Probabil, nu s-a scris nimic la fel ca despre relația dintre. Și în context ortodox. Și poate - mai ales în context ortodox.

Mi se pare că există anumite nuanțe în relația ortodoxă între bărbați și femei care nu sunt destul de corect înțelese de ambele părți. Prin urmare, unii adesea învinovățesc pe alții (unii cu voce tare, alții mental). Întâlnesc constant publicații ale unor autori ortodocși care afirmă oarecum agresiv un bărbat dominant. Să spunem că acest lucru este doar parțial adevărat. Să urmărim planul lui Dumnezeu pentru bărbat și femeie prin Scripturi.

Deci, pentru prima dată ne întâlnim cu voia lui Dumnezeu despre bărbat și femeie în (vezi: 1: 26–29), unde Dumnezeu poruncește familiei umane să fie roditoare și să se înmulțească și să aibă stăpânire asupra fiarelor. Nu există nici măcar o întrebare despre vreo ierarhie. Pentru că vorbește mai întâi despre creație uman ca fenomen și apoi despre divizarea acestui fenomen. În timp ce scrie: „În Dumnezeu idee o persoană, s-ar putea spune - o persoană ca cetățean al Regatului Ceresc - nu există nicio diferență între soț și soție, dar Dumnezeu, știind dinainte că o persoană va cădea, a făcut această diferență ".

Eva este la fel de ajutătoare pentru Adam, precum Adam pentru Eve. Ajutor - în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele

În cel de-al doilea capitol al cărții Genezei, aflăm mai multe despre creația omului: Adam a fost creat primul, Eva a doua - de pe coasta lui Adam, ca un „ajutor”, ca și Adam (cf. Gen. 2:20). Unii tind să vadă ierarhia în faptul că Eva este ajutătoarea lui Adam: din moment ce ea este ajutătoare, atunci Adam este responsabil. Totuși, pentru a înțelege mai corect acest pasaj, trebuie să vă puneți întrebarea: în ce fel ați avut nevoie să-l ajutați pe Adam? Desigur, în Geneză există cuvinte că Adam a trebuit să cultive Edenul și să-l păstreze (vezi: Gen. 2:15), dar este naiv să credem că Adam și Eva, conform planului lui Dumnezeu, trebuiau să pământească pământul. „Ce lipsea în paradis? - Sfântul Ioan Gură de Aur notează în interpretarea sa despre acest fragment. - Dar chiar dacă era nevoie de un făcător, atunci de unde provenea plugul? De unde provin alte unelte agricole? Lucrarea lui Dumnezeu a fost să facem și să păstrăm porunca lui Dumnezeu, să rămânem fideli poruncii ... că dacă atinge (copacul interzis), va muri și dacă nu o atinge, va trăi. " În această lumină, devine mai clar ce înseamnă „ajutor”. După cum spun teologii, Adam nu a văzut o persoană în paradis. Și pentru a se perfecționa, i-a lipsit, printre altele, să se uite la o altă imagine a lui Dumnezeu, ieși din cont din minesă privească aceeași creație a lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Eva este la fel de ajutătoare pentru Adam, precum Adam pentru Eve. Ajutorul este în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele.

Când Domnul a adus-o pe Eva la Adam, el a spus: „Iată, acesta este osul oaselor mele și carnea cărnii mele; va fi numită soție, pentru că a fost luată de la soțul ei. Prin urmare, un bărbat își va lăsa tatăl și mama și se vor despărți de soția sa; și va fi [cei doi] un singur trup ”(Geneza 2: 23-24). Crearea Evei de pe coasta lui Adam indică, de asemenea, nu starea subordonată a Evei (acest lucru se va vedea mai clar mai târziu), ci identitatea naturii lor. Așa că Adam și Eva au fost cu adevărat o oda a trupului - pentru aceasta, Domnul folosește pentru crearea Evei nu pământul, cum a fost cazul tuturor animalelor și Adam, ci o parte a corpului lui Adam.

Pentru a treia oară devenim martori ai relației lui Dumnezeu cu familia umană după cădere. După ce atât Adam cât și Eva dau vina pe un altul pentru călcarea lor, Domnul își pronunță judecata cea dreaptă. Aici trebuie să ascultăm cu atenție textul biblic: Domnul „i-a spus soției sale: înmulțind vă voi multiplica întristarea în sarcina voastră; în boală vei naște copii; iar dorința ta este pentru soțul tău, iar el va stăpâni peste tine. Și el i-a spus lui Adam, pentru că ai ascultat vocea soției tale și ai mâncat din copacul despre care te-am poruncit, zicând: Nu mănâncă din el, blestemat este țara pentru tine; cu mâhnire vei mânca din ea toate zilele vieții tale; spini și ciulini va crește pentru tine; și vei mânca iarba câmpului; în transpirația feței tale vei mânca pâine, până când te vei întoarce pe pământul din care ai fost luat, pentru că praful ești și praful te vei întoarce ”(Geneza 3: 16-19).

Observație: Dumnezeu anunță judecata Lui. Tot ceea ce este scris în aceste versete este pedeapsa lui Dumnezeu. Adică pentru o femeie, pedeapsa - atât durerea sarcinii, cât și durerea nașterii - atunci logica nu ne permite să ne oprim și - atracția față de soțul ei și dominația soțului asupra ei. Această nouă lectură ne permite să ne întoarcem puțin și să înțelegem că dacă dominația soțului asupra soției este pedeapsa pentru cădere, prin urmare, înainte de cădere, soțul nu a condus asupra soției, dar aveau dreptul deplin. După cum spune: „Ca și cum s-ar justifica în fața soției sale, Dumnezeu iubitor de bărbat spune: la început te-am făcut egal (față de soț) și voiam ca tu, fiind cu o singură (cu el) demnitate, să ai comuniune cu el în orice, și atât cu soțul, cât și cu tine. încredințat puterea asupra tuturor creaturilor; dar din moment ce nu ați profitat de egalitate ca a despreÎn mod fals, pentru asta te subordonez soțului meu: atracția ta către soțul tău este și a ta, iar el te va poseda ...

