al doilea. Adică, în fruntea ambasadei se află împărăteasa Rusiei Olga, atunci o persoană numită în greacă „anepy”. Despre el se spune doar că este originar din prințesă.
Ambasada a sosit și a fost întâmpinată. Și apoi ceva s-a blocat.
Contrar tuturor regulilor și obiceiurilor, împăratul nu a vrut să o accepte pe prințesa rusă.
Istoricii cred că în tot acest timp comerțul diplomatic asociat ceremoniei de primire a continuat. Olga, și Rusia în persoana ei, au cerut dacă nu egalitate cu Cezar, atunci cel puțin demn de respect.
Doar două luni mai târziu, împăratul a primit ambasada.
Această acțiune a avut loc în sala tronului. După prima întâlnire, împăratul a dat o cină în cinstea distinsului invitat. Mai mult, la cină au existat încălcări importante ale etichetei în favoarea prințesei, care astăzi par a fi fleacuri, dar în acel moment erau semne foarte importante ale poziției ei.

A doua zi Olga a fost primită de împărăteasă și după cină Olga a reușit în cele din urmă să se așeze cu împăratul într-o cameră separată și să discute cu el toate problemele importante. Mai mult, monarhii vorbeau în șezut, în timp ce, conform regulilor bizantine, un prinț venit din străinătate trebuia să stea în picioare.
În timpul săptămânii au avut loc cine, întâlniri, negocieri. De ce a primit ambasada Rusiei o asemenea atenție? Bizanțul avea nevoie de Rusia ca aliat în războaiele cu khazari și bulgari. Avea nevoie de detașamente de războinici ruși (sau varangieni) pentru războaie cu arabii, avea nevoie de pace cu Rusia și de securitate împotriva raidurilor - adică de calm la granițele nordice.

Olga a fost de acord să fie botezată.
Încă nu s-a vorbit despre botezarea întregii Rusii - țara păgână nu era pregătită pentru convertirea la ortodoxie. Dar Olga însăși, din motive politice, a decis să fie botezată.

Dar ce a dorit să primească prințesa în schimbul promisiunilor ei?
Cronica spune că i-a spus împăratului tot ce și-a dorit. Și împăratul a fost nemulțumit de dorința ei atât de mult încât nu a ascuns-o. Deși nu a explicat care era problema.
Astăzi oamenii de știință sunt înclinați să creadă că Olga „voia” să se căsătorească cu fiul ei Svyatoslav cu o prințesă a curții bizantine. Acest lucru a fost important atât pentru Rusia atât din punct de vedere politic, cât și pentru prestigiul tânărului stat.
În acei ani, legătura cu Bizanțul era visul suprem al vecinilor săi. Cu puțin înainte de aceasta, khazarii au reușit să-i dea prințesa lor în căsătorie cu prințul Constantin, iar prințul bulgar Petru s-a căsătorit cu prințesa Maria.
Dar Constantin al VII-lea, care atunci conducea în Bizanț, avea o atitudine foarte negativă față de astfel de căsătorii. Adică, nu i-ar deranja o căsătorie dinastică cu Germania sau imperiul franc, dar să nu se înrudească cu Rusia!
Prin urmare, toate cele două luni de așteptare pentru o întâlnire, botez, concesii și promisiuni de a trimite ajutor militar s-au încheiat cu refuzul principalului lucru - într-o căsătorie dinastică.
Și atunci apare o nouă întrebare: cine a fost ruda misterioasă a prințesei, a doua persoană din ambasadă, care nu a fost numită?

Cunoscutul istoric rus A. Saharov, ca și alți specialiști, ajunge la concluzia că prințul Svyatoslav, „mirele” însuși, se ascundea sub acest pseudonim. Mai mult, urmașul său a fost menționat în listele ambasadei. De ce ar veni fără un prinț?
Afrontul Rusiei a fost sensibil și se reflectă în cel puțin două surse. Aprins de întâlnirea sa cu Olga, Constantin a scris, fără să numească nume: „Nu ar trebui să mergi la întâlnirea barbarilor cu cererile lor de căsătorie cu membrii casei imperiale, nu ar trebui, ca de multe ori, să le îndeplinești cererile ...”

