Najvažniji preduvjet za potkrepljivanje teorije upravljanja je predstavljanje upravljačkih objekata socijalnog i psihološkog upravljanja, ljudi, kao članova ljudskog društva. To implicira da se pojedinac mora smatrati osobom.

Ličnost u psihologiji je sistemski socijalni kvalitet koji je pojedinac stekao u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakteriše nivo i kvalitet predstavljanja društvenih odnosa kod pojedinca.

Kao što proizlazi iz činjenice slučajnosti, neidentičnosti pojmova „pojedinac“ i „ličnost“, potonje se može razumjeti samo u sistemu stabilnih međuljudskih odnosa, koji su posredovani sadržajem, vrijednostima, značenjem zajedničke aktivnosti za svakog od učesnika. Ti su međuljudski odnosi stvarni, ali su po svojoj prirodi "supersenzibilni". Oni se očituju u specifičnim pojedinačnim svojstvima i postupcima ljudi u kolektivu, ali na njih nisu svedivi. Oni čine poseban kvalitet same grupne aktivnosti, koji posreduje ove lične manifestacije, koje određuju poseban položaj svakog pojedinca u sistemu interindividualnih odnosa i, šire gledano, u sistemu društvenih odnosa.

Ličnost svake osobe obdarena je samo njenom inherentnom kombinacijom osobina i karakteristika koje čine njenu ličnost. Individualnost je kombinacija psiholoških karakteristika osobe koje čine njegovu originalnost, razliku u odnosu na druge ljude. Individualnost se očituje u osobinama temperamenta, karaktera, navika, prevladavajućih interesa, u kvalitetama kognitivnih procesa (percepcija, pamćenje, razmišljanje, mašta), u sposobnostima, individualnom stilu aktivnosti itd. Ne postoje dvije osobe s istom kombinacijom ovih psiholoških karakteristika - ljudska ličnost jedinstven je u svojoj individualnosti.

Baš kao što koncept "pojedinac" i "ličnost" nisu identični, ličnost i individualnost, zauzvrat, čine jedinstvo, ali ne i identitet. Sposobnost vrlo brzog „mentalnog“ sabiranja i množenja velikih brojeva, spretnost i odlučnost, promišljenost, navika grizenja noktiju, hihotanje i druge osobine osobe djeluju kao osobine njegove ličnosti, ali ne moraju nužno ulaziti u karakteristike njegove ličnosti, makar samo zato što mogu a ne biti predstavljeni u oblicima aktivnosti i komunikacije koji su od suštinske važnosti za grupu, koja uključuje pojedinca s tim osobinama. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sistemu međuljudskih odnosa, onda se ispostavilo da su beznačajne za procenu ličnosti pojedinca i ne dobijaju uslove za razvoj. Samo oni pojedinačni kvaliteti koji su najviše "uključeni" u vodeću aktivnost u datoj društvenoj zajednici djeluju kao lični. Pojedinačne karakteristike osobe ostaju „nijeme“ do određenog vremena, sve dok ne postanu neophodne u sistemu međuljudskih odnosa čiji je subjekt data osoba kao osoba.

Prirodne, organske strane i osobine postoje u strukturi individualnosti ljudske ličnosti kao njeni društveno uslovljeni elementi. Prirodne (anatomske, fiziološke i druge osobine) i socijalne tvore jedinstvo i ne mogu se mehanički suprotstaviti kao nezavisne podstrukture ličnosti.

Dakle, struktura ličnosti, dakle, prije svega uključuje sistemsku organizaciju njene individualnosti, predstavljene u strukturi temperamenta, karaktera, ljudskih sposobnosti, neophodnih, ali nedovoljnih za razumijevanje psihologije ličnosti. Dakle, razlikuje se prva komponenta strukture ličnosti - njen intraindividualni (intraindividualni) podsistem.

Ličnost, koja je predmet sistema stvarnih odnosa sa društvom, sa grupama u koje je integrirana, ne može se zatvoriti samo u neki zatvoreni prostor unutar organskog tijela pojedinca, već se otkriva u prostoru interindividualnih odnosa. Ne pojedinac sam, već procesi međuljudske interakcije, a koji uključuju najmanje dvije osobe (a zapravo zajednicu, grupu, kolektiv), mogu se smatrati manifestacijama ličnosti svakog od učesnika u ovoj interakciji.

Iz toga proizlazi da ličnost u sistemu svojih "stvarnih odnosa, takoreći, stječe svoje posebno biće, koje se razlikuje od tjelesnog bića pojedinca. Stvarno postojanje ličnosti nalazi se u ukupnosti objektivnih odnosa pojedinaca posredovanih njihovim aktivnostima, pa stoga jednu od karakteristika strukture ličnosti treba tražiti u" prostor "izvan organskog tijela pojedinca, koje čini interindividualni podsustav ličnosti.