Din moment ce nu știați să vă conduceți, atunci învățați să fiți un bun subordonat. Este mai bine pentru tine să fii sub comanda lui și să fii sub controlul său decât, folosindu-ți libertatea și puterea, să te repezi de-a lungul rapidelor. "

De fapt, în Noul Testament, apostolul îndeamnă femeile să se supună soților lor: „Și tu, soții, ascultați soții voștri” (1 Pet. 3: 1). Dar există deja o altă notă, complet de neconceput pentru relația Vechiului Testament: „La fel, soții, tratați nevestele cu prudență, ca și cu un vas mai slab, arătându-le onoarea ca moștenitori comuni ai unei vieți binecuvântate” (1 Pet. 3: 7). Deja o femeie este percepută nu tocmai ca înainte, iar iubirea soților este percepută mai spiritual: „Soții, iubiți-vă pe soțiile voastre, așa cum Hristos a iubit și Biserica și s-a dat pentru Sine” (Efeseni 5:25).

Cu toate acestea, vedem din Evanghelie că această relație înălțată nu este limita pe care trebuie să o atingem, nici „planul” lui Dumnezeu pentru om. Cunoaștem desăvârșirea din cuvintele lui Hristos și se referă la misterul veacului ce urmează: „Căci atunci când se vor învia din morți, atunci nu se vor căsători și nici nu vor fi căsătoriți în căsătorie, ci vor fi ca îngerii din cer” (Marcu 12:25). Iar apostolul spune: „Nu mai există evreu sau neam; nu există sclav, nici liber; nu există bărbat sau femeie, căci toți sunteți unul în Hristos Isus ”(Galateni 3:28).

Inegalitatea bărbatului și a femeii este o pedeapsă de la Dumnezeu, o penitență și orice penitență este temporară.

Deci, vedem că egalitatea dintre bărbat și femeie este încălcată de Cădere, dar inegalitatea face parte din relația acestei lumi căzute și nu există o iubire adevărată în ea. Aceasta este pedeapsa, penitența și orice penitență a lui Dumnezeu este temporară și se încheie cu permisiunea păcatului. În Împărăția lui Dumnezeu, unde toate păcatele sunt iertate și iertate, toată lumea locuiește ca Îngerii, diferind unul de altul doar în har și glorie, pe care sfinții le-au primit pentru exploatările lor, și deloc prin gen, titlu sau orice altceva decât pământesc.

O analogie din creațiile ascetice vine și în minte. Probabil că toată lumea își amintește cum călugărul Abote Dorotheos discută frica de Dumnezeu. El spune că orice creștin ar trebui să aibă, dar novicele și perfectul îl au în diferite capacități. Frica novicilor este frica sclavului care se teme de pedeapsă. Teama de medie este teama unui mercenar care se teme să-și piardă salariul. Frica perfectului este frica fiului care se teme să întristeze părintele. Într-un anumit sens, femeia din Vechiul Testament ascultă ca o sclavă. În nou este deja mai mult ca unul liber, care trebuie să primească o recompensă pentru ea în eternitate. Și în secolul următor, el intră în demnitatea unei fiice, întrucât bărbatul este fiu și face ascultare adevărată numai Tatălui.

Ce rezultă din toate aceste raționamente? În primul rând, un avertisment pentru bărbați. Mulți dintre mine, ca preot, s-au întâmplat să văd bărbați care cred că ascultarea este o trăsătură a naturii feminine, așa că încearcă să impună ascultare pe cealaltă jumătate a lor cu cuvinte și, uneori, cu fapte. Am văzut bărbați cu barbă „ortodocși” care, pentru voința lor de sine, își puteau lovi jumătatea corectă în dinți. Este clar că astfel de oameni nu pot fi aduși în sensul lor - trebuie doar să fie excomunicate din comuniune până când creierul lor nu va avea loc. Cuvântul meu este să înțelegi oamenii. Nu este nevoie să stoarceți femeile! Oricum nu le este ușor. Cine va fi mai înalt în Rai - numai Dumnezeu știe.

Pentru neascultare, harul lui Dumnezeu se îndepărtează de o femeie. Dar bărbații ar trebui să trateze și o femeie ca un vas de cristal.

Da, femeile trebuie să arate ascultare și, așa cum spune bătrânul Paisius Svyatogorets, pentru neascultare harul lui Dumnezeu se îndepărtează de o femeie. În același mod, bărbații ar trebui să trateze o femeie ca un vas („cel mai slab”, cum spune apostolul). Dacă un om poate spune că el este mereu așa își tratează soția - ei bine, un astfel de soț are dreptul să caute ascultare. Dar cred că orice om, cu toată cinstea, nu își va găsi în sine condescendența și răbdarea de nezdruncinat, afecțiunea și reacția constantă, ceea ce înseamnă că nu există nimic care să ceară sfințenie altora. După cum se spune, învață să observi acrivia în raport cu tine însuți - și vei învăța cum să creezi oikonomie în raport cu ceilalți.

Un alt punct foarte important al ascultării (indiferent de altcineva): ascultarea este atunci adevărată atunci când este realizată din primul cuvânt. Așa spune. Dacă trebuie să o repetați a doua sau a treia oară, aceasta nu are nicio legătură cu virtutea ascultării. Aceasta este o cerere, o solicitare urgentă, „tăierea” - dar nu ascultarea. Și acest lucru este atât - atât dintre monastici, cât și laici, atât în \u200b\u200bceea ce privește copiii, cât și adulții. (Desigur, nu este vorba dacă persoana nu a auzit sau nu a înțeles.) Prin urmare, dragi, dacă nu sunteți ascultată prima dată, atunci trebuie să vă gândiți nu cum să faceți persoana să asculte, ci despre faptul că merită repetată a doua ori (acum vorbesc doar despre adulți).