Pe de altă parte, Olga a părăsit nemulțumirea de la Constantinopol, iar când a venit o contraambasadă din Bizanț cu o cerere de trimitere a promisului ajutor militar, a fost primit departe de imediat și a fost pus să aștepte la debarcaderul Pochainovskaya de pe Nipru timp de două luni, exact la fel cum a durat așteptarea primirii la Constantinopol. Iar Olga i-a spus ambasadorului Bizanțului: „Spune-i ambasadorului că va rămâne cu mine la Pochayna atâta timp cât a trebuit să rămân cu tine”. Oamenii de știință cred că refuzul umilitor al împăratului bizantin a determinat în mare măsură ostilitatea lui Svyatoslav față de Bizanț. S-a aruncat asupra Bizanțului ca un lup, a încercat din nou și din nou să distrugă planurile bizantine. Și dacă Bizanțul avea un dușman disperat și indomitabil, acesta era Svyatoslav, care și-a petrecut toată viața în campanii. Mai mult decât atât, moartea sa a fost rezultatul intrigilor bizantinilor, care, în ciuda unui tratat de pace cu prințul rus, i-au mituit pe pecenegi pe rapidele Niprului pentru a-i ambuscada și ucide pe Svyatoslav.

Un lider militar talentat, un războinic indomit, un dușman înfuriat - Bizanțul știa cum să scape de astfel de dușmani.
Iar regina bizantină a apărut în Rusia abia în secolul al XV-lea, când, după căderea Imperiului Bizantin, din motive de continuitate, adică dorind să arate întregii lumi că Rusia era moștenitorul Bizanțului, Ivan al III-lea s-a căsătorit cu Sophia Paleolog. Dar atunci nu era nimeni care să obiecteze. Turcii selgiucizi au dominat Constantinopolul.

Ce probleme l-au interesat pe Olga în Bizanț în afară de botez și creșterea asociată a prestigiului politic al Rusiei, dorința de a scoate Rusia din acel rang scăzut, pe care, potrivit canoanelor bizantine, a ocupat-o alături de pecenegi și ugrieni?

Cercetătorii au sugerat că povestea cronicii rusești despre „potrivirea” împăratului cu Olga reflectă unele negocieri ale prințesei de la Constantinopol cu \u200b\u200bprivire la consolidarea relațiilor ruso-bizantine printr-o căsătorie dinastică. Neavând niciun argument în favoarea faptului că textul despre „matchmaking” și complimentele împăratului („ca și cum ai domni în oraș cu noi”) reflectă un fel de negocieri despre o căsătorie dinastică, hai să fim atenți la altceva. Botezul Olga, primirea ei de titlul de „fiică” a împăratului - acesta este doar unul dintre semnele că intențiile prințesei în timpul acestei călătorii erau strâns legate de speranțele că Rusia va primi un titlu politic mai înalt și reflecta politica externă generală a Rusiei de a îmbunătăți relațiile contractuale cu imperiul. Un alt astfel de semn este resentimentul pe care prințesa l-a exprimat ambasadei bizantine la Kiev: „... rămâi cu mine la Pochayna, așa cum aș fi la Curte ...”

Așadar, autorul cărții Povestea anilor trecuți a primit informații că Olga, în opinia ei, a stat prea mult timp „în curte”. Trebuie să fim de acord cu această versiune cronică, deoarece, potrivit lui Constantin VII Porphyrogenitus, aceasta a fost primită la palat abia pe 9 septembrie, în timp ce caravanele rusești au plecat în imperiu, de regulă, vara. VT Pashuto, nu fără motiv, a sugerat că rușii așteptau o întâlnire cu împăratul de mai bine de două luni. Acest lucru, în opinia sa, poate fi demonstrat de informațiile lui Constantin al VII-lea despre două plăți către ambasada „sclavului”, prima dintre acestea având loc pe 9 septembrie și depășind semnificativ cea de-a doua emisă pe 18 octombrie, adică puțin peste o lună mai târziu.

Care a fost motivul unei întârzieri atât de lungi a ambasadei ruse „la Curte”? Istoricii au văzut-o în principal în suspiciunea grecilor, în formalismul lor, în dorința de a-i oferi prințesei ruse un sentiment al distanței dintre împărat și ea. Această abordare a soluționării problemei pare de nesuportat. După cum știți, statutul ambasadelor rusești și al caravanelor comerciale a fost determinat în deceniile anterioare de articolele corespunzătoare din tratatul din 907 și mai târziu în 944. Acolo s-a afirmat clar că, la sosirea la Constantinopol, rușii au fost rescriși, aflând compoziția ambasadei lor, li s-a atribuit un oficial special care determină reședința lor în curtea rusească de lângă mănăstirea St. Mamant, apoi intră în oraș în ordinea corespunzătoare etc. Dar în cazul sosirii Marii Ducese la Constantinopol, a apărut definitiv un incident diplomatic, informațiile despre care au fost depuse în analele.