Znakovito je da prenošenjem razmatranja pojedinca na interindividualni „prostor“ dobivamo priliku da odgovorimo na pitanje šta su kolektivni fenomeni: kolektivističko samoodređenje, kolektivistička identifikacija itd. Šta je to: same grupne ili lične manifestacije? Kada se karakteristike i samo postojanje ličnosti ne ograničavaju "pod kožu" pojedinca, već se provode u interindividualni "prostor", prevladava se lažna alternativa generirana identifikacijom pojmova "pojedinac" i "ličnost" (bilo lična ili grupa). Lično djeluje kao manifestacija grupnih odnosa, grupa se pojavljuje u određenom obliku manifestacija ličnosti.

Istraživanje sistemskog pristupa u nauci pokazalo je da je najvažnija karakteristika svakog sistema njegova struktura. Struktura - "skup stabilnih veza između mnogih komponenata objekta, osiguravajući njegov integritet." Razvoj naučnog razumijevanja strukture ličnosti preduvjet je za stvaranje cjelovite teorije koja će moći otkriti društvenu suštinu osobe u svim raznovrsnostima njenih manifestacija. Među društvenim naučnicima (prvenstveno među psiholozima) razvilo se općeprihvaćeno razumijevanje socijalne i psihološke strukture pojedinca. Konkretno, pristup, povezan sa dodjelom orijentacije, karaktera, temperamenta i sposobnosti u ličnosti, moguće je smatrati dobro uspostavljenim pristupom u psihologiji. Naučnici ih smatraju složenim strukturama svojstava koja zajedno čine zajednički sistem koji karakterizira integralnu ličnost. Istovremeno, orijentaciju označavaju kao sistem potreba, interesa i ideala; temperament - kao sistem prirodnih svojstava; sposobnosti - kao ansambl intelektualnih, voljnih i emocionalnih svojstava i, konačno, karaktera - kao sinteza stavova i načina ponašanja.

Prethodno navedeno omogućava shematski prikaz socio-psihološke strukture ponašanja ličnosti na sljedeći način.

U individualnim psihološkim razlikama među ljudima, suštinsko mjesto zauzimaju takozvane dinamičke osobine psihe. To se prvenstveno odnosi na stepen intenziteta mentalnih procesa i stanja, kao i na jednu ili drugu brzinu njihovog toka. Kao što znate, s relativnom jednakošću motiva ponašanja i aktivnosti, s istim vanjskim utjecajima, ljudi se međusobno primjetno razlikuju po impresivnosti, impulzivnosti i pokazanoj energiji. Dakle, jedna je osoba sklona sporosti, druga žurbi, jednoj je svojstvena lakoća buđenja osjećaja, a drugoj je hladnokrvnost, jednu odlikuju oštri gestovi, izražajni izrazi lica, druga suzdržanost pokreta, vrlo mala pokretljivost lica. Razlike u dinamičkim karakteristikama pojavljuju se - pod jednakim okolnostima - u opštoj aktivnosti pojedinca, na njegovom kontinentu i u njegovoj emocionalnosti.

Naravno, dinamične manifestacije osobe u velikoj mjeri mogu ovisiti o odgojenim stavovima i navikama, o zahtjevima situacije itd. Ali nema sumnje da pojedinačne razlike u pitanju imaju i svoju urođenu osnovu. To potvrđuje činjenica da se takve razlike nalaze već u djetinjstvu, pojavljuju se u raznim sferama ponašanja i aktivnosti i odlikuju se posebnom postojanošću.

Dinamičke osobine svojstvene pojedincu međusobno su međusobno povezane i čine svojevrsnu strukturu. Pojedinačno jedinstveni, prirodno određeni skup dinamičnih manifestacija psihe naziva se ljudski temperament.

Ideja o tome kakav je čovjekov temperament obično se formira na osnovu nekih psiholoških karakteristika karakterističnih za određenu osobu. Osoba sa uočljivom mentalnom aktivnošću, koja brzo reaguje na okolne događaje, teži čestoj promjeni utisaka, relativno lako doživljava neuspjehe i nevolje, živa, pokretna s izražajnim izrazima lica i pokretima naziva se sanguinična osoba. Osoba koja je mirna, stabilnih težnji i raspoloženja, postojanosti i dubine osećanja, ujednačenosti radnji i govora, slabog spoljnog izražavanja mentalnih stanja naziva se flegmatična osoba. Osoba koja je vrlo energična, sposobna predati se poslu s posebnom strašću, brza i naglo, sklona nasilnim emocionalnim ispadima i naglim promjenama raspoloženja, brzim pokretima naziva se kolerična osoba. Osjetljiva osoba, s dubokim osjećajima, lako ranjiva, ali spolja slabo reagirajuća na okolinu, uzdržanim pokretima i prigušenim govorom, naziva se melanholičnom. Svaka vrsta temperamenta ima svoj odnos mentalnih, prije svega, različitih stupnjeva aktivnosti i emocionalnosti, kao i određene motoričke osobine. Određena struktura dinamičkih manifestacija karakteriše tip temperamenta.