Al treilea. Așa cum am observat la începutul articolului, pedeapsa unui om este „a mânca pâine în transpirația frunții”, adică a câștiga bani. În condițiile noastre pământești dificile, se întâmplă uneori ca o femeie să lucreze alături de un bărbat. (Să lăsăm deoparte discuția inactivă care înnobilează munca.) Se dovedește că femeia nu suportă doar o pedeapsă pur feminină - gravitatea sarcinii, nașterea și ascultarea față de soțul ei, așa că trebuie să „termeneze un termen” pentru un bărbat - muncește din greu în transpirație se confruntă. Este clar că orice persoană se poate rupe sub greutatea dublei pedepse. Nici nu vorbesc despre faptul că pedeapsa severă a bărbatului nu este deloc pe umerii femeilor. Este clar că o femeie are propria muncă - și așa a fost din vremuri imemoriale. Nu este vorba despre asta acum. Ideea este că, într-o situație normală de zi cu zi, o femeie nu ar trebui să muncească din greu de la opt dimineața până la cinci seara. Și din vremuri imemoriale, o femeie nu a fost inclusă tot timpul, să zicem, în munca de teren. Când a fost nevoie de o femeie - pentru a ajuta la recoltă sau în alte cazuri speciale - desigur, s-a ridicat în linie cu bărbații, dar în afara acestei perioade de urgență, a avut propriul său domeniu de activitate. Această zonă este crearea și întreținerea unei vatra familiei, care, într-un anumit sens, este investită în notoriul „atracția ta față de soțul tău”. Această atracție este cea care determină o femeie să facă un cuib atât de confortabil din casă, ajungând la care soțul este în mod deosebit conștient de fericirea familiei sale.

Prin urmare, dacă nu există altă cale de ieșire în familie (mă refer la câștigurile femeii), atunci bărbatul ar trebui să fie cât mai înțelegător cu privire la aceste condiții nespecifice pentru femei. Și dacă jugul câștigului de bani este aruncat pe amândoi, atunci și pe amândoi, și nu numai pe soție, cureaua îndatoririlor casnice ar trebui aruncată.

Fertilitate de la sine nu economisește. Și el salvează când conduce o femeie (și întreaga familie) la „credința și dragostea în sfințenie”

Și alte câteva cuvinte despre al treilea factor în familie - copiii. Acum există o mulțime de afirmații speculative despre sensul de a avea mulți copii în viață, bazate pe cuvintele scrisorii Apostolului Pavel către Timotei potrivit cărora o femeie „va fi salvată prin nașterea copilului” (1 Tim. 2:15). Cu toate acestea, este uitat cumva că principalele condiții de mântuire trec prin întregul Noul Testament: prezența într-o persoană a spiritului de iubire, smerenie, blândețe etc. Ei uită ce se spune, despărțiți de virgule după aceste cuvinte: „vor fi salvate prin nașterea copilului, dacă rămâne în credință și iubire și în sfințenie cu castitate"(Sublinierea mea. - despre. S. B.). Adică fertilitatea de la sine nu economiseste! Acesta nu este un bilet către Împărăția lui Dumnezeu. Și salvează în cazul în care conduce în mod firesc o femeie (și întreaga familie) la „credința și dragostea în sfințenie”. Din cauza unei neînțelegeri a acestor cuvinte, unele mame cu mulți copii se consideră aproape pe jumătate salvați și disprețuiesc în același timp pe cele cu puțini copii și fără copii! Este uimitor cum Sfintele Scripturi nu ne învață nimic! Este suficient să reamintim exemplele Vechiului Testament ale neprihăniților Avraam și Sara, copilăria de 20 de ani a lui Isaac și Rebekah, Anna - mama profetului Samuel, precum și a celor drepți din Noul Testament, Ioachim și Anna, Zaharia și Elisabeta, pentru a înțelege din ce canal rezultă această condamnare fariseică. Din istoria bisericii, vedem că Domnul binecuvântează în mod egal pe cei cu puțini copii, și pe cei cu mulți copii și complet fără copii. Ioan Gură de Aur era singurul copil din familie. Vasile cel Mare este unul din 9 copii. Și în familia lui Ioan din Kronstadt nu au fost deloc copii, pentru că el și soția sa au luat un jurământ de castitate. Și fapta lui este mai mare sau involuntară copilărie, pentru că să trăiască cot la cot cu o femeie, cu a lui soțieși, în același timp, pentru a observa virginitatea și castitatea - aceasta este cu adevărat o ședere în cuptorul Babilonului! Cred că mă vor înțelege mănăstirile.

Prin urmare, să fim atenți la judecată, fraților. Să ne ferim de cruzime și dizgrație. Să ne ferim de tot ceea ce este contrar spiritului iubirii lui Hristos, iar Dătătorul acestei iubiri va rămâne cu noi pentru totdeauna.

Adesea, într-un mediu laic, se aud strigăte despre discriminarea femeilor în Biserică, poziția lor dependentă, lipsa de independență și libertatea decizională. Cât de adevărat este acest lucru? Care este rolul femeilor în Biserică? Studenții Seminarului Teologic din Sretensky vorbesc despre asta.

Cred că pentru a răspunde la întrebarea pusă, este necesar să concretizăm însăși conceptul de Biserică. Dacă vorbim despre Biserică ca un organism uman-Dumnezeu prin care credincioșii se unesc cu Dumnezeu, atunci femeia are același rol ca bărbatul - viața în Hristos, lupta cu patimile ei și dobândirea de virtuți pentru comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru este facilitat de harul Duhului Sfânt dat oamenilor în sacramente. Pe această parte, femeile și bărbații sunt egali și ambii vor cere la Judecata de Apoi și ambii vor primi recompensă pentru faptele lor.

Fecioara Maria a fost onorată să devină Maica Domnului, prima care a aflat despre Învierea lui Hristos a fost soția purtătoare de mir și de la St. Maria din Egipt St. Zosima a cerut binecuvântări, deși a fost el însuși preot

Sfânta Olimpiadă, diaconă Dacă vorbim despre Biserică ca o adunare de credincioși, atunci într-adevăr aici bărbatul este chemat să joace rolul principal, iar femeia ar trebui să fie asistentul său, ceea ce din nou nu înseamnă că călcă pe drepturile ei, slujirea ei este la fel de mare. Apostolul Pavel într-una din epistolele sale scrie că o femeie este salvată prin nașterea copilului (vezi: 1 Tim. 2:15), ceea ce înseamnă nu numai nașterea copiilor, inerentă ei prin natură, ci și prin creșterea lor în credință, evlavie și dragoste. Iar roadele unei astfel de slujbe sunt cu adevărat grozave, mulți sfinți mari s-au născut din părinți evlavioși.