Răspunsul la întrebarea care ne interesează poate fi obținut analizând în paralel compoziția ambasadei ruse și informațiile lui Constantin VII Porphyrogenitus.

Dacă structura ambasadei lui Igor în Bizanț, care în ceea ce privește numărul și splendoarea reprezentării nu avea egal în Rusia, a inclus 51 de persoane, atunci numărul persoanelor care însoțeau Olga a depășit o sută, fără a lua în calcul gardienii, constructorii de nave și numeroși servitori. Alaiul a inclus o rudă a lui Olga (anepsie), 8 dintre confidentele ei (posibil boieri sau rude nobile de la Kiev), 22 de apocrizi, 44 de negustori, oameni din Svyatoslav, preot Grigorie, 6 persoane din urmașul apocriștilor, 2 traducători, precum și femeile apropiate ale prințesei ... Compoziția ambasadei, după cum vedem, seamănă cu misiunea rusă din 944. Apocriziile, așa cum sa menționat în istoriografia 3, erau reprezentanți ai proeminenților și boierilor ruși. Cu toate acestea, la fel ca în cazul ambasadei 944, în spatele lor, în opinia noastră, nu exista o reprezentare politică reală. Legătura lor cu personalități politice proeminente ale vechiului stat rus a fost doar nominală, titulară, ceea ce a fost înțeles corect de curtea bizantină: apocriziștii primeau salariul unui ambasador de 12 miliuri fiecare, adică aceeași sumă ca negustorii și chiar mai puțin decât traducătorii (15 miliari fiecare). Un alt lucru este că în compoziția ambasadei Olga, în comparație cu ambasada lui Igor, a apărut o nouă categorie de persoane - fie rude, fie confidenți, care au primit 20 de miliare la prima recepție, ceea ce indică locul lor ridicat în ierarhia ambasadei ruse: doar Olga însăși a primit mai multe dintre ele. și ruda ei. În orice caz, Rusia nu a trimis niciodată un astfel de reprezentant, o ambasadă atât de magnifică la Bizanț. Olga a venit la Constantinopol în toată splendoarea sa, cu o flotă semnificativă, pe care au sosit peste o sută de oameni, unii membri ai ambasadei, fără a-i număra pe servitori. O astfel de misiune trebuia să urmărească câteva obiective excepționale.

În acest sens, întrebarea este firească: care a fost nivelul de primire al ambasadei Olga în palat? După cum știți, în istoriografia despre această problemă, două puncte de vedere sunt opuse unul altuia: unul vorbește despre slaba primire a Olga la Constantinopol, despre darurile sale insuficiente, care corespundeau nivelului de primire a conducătorilor răniți din Est; o altă notă nivel inalt recepția ambasadei ruse. Luați în considerare starea reală a lucrurilor.

Prima primire a Olga de către împărat la 9 septembrie a avut loc în același mod în care se țineau de obicei recepțiile conducătorilor străini sau ale ambasadorilor marilor state. Împăratul a schimbat cu ea felicitări ceremoniale prin logoeta din sala somptuoasă - Magnavre; la recepție a participat întreaga componență a curții, atmosfera a fost extrem de solemnă și pompoasă. În tip, seamănă cu primirea descrisă de Liutpran-dom, episcopul Cremonei, care era în 949 ambasadorul regelui italian Berengar la curtea din Constantinopol. În aceeași zi, a avut loc o altă sărbătoare, tradițională pentru primirile înalților ambasadori, descrisă și de Liutprand - o cină în cadrul căreia cei prezenți au fost încântați de arta cântătoare a celor mai bune coruri bisericești din Constantinopol și diferite spectacole de scenă.