Jasno je da se ne mogu svi ljudi svrstati u četiri vrste. Pitanje raznolikosti temperamenta još nije konačno odlučeno u nauci. Ali imenovani tipovi se smatraju glavnima. U životu prilično često postoje ljudi koje se može pripisati jednoj ili drugoj od ovih vrsta.

U prijevodu s grčkog, "karakter" je "jurnjava", "znak". Zaista je karakter posebna osobina koju osoba stječe dok živi u društvu. Baš kao što se individualnost osobe očituje u osobenostima toka mentalnih procesa (dobro pamćenje, bogata mašta, domišljatost itd.) iu osobinama temperamenta nalazimo se u osobinama karaktera.

Karakter je skup stabilnih individualnih osobina ličnosti koji se razvija i manifestuje u aktivnosti i komunikaciji, određujući načine ponašanja tipične za pojedinca.

Ličnost osobe karakteriše ne samo ono što radi, već i način na koji to čini. Djelujući na osnovu zajedničkih interesa i uvjerenja koja dijele svi, težeći u životu zajedničkim ciljevima, ljudi mogu u svom društvenom ponašanju, u svojim postupcima i djelima otkriti ne iste, ponekad suprotne pojedinačne karakteristike. Možete, zajedno s drugim ljudima, doživjeti iste poteškoće, ispunjavati svoje dužnosti s jednakim uspjehom, voljeti ili ne voljeti isto, ali istovremeno biti mekani, popustljivi. Formiranje karaktera događa se u uvjetima uključivanja pojedinca u socijalne grupe različitih nivoa razvoja (u porodici , prijateljska kompanija, radni ili studijski tim, asocijalno udruženje itd.). Ovisno o tome kako se individualizacija osobe provodi u grupi koja joj je referenca i koliki je nivo razvijenosti međuljudskih odnosa u njoj, tinejdžer, na primjer, može u jednom slučaju formirati otvorenost, otvorenost, hrabrost, pridržavanje principa, čvrstinu karaktera, u drugom slučaju - skrivenu - ne jesti, prevara, kukavičluk, konformizam, slab karakter. U timu, kao grupi visokog nivoa razvoja, stvaraju se najpovoljnije mogućnosti za razvoj i konsolidaciju najboljih karakternih osobina. Ovaj proces doprinosi optimalnoj integraciji pojedinca u tim i daljem razvoju samog tima.

Sposobnosti su takve psihološke karakteristike osobe o kojima ovisi uspjeh stjecanja znanja, vještina i sposobnosti, ali koje se same ne mogu svesti na prisustvo tih znanja, vještina i sposobnosti. Inače, ocjenjivanje na ispitu, odgovor na ploči, uspješan ili neuspješan testni rad omogućili bi donošenje konačnog zaključka o sposobnostima osobe. U međuvremenu, podaci psiholoških istraživanja i pedagoškog iskustva ukazuju na to da ponekad osoba koja u početku nije znala kako nešto učiniti i na taj se način nepovoljno razlikovala od onih oko sebe, kao rezultat treninga, počinje izuzetno brzo savladavati vještine nesposobnosti i ubrzo sustiže sve na putu do majstorstva. Blaženstvo ispoljava veće sposobnosti od drugih. Manifestiranje u ovladavanju znanjem, vještinama i sposobnostima, istovremeno nisu ograničeni na znanje i vještine. Sposobnosti i znanja, sposobnosti i vještine, sposobnosti i vještine nisu međusobno identične. U odnosu na vještine, sposobnosti i znanje, čovjekove sposobnosti djeluju kao određena mogućnost. Ljudske sposobnosti su samo prilika za stjecanje vještina i sposobnosti.