O femeie nu i se oferă voința de a învăța în Biserică, în același timp nu este interzisă predicarea în afara zidurilor ei, așa cum demonstrează exemplele femeilor purtătoare de mir, Egalele cu apostolii Nina, Iluminatorul Georgiei, Principesa egală cu apostolii Olga și multe altele.

În Biserica modernă, rolul femeilor a crescut, au început să ocupe multe funcții administrative, să cânte în kliros, să citească orele, kathismas, care, de exemplu, nu existau în Rusia prerevoluționară. În multe privințe, acest lucru se datorează probabil lipsei de bărbați în Biserică, mai ales după decenii crude de luptă împotriva lui Dumnezeu, dar este posibil ca acum, în principiu, timpul în sine să se fi schimbat, situația în sine, și este pur și simplu imposibil de a fi ghidat pe deplin de acele reguli care au existat cel puțin 100 de ani. înapoi.

Care este rolul femeilor în Biserică?

În ultimii ani, mulți creștini din întreaga lume au ridicat din ce în ce mai mult problema rolului femeilor în Biserică. Creștinii ortodocși nu au cruțat astfel de discuții. Sunt încălcate drepturile femeilor în Biserică, iar ea însăși este considerată ceva secundar în ortodoxie? L-am rugat pe preotul Ioan Kovalev, rectorul parohiei Bisericii Arhanghelul Mihail din satul Novy Dvor, regiunea Minsk, să răspundă la această întrebare.

Când vorbim despre rolul femeilor în Biserică, cuvintele Apostolului Pavel îmi vin imediat în minte că în Hristos nu există nici bărbat, nici femeie. Acest lucru sugerează că în Noul Testament și în creștinism, diviziunea dintre sexe dobândește deja un caracter oarecum convențional. Pe de altă parte, într-o altă epistolă a apostolului Pavel, care este citită în timpul sacramentului nunții, se spune că soțul este capul soției și să o lase pe soție să se teamă de soțul ei. Scripturile spuneau inițial că Domnul a creat omul și a creat-o pe Eva de pe coasta lui Adam și atunci a apărut această ierarhie de sex, stabilită de Dumnezeu, care este încă în vigoare. Aici găsim baza pentru înțelegerea Bisericii despre rolul femeilor în Biserică.

În creștinism, o femeie are mai multe drepturi decât în \u200b\u200bsocietatea Vechiului Testament. Un exemplu izbitor în acest sens este Maica Domnului Însuși, Care în Biserică este Imaginea sfințeniei feminine. Se pot aminti și femeile purtătoare de mir, precum și femeile diaconese care au existat în primele secole ale creștinismului. Printre ei s-au numărat mulți sfinți, de exemplu, mucenica Tatiana.

Care a fost rolul lor? Cuvântul „diaconă”, precum cuvântul „diacon”, poartă semnificația serviciului. Diaconesele au ajutat în lucrarea apostolică, având grijă de mese - distribuirea meselor, pentru a nu distrage păstorii de la consiliere și predicare. Putem spune că această slujire din Biserică nu a dispărut complet, de fapt, toate lucrările de menținere a bisericii curate și ordonate astăzi se bazează pe umerii femeilor. Acest lucru se întâmplă pentru că este mai aproape și mai natural de natura feminină. Bărbații au ajutat și ajută întotdeauna aceste nevoi, nevoile celor secundare, dar necesare funcționării normale a organismului bisericii.

Uneori se pune întrebarea de ce nu avem o instituție de preoție feminină. Acest lucru se datorează normei antice, când în Vechiul Testament, la instituirea serviciului divin, acesta a fost încredințat tribului Leviin, iar slujba feminină nu a fost prevăzută. Acest lucru a fost legat, desigur, de conceptul de impuritate feminină. În plus, trebuie să înțelegem că în viitor, fiecare femeie este mamă. Imaginează-ți o situație în care o fată este totuși hirotonită, iar apoi, ciobanul nostru, pleacă în concediu de maternitate timp de cinci sau zece ani. De regulă, cererile către preoția feminină sunt declarate prin astfel de mișcări care nu acordă importanța cuvenită featului maternității. Cred că, dacă ar exista o binecuvântare a lui Dumnezeu, atunci atât în \u200b\u200bBiblie, cât și în istoria bisericii, ar exista anumite semne în acest sens.

Din faptul că nu există o preoție feminină în Biserica Ortodoxă, în niciun caz nu ar trebui să se concluzioneze că femeia este cineva de importanță secundară, aici este un sens diferit. Fiecare are propriul său scop. Unul a primit slujba la Tronul lui Dumnezeu, iar celălalt a fost slujit în alt loc, dar aceste slujbe sunt echivalente, nu se poate spune că unul dintre ele este mai mare sau mai mic decât celălalt. Cu toate acestea, din păcate, unii creștini neglijează această înțelegere a echivalenței ministerelor și cred adesea că slujirea unui cleric sau a unui călugăr este superioară celei lumesti. Dovada contrariului este exemplul binecunoscut al vieții Mariei Egiptului. O altă logică este aici în lucru - nu înțelegerea noastră umană că, dacă nu puteți face ceva, atunci sunteți mai rău decât alții, aici ideea este că fiecare este salvat în locul său și fiecare are propria cale către Dumnezeu.

MOU Pervomayskaya școala gimnazială nr. 2

Eseu

Subiect: "Bazele culturii religioase și eticii seculare"

O FEMEIE ÎN O BISERICĂ ORTODOXĂ

Executor testamentar:

Korolyuk Tatiana Vladimirovna

2018

1. Introducere

2. ROLUL FEMEILOR ÎN BISERICA ORTODOXĂ

3. CONCLUZIE

4. LISTA DE REFERINTE

INTRODUCERE

Problema rolului femeilor în Biserica Ortodoxă a fost ridicată de nenumărate ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând din primele decenii ale existenței Bisericii. Prin urmare, atunci când această întrebare este pusă în secolul XXI, cel mai adesea nu este rolul care se înțelege de fapt - Hristos Însuși a predicat despre acest lucru și Apostolul Pavel a scris, ci problema reală a relației dintre bărbați și femei în familie, în societate și în Biserică.