Totuși, Constantin al VII-lea Porphyrogenitus a descris și astfel de detalii despre primirea prințesei ruse, care nu avea analogii în timpul întâlnirilor cu alți reprezentanți străini și nu corespundea în niciun fel „religiei politice” bizantine. Deși împăratul i-a demonstrat toată măreția lui Olga, el a făcut pentru ea o serie de abateri de la tradițiile prevăzute în ceremonia sălii tronului. După ce curtenii și-au luat locul și împăratul s-a așezat pe „tronul lui Solomon”, cortina care separa prințesa rusă de sală a fost trasă înapoi, iar Olga, în fața cortei sale, s-a îndreptat spre împărat. De obicei, un reprezentant străin a fost adus pe tron \u200b\u200bde doi eunuci, care l-au sprijinit cu brațele, iar apoi a efectuat proskinesis - a căzut prosternat la picioarele imperiale. Despre asta a povestit Liut Prand în cronica sa: „M-am sprijinit pe umerii a doi eunuci și am fost astfel adus direct în fața maiestății sale imperiale ... După ce, după obicei, m-am închinat în fața împăratului pentru a treia oară, salutându-l, am ridicat-o cap și l-a văzut pe împărat în haine complet diferite ”4. Nimic de acest fel nu i s-a întâmplat Olgăi. A mers pe tron \u200b\u200bneînsoțită și nu s-a prosternat în fața împăratului, așa cum a făcut alaiul ei, deși mai târziu a vorbit cu el în timp ce stătea în picioare. În plus, Olga a fost primită separat de împărăteasă, pe care a întâmpinat-o și cu o ușoară plecăciune a capului. În cinstea ei a fost amenajată o intrare solemnă pentru doamnele de la curte; conversația dintre prințesa rusă și împărăteasa a trecut printr-un prepozit.

După o scurtă pauză, pe care Olga a petrecut-o într-una din sălile palatului, prințesa s-a întâlnit cu familia imperială, care, după cum a remarcat G. Ostrogorsky, nu a avut analogii în timpul recepțiilor ambasadorilor obișnuiți. „Când împăratul s-a așezat alături de Augustus și copiii lui stacojii”, spune Cartea Ceremoniilor, „prințesa a fost invitată din triclinul Centuriei și, așezându-se la invitația împăratului, i-a exprimat ceea ce vrea”. Aici, într-un cerc îngust, a avut loc conversația, de dragul căreia Olga a venit la Constantinopol. Această practică nu a fost prevăzută nici de ceremonialul palatului - de obicei ambasadorii discutau cu împăratul în picioare. Dreptul de a sta în prezența sa a fost considerat un privilegiu extraordinar și a fost acordat doar capetelor încoronate, dar chiar și așa au fost plasate locuri scăzute 5.

În aceeași zi, a avut loc o cină ceremonială, înaintea căreia Olga a intrat din nou în sala unde împărăteasa era așezată pe tron \u200b\u200bși a salutat-o \u200b\u200bdin nou cu o ușoară plecăciune. La cină, Olga stătea la o „masă trunchiată” cu Zosta - doamne de cel mai înalt rang care se bucurau de dreptul de a sta la aceeași masă cu membrii familiei imperiale, adică acest drept i-a fost dat și prințesei ruse. Potrivit lui G. Ostrogorsky, „masa trunchiată” este masa la care stătea familia imperială. Bărbații din urmașul rus au luat masa cu împăratul. La desert, Olga s-a regăsit din nou la aceeași masă cu împăratul Constantin, fiul său Roman și alți membri ai familiei imperiale. Și în timpul cinei ceremoniale din 18 octombrie, Olga a stat la aceeași masă cu împărăteasa și copiii ei 6. Nici o ambasadă obișnuită, nici un ambasador obișnuit nu s-au bucurat de astfel de privilegii la Constantinopol.

Și încă un detaliu caracteristic distinge recepția ambasadei ruse în 9 septembrie și 18 octombrie - nicio altă ambasadă străină nu a fost prezentă la aceste întâlniri. Între timp, în practica curții bizantine, exista obiceiul de a oferi o recepție ceremonială simultan mai multor misiuni străine. Astfel, Liutprand relatează că, în timpul primei sale vizite la palatul imperial, au fost alături ambasadorii califului spaniol, precum și Liutfred, un comerciant din Mainz trimis împăratului de către regele german. 19 ani mai târziu, fiind din nou ambasador la Bizanț și reprezentând acolo Otto I, Liutprand a stat la o cină ceremonială cu ambasadorii bulgari, care, de altfel, au fost puși în locuri mai onorabile, ceea ce a afectat prestigiul ambasadorului împăratului german. O invitație „personală” către ambasada Rusiei în ambele cazuri ar trebui privită ca un privilegiu special.