Numirea femeilor în lume nu s-a schimbat deloc în ultimii 2000 de ani. Tot ceea ce învață Sfânta Scriptură, Biserica, ca mai înainte, este vitală și relevantă, iar locul femeii în lume rămâne de nezdruncinat, ceea ce a fost determinat de Dumnezeu, care a spus: „Îl vom face (soțul ei) un asistent pentru el” (Geneza 2, 18) ...

Un alt lucru este că acum, într-o lume modernă civilizată, plină de mândrie pentru presupusele sale valori și divorțată de rădăcinile sale spirituale, o femeie uită din ce în ce mai mult de locul ei inițial în viață ... și din ce în ce mai mult se simte nefericită. Până la urmă, nici posesia unor posturi înalte, nici o carieră de succes - nimic din toate acestea nu o poate înlocui cu fericirea liniștită a familiei, fericirea, dragostea și sprijinul în fața soțului, fericirea maternității și creșterea copiilor.

În cea mai mare parte a istoriei bisericii, absența femeilor în consiliile bisericii s-a datorat cuvintelor Apostolului Pavel: „Femeile voastre din biserici ar trebui să tacă, pentru că nu au voie să vorbească, ci să fie subordonate, după cum spune Legea. Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții acasă; pentru că este nehotărâtă ca o femeie să vorbească în biserică ”(1 Cor. 14: 34-35).

Pur și simplu nu există nicio problemă de gen în învățătură ortodoxă, la fel cum problema rolului femeilor în Biserică nu apare în ortodoxie. Asemenea probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din partea societății și a familiei de către persoanele care trăiesc în societate și familie. După ce s-a certat cu soția sa, de exemplu, un bărbat îi poate arunca un citat din Epistola lui Pavel, ceea ce va afecta, fără îndoială, conștiința de sine a bisericii atât a soțului, cât și a soției. Și auzind avertismente feministe la TV despre discriminarea împotriva femeilor, o persoană le aduce în mod conștient sau inconștient la Biserică și începe să compare viața Bisericii - cel puțin așa cum o vede - cu principii umaniste, inclusiv feministe. În plus, problema este adesea agravată de miniștrii altarului, care, pentru distracție și care cită serios de la Sfinții Părinți ceva de genul „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând să menționez că sfaturile au fost date de un bătrân foarte specific -cumpara un tânăr novice foarte specific și nu este un principiu generalizator al conștiinței ortodoxe.

Tema acestui eseu rămâne în special relevantă în timpul nostru și pune înaintea generației moderne multe întrebări și sarcini legate de participarea femeilor la viața Bisericii Ortodoxe.

ROLUL unei femei în BISERICA ORTHODOX

Femeia și religia sunt unul dintre cele mai contradictorii fenomene din istoria dezvoltării umane. În aspectele spirituale ale tuturor religiilor, femininul joacă un rol important, iar în unele cazuri un rol determinant. Combinația dintre principii masculine și feminine este cea care creează totul în societate.

Cu toate acestea, aproape toate religiile lumii ignoră femeia ca fiind o ființă minoră, fac imposibil rolul unei femei ca slujitor de cult, dar i se oferă un anumit loc în templu, unde îndeplinește anumite funcții.

În ortodoxie, o femeie aparține familiei sale, copiilor, soțului și, în cele din urmă, ea însăși, dacă are suficient timp și energie pentru asta.

Biserica Ortodoxă a predeterminat soarta unei femei - dând naștere copiilor cu durere și supunere conștiincioasă față de soțul ei. Acest punct de vedere dogmatic este caracteristic și ortodoxiei moderne. Astfel, în opinia sa, Ortodoxia respectă o linie patriarhală clară, blamând doar bărbații pentru femeile din familie și societate.

Această abordare a Ortodoxiei și a Bisericii este caracterizată de ascetism și dogmatism sever, considerând în mod tradițional o femeie ca mamă, soție și ajutător al soțului, a cărei sarcină principală ar trebui să fie să aibă grijă de bunăstarea familiei. Adică, Biserica Ortodoxă restrânge semnificativ sfera de activitate a femeilor - se observă o tendință similară acum.

Pentru a determina care este poziția femeilor în creștinism, este necesar să studiem în detaliu această problemă într-o perspectivă istorică. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă referiți la surse primare pe acest subiect, să comparați poziția femeilor, care caracterizează materialele teoretice și, pe baza afirmațiilor clericilor, să determinați conexiunea dintre opiniile și tendințele religioase din lumea modernă, procesele de globalizare și să determinați rolul mass-media în formarea stereotipurilor cu privire la rolul feminin în societate..

Relevanța acestui subiect este evidențiată de interesul pentru aceasta în literatura științifică, precum și de un număr mare de publicații pe acest subiect. Putem vorbi despre o discuție științifică despre statutul femeilor în Biserica Ortodoxă și despre atitudinea bisericii față de femei, funcțiile lor sociale. Se menține ideea că o femeie din etapa actuală are o poziție respectuoasă în biserică, ceea ce încurajează inițiativa socială, aprobă o poziție civică conștientă, dar solicită respectarea dogmelor bisericii și respectul soțului ei.

Un alt grup de cercetători vorbește despre o atitudine discriminatorie deschisă față de femeile din ortodoxie, despre nerespectarea drepturilor și libertăților sale, despre restrângerea rolurilor sale sociale. Trebuie să spun că ambele grupuri de cercetători evită deschis polemici pe această problemă, evidențiind doar o parte a problemei și folosind comparații cu alte religii, fără a ține cont de tendințele în dezvoltarea modernă a lumii.

Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire a fost în concordanță cu ideile antice ale evlaviei. Diviziunea condiționată a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți.

În zilele celebrării Învierii Luminate a lui Hristos, toți credincioșii sunt răsplătiți cu îndurările generoase ale lui Dumnezeu și trăiesc bucuria extraordinară a sărbătorii Paștilor lui Hristos. Dar femeile credincioase sunt onorate cu un har special de Paște în sărbătorile de Paște, la fel ca și soțiile purtătoare de mir, care nu au fost doar primele care au auzit mesajul Mântuitorului Înviat de la Îngeri, dar au fost și primii care l-au văzut pe Domnul Înviat. Prin urmare, Biserica Ortodoxă în prima duminică după Antipascha a stabilit să onoreze memoria femeilor purtătoare de mir.

De ce femeile purtătoare de mir au avut onoarea atât de mare din partea Domnului? La această întrebare răspunde Evanghelia, care vorbește despre dragostea aprinsă a femeilor purtătoare de mir în Domnul și Mântuitorul lor. Ei nu numai că au slujit cu sârguință pe Iisus Hristos în moartea Sa mântuitoare, dar într-o izbucnire a iubirii lor profunde pentru El, în zorii celei de-a treia zile a șederii lui Hristos în mormânt, au mers să-și ungă trupul Său cu parfumuri și au avut onoarea de a fi primii care au văzut miracolul Învierii lui Hristos, pentru a deveni primii martori ai Învierii. A Domnului.

La fel, soțiile ortodoxe, care se străduiesc mereu să-L slăvească pe Domnul, se pregătesc în mod deosebit cu atenție și cu dragoste profundă și împodobesc biserica și casele lor pentru sărbătoarea Paștilor. Dându-și ostenelile și dragostea de sărbătoare, soțiile credincioase primesc în consecință cele mai binevoitoare daruri și milostenii de la Hristos Înviat. Prin urmare, de sărbătoarea femeilor purtătoare de mir, Biserica Ortodoxă onorează ostenelile și faptele, dragostea și devotamentul față de Biserica lui Hristos a femeilor ei ortodoxe credincioase.

Sărbătoarea de Paște a femeilor purtătoare de mir întărește în continuare puterea binecuvântată a femeilor ortodoxe, ceea ce facilitează mult slujirea lor pentru familie, Biserică și societate. Duminica femeilor purtătoare de mir devine pentru ele o sărbătoare a triumfului spiritual al dragostei și exploatării și a inspirației binecuvântate de Paște în viață și osteneală.

În timp ce apreciază rolul social al femeilor, Biserica se opune simultan tendințelor moderne de a reduce rolul femeilor ca soție și mamă. Egalitatea dintre un bărbat și o femeie nu anulează diferența lor naturală și nu înseamnă identitatea vocațiilor lor, atât în \u200b\u200bfamilie, cât și în societate. Fiecare are propriul său scop, inerent în natură de Creatorul Însuși și de a contrazice acest lucru înseamnă a rezista la toată providența lui Dumnezeu pentru om.

CONCLUZIE

Nu există mântuire în afara Bisericii, spune Sf. tați. Doar în Biserică, în Tainele și ritualurile ei, primim harul lui Dumnezeu, care ne întărește pe calea întoarcerii virtuților, ne dă putere pentru a fi curățați de păcat. Virtutea este în general un dar binecuvântat. În altă parte, dacă nu în Biserică, poate o femeie modernă să-și atragă puterea pentru a se schimba pe sine?

Doar în creștinism - o femeie devine egală cu un bărbat, își subordonează temperamentul principiilor superioare, dobândește prudență, răbdare, capacitatea de a rațiune, înțelepciune.

Indiferent cum proclamă Părinții Bisericii, o femeie în creștinism este de mult timp în curți, deși nu poate ocupa un loc de frunte. Creștinismul nu poate fi învinuit că privește o femeie ca o ființă inferioară: este singura religie care o proclamă pe femeia drept cinstitul heruvim și pe cel mai glorios Serafim, Preasfânta Fecioară Maria, de cel mai înalt și mai desăvârșit reprezentant al rasei umane. Însă, ea a ascultat și pe Iosif, căruia i-a fost logodit. Aceasta se explică prin faptul că o creatură mai desăvârșită poate să asculte bine de una mai puțin perfectă, deoarece atitudinea de ascultare în creștinism este determinată nu de calitate, ci de funcție.

Religia ortodoxă este o valoare independentă și finală și toate nevoile non-religioase cad în fundal. Printre persoanele de acest tip predomină femeile. Religia și Biserica îi scutește de griji și temeri, le oferă un sentiment de bucurie și libertate și, în cele din urmă, îi ajută să își realizeze potențialul spiritual cel mai înalt. În religie, multe femei găsesc cele mai importante orientări valorice, iar Dumnezeu pentru ele este interlocutorul necesar către care se pot orienta într-un dialog intern. Fiecare femeie poate alege acum ce rol social trebuie să îndeplinească, rolul de lider sau de mamă, poate o combinație dintre aceste două ipostaze, care este destul de natural.

Deci, rolul femeilor în Biserică este același cu rolul fiecărui creștin, indiferent de sex, naționalitate, statut social, stare de sănătate etc. - colaborarea cu Hristos în cauza mântuirii noastre. În virtutea talentelor sale individuale, o femeie poate alege slujba administrativă în Biserică, să fie teologă, pictori de icoane sau director de cor, să dobândească o viață unghiulară egală în rang monahal sau sfințenie într-un rang înalt de mamă - dar toate acestea sunt doar expresii externe ale unor aspecte ale vieții unui creștin. Principalul lucru este „un om în inima sa, în frumusețea imperisibilă a unui duh blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu”. Pentru că Trupul lui Hristos nu constă din administratori, teologi sau pictori de icoane, nici măcar din cler, ci din creștini. Și rolul fiecărui bărbat sau femeie creștină, potrivit lui St. Serafim din Sarov, „dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”.