Toate acestea indică faptul că rușii s-au străduit să facă din ambasada lor un caz extraordinar în practica diplomatică bizantină. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că Olga s-a descurcat fără eunucuri când s-a apropiat de împărat, nu a comis proskineză, a primit o recepție de la împărăteasă, a mâncat la o „masă trunchiată” etc., adică atunci când a trecut la început în gradul de ambasador obișnuit, a reușit să ia ceremonialul este un loc cu totul special. Practica medievală a recepțiilor și „vacanțelor” ambasadorilor străini, în special în statul rus din secolele XV-XVII. și ambasadorii ruși în străinătate, afirmă că negocierile cu privire la problemele ceremoniale au fost uneori târâte timp de mai multe săptămâni. S-a acordat o importanță considerabilă dacă un suveran străin se va ridica atunci când este întrebat despre starea de sănătate a monarhului rus sau dacă îl cere să se așeze, să-și scoată pălăria sau nu; secvența toastelor pentru sănătatea monarhilor, a soțiilor și moștenitorilor lor în timpul prânzului a fost stipulată în special. Diplomații medievali ruși la instanțele străine au insistat asupra faptului că nu ar trebui să li se ofere întâlniri și recepții oficiale înainte de a fi prezentați șefului statului și că, în timpul recepțiilor lor, „vacanțe”, precum și cine, nu ar mai fi alte ambasade în sală. S-a întâmplat, a venit la curiozități: ambasadorii ruși au amenințat că vor pleca dacă conducătorii străini încalcă eticheta diplomatică adoptată între state. Diplomații străini de la curtea rusă s-au comportat în același mod. Experiența diplomatică de mai târziu, lupta încăpățânată pentru prestigiul statului lor de diplomație rusă din secolele XV-XVII. sugerează o cheie pentru rezolvarea enigmei șederii îndelungate a ambasadei ruse lângă Constantinopol: au existat probabil negocieri tensionate cu privire la ceremonia primirii prințesei ruse, în timpul căreia s-au născut toate abaterile menționate mai sus de la regulile tradiționale pentru întâlnirea ambasadorilor în capitala imperiului.

Judecând după numărul mare și splendoarea ambasadei rusești, prin faptul că însăși Marea Ducesă - poate la invitația lui Constantin al VII-lea - a pornit într-o călătorie atât de lungă și dificilă, rușii au fost nevoiți să insiste asupra exclusivității recepției, pentru a-i acorda onoruri speciale Olga, pentru a minimiza distanța care îi despărțea pe prinții ruși de împărații bizantini. Iar Olga a reușit să obțină rezultate bine cunoscute. Părțile au ajuns la o soluție de compromis cu privire la problemele ceremoniale: primirea Olga a reflectat atât regulile stereotipice pentru întâlnirea cu înalții ambasadori străini, cât și abaterile de la ei, făcute special pentru distinsul invitat rus. Împăratul bizantin a reușit să mențină distanța care îl separă de conducătorul „barbarilor”, deși a fost obligat să facă serioase concesii. Desigur, lungele negocieri „la Curte” trebuiau să producă impresia cea mai nefavorabilă asupra prințesei, care venise la Constantinopol pentru a căuta cele mai înalte onoruri pentru casa granducală rusească. În acest sens ar trebui să căutăm motivul nemulțumirii și iritării ei, exprimat ulterior ambasadorilor bizantini de la Kiev.

Întrebarea cadourilor prezentate Olgei nu contrazice acest concept. Istoricii s-au certat dacă aceste daruri au fost insuficiente sau, dimpotrivă, destul de decente. Ni se pare că această dispută este lipsită de sens, deoarece D.V. Ainalov a dovedit convingător că atât în \u200b\u200bprima, cât și în cea de-a doua recepție, Olga nu a primit cadouri, ci conținutul ambasadorului.

DV Ainalov a menționat că ambasadorul saracenului a primit exact aceeași sumă - 500 de miliare - înaintea ei, iar lui, ca și Olga, i s-a prezentat pe un platou de aur. El a văzut o analogie în cazul plății sprijinului ambasadorului către membrii ambasadei italiene, când a fost întocmită o listă specială, conform căreia, la o audiență, fiecărui membru i s-a înmânat suma datorată. D.V. Ainalov și-a exprimat ideea că 500 de miliare predate Olga nu sunt altceva decât acordurile „sclav” din 907 și 944. Vasul în acest caz a fost pur și simplu folosit pentru a oferi bani. D. V. Ainalov a atras atenția și asupra faptului că a doua plată (18 octombrie) a fost mai mică decât prima, ceea ce indică și o plată zilnică. În ceea ce privește cadourile, acestea au fost date Olgei separat; cronica spune despre ei: „Și dă-i daruri de mulți, aur și argint, aluaturi și judecăți diferite, și dă-i drumul”. VT Pashuto înțelege, de asemenea, această întrebare 8.