LISTA DE REFERINTE

1. Begiyan Sergiy, preot Bărbat și femeie [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (accesat 11 martie 2018)
2. Evdokimov P.N. Femeia și mântuirea lumii / P.N. Evdokimov. - Minsk: Rays of Sofia, 1999 .-- S. 263-267.
3. Kuraev Andrey, Protodeacon Woman in Church [Resursă electronică]. - Mod de acces: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (data accesării - 12 martie 2018)
4. Lorgus Andrey, preot Femeie în ortodoxie [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (data accesului - 11 martie 2018)
5. Locul femeilor în Biserica Ortodoxă și problema hirotonirii femeilor [Resursă electronică].
6. Sveshnikov Sergiy, preot Cu privire la rolul femeilor în Biserică [Resursă electronică]. - Mod de acces: (data accesării - 10 martie 2018)

preotul Sergiy Sveshnikov

Problema rolului femeilor în Biserică a fost ridicată de nenumărate ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând chiar din primele decenii ale existenței Bisericii. Prin urmare, atunci când se pune problema rolului femeilor în Biserică, cel mai adesea nu este de fapt rolul menit - Hristos Însuși a predicat despre acest lucru și Apostolul Pavel a scris, ci problema continuă a relațiilor de gen în familie, în societate și în Biserică. În conștiința bisericească, această problemă este de obicei exprimată prin faptul că bărbații cu barbă în negru posedă o putere administrativă căreia femeii nu i se dă, chiar dacă își lipește barba și își îmbrăcă o haină neagră. Din punctul de vedere al culturii seculare moderne occidentale, căreia îi aparțin nu numai locuitorii Statelor Unite, ci într-o măsură considerabilă și locuitorii din partea europeană a Rusiei, există discriminare împotriva Bisericii împotriva unei femei, doar pentru că s-a născut femeie. Prin urmare, mi se pare puțin ciudat faptul că am fost invitat să le arăt femeilor locul lor în Biserică, un bărbat cu barbă în negru, înzestrat cu o anumită autoritate administrativă în parohia sa, adică într-o mică parte a Bisericii.

Ei bine, voi împărtăși opinia mea cu tine: locul unei femei în biserică este în partea stângă, adică pe partea de unde este așezată icoana Maicii Domnului pe iconostas. Cu toate acestea, trebuie menționat că această poziție face mai mult onoare femeilor decât bărbaților. Cert este că atunci când primatul se roagă lui Dumnezeu ca unul dintre noi, adică cu fața spre est, atunci oamenii sunt pe mâna dreaptă. Când Hristos Însuși vine la noi de la ușile împărătești în binecuvântare sau prin Sfintele Daruri, atunci femeile sunt cele care stau de partea Lui dreaptă. Astfel, dacă ne imaginăm pe Hristos stând în ușile împărătești și despărțind oile de capre (Mat. 25:32), atunci femeile stau la mâna dreaptă, iar bărbații stau la mâna dreaptă (33).

Desigur, toate acestea sunt spuse în jumătate de glumă, iar problema relației dintre sexe în Biserică este foarte complexă, adică compusă din multe părți. Vom încerca să luăm în considerare unele dintre ele.

Introducere: câteva note despre Biserică și societate

Nu este un secret faptul că societatea - filozofia, ideologia, cultura sa - are un impact extraordinar asupra gândirii creștine. Predicând creștinismul în lumea elenistică, Biserica a folosit terminologia și metodologia înțelese de societatea elenistică; existentă în cadrul Imperiului Roman, Biserica teologizată în imagini politice și juridice; confruntată cu teomachia sovietică, Biserica a căutat căi de opoziție; trăind în condițiile materialismului modern, Biserica se polemizează cu el, expunându-și sărăcia spirituală.

Pe de altă parte, Biserica nu este numai patronii noștri cerești, ci suntem oameni complet pământeni, influențați de ideologie, propagandă, spiritul vremurilor, educație, diverse concepții greșite și filozofii la modă. Nu numai că aducem ceva din Biserică, ci îl aducem și în ea, în viața ei și în viziunea ei despre lume. Nu este întotdeauna un lucru rău. Imaginați-vă că la vârsta de trei ani vi s-ar spune că experiența dvs. de viață s-a epuizat, că acum trebuie să învățați doar din exemple din viața generațiilor anterioare și că trebuie să vă tratați gândurile, sentimentele și experiența personală fie cu neîncredere, fie să le respingeți complet. Oricât de absurd ar fi în raport cu creștinul individual, ar fi de asemenea absurd să păstrăm Biserica în secolul al patrulea sau al cincilea ca un borcan cu murături.

Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că experiențele noastre personale nu pot fi întotdeauna măsura tuturor lucrurilor și că o bicicletă trebuie inventată doar după ce ne-am familiarizat cu modelele existente, dar nu mai devreme. Se pare că diaconul (acum protodacon) Andrei Kuraev are undeva un exemplu foarte instructiv. El scrie că nu ne-am fi gândit niciodată să îi spunem unui neurochirurg exact cum să funcționeze pe creier sau pe pilotul unui avion cu jet modern care să apese. Dar, dintr-un anumit motiv, mulți oameni obișnuiți se consideră a fi autoritățile în gestionarea corăbiei bisericii și pun la îndoială calea sfințeniei, care timp de două milenii a fost condusă de acei oameni pe care Domnul i-a desemnat ca piloți.

Nu este dificil să înțelegem că unele dintre revendicările moderne împotriva Bisericii Ortodoxe provin dintr-o lipsă de înțelegere a sarcinii pe care Hristos și-a pus-o înaintea Mireasei Sale. De exemplu, nu este sarcina Bisericii să stabilească egalitatea universală între sexe, națiuni sau moșii în cadrul istoriei pământești. Aceasta nu înseamnă că Biserica nu poate lua una sau alta poziție cu privire la discriminare, lipsa drepturilor sau sclavie. Totuși, eradicarea sclaviei pământești nu este sarcina directă a Bisericii, care proclamă victoria lui Hristos asupra sclaviei păcatului, la care se pot alătura în egală măsură bărbatul, femeia și sclavul și libertatea (Galateni 3:28), cretul de piele albă și pielea neagră.

Biserica a proclamat întotdeauna absolut și riguros vestea bună auzită de la Însuși Domnul - „pentru a vindeca pe cei înfăptuiți, pentru a propovăta eliberarea captivilor, pentru iluminarea oarbă, pentru a lăsa chinurile la libertate” (Luca 4:18). Dar acest lucru nu înseamnă că fiecare membru al Bisericii, chiar și cei de rang înalt, a fost întotdeauna credincios spiritului și scrisorii Evangheliei. Atașamentul nostru față de pământ se face simțit în atitudinea noastră față de lucrurile cerești. Dorind binecuvântări pământești pentru noi înșine, îl imaginăm pe Hristos ca un rege pământesc, uitând că Împărăția Lui nu este din această lume (Ioan 18:36). Căutând autoritatea pământească, facem și un tiran din Hristos, uitând că El a venit să slujească și să nu fie slujit (Marcu 10:45). În cele din urmă, încercând să subjugăm soția care „a ridicat vocea” (Luca 11:27), cităm adesea cuvintele „lăsați soția să se teamă de soțul ei” (Efeseni 5:33) și prea rar „soți, iubiți-vă soțiile așa cum faceți Hristos a iubit Biserica și s-a dăruit pentru ea ”(25). Într-o astfel de „teologie” pervertită nu este deloc vina Bisericii, ci vina naturii noastre căzute. Deși există astfel de lucrări ale unor clerici precum „Domostroy”, ele nu reflectă înțelegerea creștină reală a problemei sexelor, ci indică doar starea actuală a vieții în societate pentru autor, iar autorul „Domostroy” a încercat în mod deliberat să înmoaie obiceiurile existente, arătând principiile Evangheliei către barbari. dragoste Adică, astfel de creații precum „Domostroy” prezintă mai mult un interes socio-istoric decât standardele relațiilor dintre soții creștini.

Dar cel mai izbitor, poate, nu este faptul că amprenta păcătoșeniei noastre se află pe literatura din jurul Bisericii, ci chiar și Sfintele Scripturi sunt nevoiți să țină cont de duritatea noastră. Găsim un exemplu uimitor în acest lucru în dialogul dintre Hristos și juriști: "... cum a poruncit Moise ...? ... ... Moise, din cauza greutății voastre, v-a permis ... dar la început nu a fost ... dar vă spun ..." (Matei 19: 7-9 ). Adică trebuie să fim extrem de atenți când cităm Scriptura pentru a privi revelația divină nu prin prisma egoismului și cruzimii noastre, ci prin ochii celei mai multe surse filantropice ale acestei revelații.

Femeie în Biserică

În dogma ortodoxă, nu există pur și simplu nici o problemă de gen, întrucât problema rolului femeilor în Biserică nu se află în ortodoxie. Asemenea probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din partea societății și a familiei de către persoanele care trăiesc în societate și familie. După ce s-a certat cu soția sa, de exemplu, un bărbat îi poate arunca un citat din Epistola Apostolului Pavel, care va afecta, fără îndoială, identitatea bisericii atât a soțului, cât și a soției. Și auzind avertismente feministe la TV despre discriminarea împotriva femeilor, o persoană le aduce în mod conștient sau inconștient la Biserică și începe să compare viața Bisericii - cel puțin așa cum o vede - cu principii umaniste, inclusiv feministe. În plus, problema este adesea agravată de miniștrii altarului, care, pentru distracție și care cită serios de la Sfinții Părinți ceva de genul „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând să menționez că sfaturile au fost date de un bătrân foarte specific -cumpara un tânăr novice foarte specific și nu este un fel de principiu generalizator al conștiinței ortodoxe.

Desigur, se poate argumenta mult timp dacă există ortodoxie „abstractă” sau „abstractă”. Cel mai probabil, vom fi nevoiți să spunem că acest lucru nu există, la fel cum o persoană abstractă, abstractă și neipostatizată, nu poate deține ființă. Așa cum spunea odată și durerosul nostru compatriot Vladimir Ilici Lenin: „Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret”. Totuși, acest lucru nu înseamnă deloc că nu putem lua în considerare principiile doctrinare fundamentale ale credinței ortodoxe, care sunt adevărate întotdeauna, oriunde și pentru toată lumea. Și în doctrina ortodoxă, nu găsim polemici de gen. Spre deosebire de alte crezuri, cum ar fi, de exemplu, hinduismul sau unele secte din islam, Ortodoxia învață despre egalitatea absolută a oamenilor în atitudinea lor față de Dumnezeu, mântuirea și viața eternă, indiferent de sex, naționalitate, statut social etc.

„Nu mai există evreu sau neam; nici sclav, nici liber; nu există bărbat sau femeie, căci toți sunteți unul în Hristos Isus ”(Galateni 3:28). Desigur, aceasta nu înseamnă că Pavel însuși nu se mai consideră evreu, om liber sau ființă transnațională, fără sex, nedefinită. Dimpotrivă, Apostolul a înțeles și a acceptat realitățile ființei pământești. Dar ființa unui creștin, precum ființa lui Hristos Însuși, este o combinație a incompatibilului: pământesc și ceresc, temporal și etern, praf și suflarea vieții (Gen. 2: 7) - este unirea și nu respingerea unuia în favoarea celuilalt. Scopul vieții creștine în ortodoxie este îndumnezeirea, adică îndumnezeirea întregii noastre ființe: „Pentru tovarășul meu; ci mai degrabă treceți în cotele mele, în toate formațiunile, în pântece, în inimă ... Curățați-vă sufletul, sfințiți-vă gândurile. Confirmați compozițiile cu oasele, împreună "(din rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie; rugăciunea 3). Hristos a venit să vindece întreaga persoană (vezi Ioan 7:23) și să nu ucidă trupul pentru a elibera sufletul, ca și cum ar fi dintr-o cușcă. Iar învierea nu este numai învierea sufletelor, ci învierea trupurilor. În sfârșit, existența noastră pământească ne stabilește o traiectorie care merge în eternitate, cum exact viața pământească a lui Hristos - cu întruparea, slujirea, răstignirea și învierea Sa - au adus mântuirea în lume.