Să adăugăm la asta că Liutprand, vorbind despre ambasada sa în 949, a observat că după o recepție și o cină solemnă, împăratul i-a prezentat cadouri. În ceea ce privește plata în numerar pentru întreținerea ambasadei, el a menționat-o separat: banii i-au fost înmânați de către oficialul imperial la o distribuție specială 9. Aparent, trebuie amintit că cadourile pentru o ambasadă străină erau prezentate de obicei numai în timpul unei recepții de adio și, în acest sens, cronicarul rus a remarcat destul de exact că împăratul i-a înmânat Olga cadourile atunci când „lăsați Yu să plece”, adică la audiența de adio ... Da, și în ultima cronică referitoare la călătorie, se spune că împăratul „multe daruri” Olga și a promis în schimb că îi va trimite cadouri tradiționale rusești: slujitori, ceară, blănuri.

Toate aceste fapte indică faptul că Olga a fost primită în Bizanț nu ca un ambasador obișnuit, ci ca o înaltă persoană suverană. Nu este exclus faptul că conversația de la Constantinopol ar putea atinge și problema stabilirii unor legături dinastice cu curtea imperială. Această practică era bine cunoscută lumii de atunci. Legăturile dinastice ale Bizanțului cu statele „barbare” fie au întărit relațiile aliate, fie au contribuit la creșterea prestigiului acestei sau acelei țări. Așadar, în anii 20 ai secolului al VII-lea, experimentând o presiune puternică din partea perșilor și avarilor, împăratul Heraclius a trimis o ambasadă la khazar kagan cu o cerere de ajutor și i-a oferit fiica sa Evdokia ca soție și, de asemenea, a trimis daruri bogate. În secolul al VIII-lea, într-un efort de a păstra alianța cu Khazaria, împăratul Leon al IV-lea s-a căsătorit cu fiul său Constantin, viitorul Constantin până în secolul al V-lea, cu prințesa Khazar, pentru care a fost ulterior condamnat aspru de Constantin VII Porfirogenit, care credea că Leul al IV-lea a afectat astfel prestigiul puterii imperiale. ... În anii 20 ai secolului X. țarul bulgar Petru a pecetluit relațiile pașnice cu Bizanțul prin căsătorie cu nepoata lui Roman I, Maria. Imperiul a recunoscut titlul de Cezar pentru Petru. Apropo, acest pas a fost condamnat și de Constantin VII Porfirogenit. La rândul lor, căutând să obțină sprijinul puterii puternice a francilor, și mai târziu a regatului german în lupta împotriva arabilor, împărații bizantini au căutat în mod constant să consolideze legăturile dinastice cu casa lui Carol cel Mare. În 802 i s-a trimis o scrisoare cu propunerea de a încheia un tratat de pace și dragoste și de a-l întări cu o căsătorie dinastică. În 842, împăratul Teofil a trimis o ambasadă la Trier la Lothar I pentru a negocia acțiuni reciproce împotriva arabilor și a oferit mâna fiicei sale lui Louis, fiul lui Lothair. Cu același scop în 869, împăratul Vasile I Macedoneanul a încercat să oficializeze căsătoria fiului său Constantin și a fiicei regelui german Ludovic al II-lea. Cu toate acestea, au existat cazuri când curtea din Constantinopol, din motive politice, a refuzat căsătoriile dinastice chiar și conducătorilor foarte puternici. În 591, șahul persan Khosrov II a cerut mâna fiicei împăratului Mauritius, dar a fost refuzat, motivat de faptul că el nu era creștin 10. Împărații bizantini au evitat cu sârguință legăturile dinastice cu curtea persană, temându-se de pretențiile persanilor la tronul imperial.

Având în vedere aceste eforturi ale țărilor adiacente Rusiei (Khazar Kaganate, Bulgaria), precum și lupta pentru prestigiul statului în timpul elaborării documentelor diplomatice, statutul ambasadei Olga, botezul ei ulterior și primirea titlului de „fiică” a împăratului, este probabil ca prințesa să poată negocia despre căsătoria dinastică a tânărului Svyatoslav cu una dintre prințesele casei imperiale. În acest sens, Constantin al VII-lea Porfirogenit i-a avertizat pe fiul său Roman să nu permită în nici un fel căsătoriile cu „barbari” și să nu le ofere, în ciuda cerințelor lor („așa cum se întâmplă adesea”), haine imperiale, coroane sau alte decorațiuni. Printre „barbari” Constantin al VII-lea i-a numit pe khazari, ugrieni și Rusia. Acest avertisment din eseul său este urmat de un pasaj iritat că în trecut împărații au cauzat mari daune prestigiului guvernării bizantine, permițând căsătoriile dinastice cu khazarii și bulgarii. Ar trebui să ținem seama de remarca subtilă a lui VT Pashuto că sub numele de anepsie însuși tânărul prinț rus 11, pe care mama lui l-a adus la Constantinopol nu fără calcule politice, ar putea fi ascuns.

În cele din urmă, obiectul negocierilor de la Constantinopol, după cum se poate observa din evidența cererii ambasadorilor bizantini la Kiev și a răspunsului Olga la acestea, au fost întrebări legate de punerea în aplicare a tratatului de unire din 944. Ambasadorii, judecând după cronică, i-au transmis lui Olga cuvintele împăratului: „Multe daruri ... Vorbește-mi, ca și când m-aș întoarce în Rusia, voi trimite multe daruri: slujitori, ceară și skar și urlă după ajutor. " „Urlă după ajutor” - asta a promis prințesa rusă lui Constantin al VII-lea în timpul negocierilor din septembrie-octombrie. Împăratul, aparent în ajunul unor noi campanii militare împotriva arabilor, a vrut să apeleze la ajutorul rușilor, în schimbul căruia Olga și-a prezentat cererile în domeniul titlului și poate chiar a căutat o căsătorie dinastică, care era caracteristică „barbarilor” și despre care împăratul a scris cu iritare în eseul său. În această privință, părțile s-au despărțit, nemulțumite una de cealaltă. Olga trasează originile acestei nemulțumiri la cuvinte lungi „în Curte”, iar Constantin al VII-lea - la cerințele rușilor pentru legături de familie cu casa imperială și simboluri ale puterii regale.

Punerea în aplicare a tratatului de uniune din 944 a fost complotul pe care au fost întinse cererile politice ale părții ruse. Prin urmare, nu există niciun motiv serios pentru a crede că scopul negocierilor Olga cu împăratul a fost să încheie un nou tratat sau să ajungă la un fel de acord „în domeniul relațiilor comerciale (V. A. Parkhomenko, M. D. Priselkov, M. V. Levchenko). sunt de acord cu opinia lui VT Pashuto că, „în afară de creștinizare, cercul problemelor care preocupă ambele țări este același” 12, adică același ca în 944. El a fost același numai în ceea ce privește eforturile constante Rusia din secolele IX-X să-și ridice autoritatea internațională, să obțină noi concesii politice de la Bizanț, dar în fiecare etapă Rusia și-a stabilit sarcini specifice și, în acest sens, ambasada Olga nu a repetat în nimic negocierile din timpul acordurilor ruso-bizantine. faptul că negocierile din 957 aveau legătură cu implementarea tratatului din 944, este corect, dar cu o singură condiție: imperiul a insistat asupra acestei implementări, iar partea rusă a folosit cu pricepere interesele Bizanțului pentru a obține beneficii politice în sfere deja menționate. Și refuzul Olga de a oferi imperiului asistență militară, cel mai probabil, a fost legat de negocierile ei nereușite cu privire la o căsătorie dinastică, obținând o demnitate mai mare decât cea pe care a obținut-o și negocierile lungi „la Curte” pe probleme ceremoniale. Cu toate acestea, tratatul din 944 a continuat să funcționeze și trimiterea unui detașament rus pentru a ajuta Bizanțul în lupta sa pentru Creta confirmă în mod clar acest lucru.

În ceea ce privește conflictul în creștere dintre Rusia și Bizanț de la mijlocul anilor 60 ai secolului al X-lea, ambasada Olga nu a avut nimic de-a face cu aceasta. Tratatul de pace și alianță din 944 a continuat să funcționeze în anii '60, relațiile dintre cele două țări la mijlocul anilor '60 au fost construite pe baza acestuia. Originile conflictului au fost înrădăcinate în situația istorică predominantă în acea perioadă în Europa de Est.