Dakle, sposobnosti su individualne psihološke karakteristike ličnosti, koje su uslovi za uspešno sprovođenje date aktivnosti i otkrivaju razlike u dinamici savladavanja znanja i veština neophodnih za nju. Ako određeni skup osobina ličnosti udovoljava zahtjevima aktivnosti koju osoba savlada tokom vremena koje je pedagoški opravdano određeno za njen razvoj, onda to daje osnovu za zaključak da ima sposobnost za ovu aktivnost. A ako se druga osoba, pod jednakim uvjetima, ne nosi sa zahtjevima koje postavlja njena aktivnost, to daje razlog za pretpostavku da nema odgovarajuće psihološke kvalitete, drugim riječima, nedostatak sposobnosti. Ovo posljednje, naravno, ne znači da osoba uopće ne može savladati potrebne vještine i znanja, već samo da će proces asimilacije biti odgođen, zahtijevaće značajne napore i vrijeme nastavnika, izvanredan napor s relativno skromnim rezultatima. Takođe ne isključuje mogućnost da se sposobnosti vremenom mogu razviti.

Budući da su individualne psihološke osobine, sposobnosti se ne mogu suprotstaviti drugim kvalitetama i osobinama ličnosti - mentalnim kvalitetama, karakteristikama pamćenja, osobinama karaktera, emocionalnim svojstvima, itd., Već se moraju staviti u ravan sa njima. Ako bilo koja od ovih osobina ili njihova kombinacija zadovoljava zahtjeve aktivnosti ili se formira pod utjecajem tih zahtjeva, to daje sve razloge da ovu individualnu psihološku osobinu ličnosti smatramo sposobnošću.

Među mnogim osobinama ličnosti koje čine njegovu individualnost, osobine intelekta (uma) su ključne. Očituju se u osobenostima mentalne aktivnosti osobe, u specifičnostima njenih mentalnih sposobnosti. Mentalne sposobnosti su skup određenih osobina koje karakteriziraju razmišljanje date osobe. Ove osobine uma uključuju: znatiželju, znatiželju, dubinu misli, fleksibilnost i pokretljivost uma, dosljednost, dokazi, kritičko mišljenje, itd.

Radoznalost se podrazumijeva kao želja osobe da nauči nešto novo sa čime se susreće u životu, na poslu, na studiju. Radoznala osoba je osoba koja nastoji naučiti o nekom predmetu, događaju, da sveobuhvatno razumije glavne pojave i razloge koji su mu ranije bili nepoznati.

Dubina uma. Ova kvaliteta inteligencije očituje se u čovjekovoj sposobnosti da otkrije suštinu određenog fenomena, u njegovoj sposobnosti da uspostavi osnovne, suštinske veze između pojava i unutar njih.

Fleksibilnost i pokretljivost uma. Ove osobine karakteriziraju sposobnost osobe da se brzo odvoji od starih veza u analizi događaja i brzo uspostavi nove odnose i veze, a istovremeno može sagledati fenomen, činjenicu sa neobičnog stanovišta.

Dosljednost. Ova kvaliteta uma karakterizira tijek misaonog procesa i određuje se korelacijom analize - sinteze, jasnim smjerom misaonog procesa, njegovim redoslijedom, usklađenošću s postavljenim pitanjem i ispravnom usporedbom općih i određenih problema.

Dokazi i kritičnost uma odražavaju sposobnost osobe da potkrepi svoju odluku. Čovjekovo razmišljanje stiče dokaze i uvjerljivost kada zna kako da neoborive argumente i činjenice kako bi potkrijepio svoju odluku.

Najvažniji element socijalno-psihološke strukture osobe je volja. Volja je regulirajuća strana svijesti, izražena u sposobnosti osobe da vrši svrsishodne radnje i djela koja zahtijevaju prevladavanje poteškoća.

Kao što znate, čin volje se izvodi u uvjetima određenog fizičkog i psihološkog stresa, tj. voljni napor, koji karakterizira odgovarajuća količina energije koja se troši ne izvršavajući svrsishodnu radnju ili, naprotiv, zadržavanje od nje. Psihološke studije pokazuju da intenzitet čovjekovih voljnih napora, njegova snaga i izdržljivost ovise o svjetonazoru, značaju cilja, nivou odgovornosti i snazi \u200b\u200bkaraktera (uključujući i vrstu temperamenta).

Nivo razvijenosti volje manifestuje se u sljedećim osnovnim voljnim svojstvima ličnosti: svrhovitost, odlučnost, ustrajnost, izdržljivost, neovisnost.

Svrhovitost je sposobnost osobe da postavi i postigne društveno značajne ciljeve. Svrhovita osoba ima jasne i različite ciljeve u životu (posao, studiranje). Često je to osoba opsjednuta poslom koja radi 12-16 sati dnevno (na primjer, poznati fizičar Edison vjerovao je da je genij 1% inspiracije i 99% "znojenja").

Odlučnost je sposobnost osobe da brzo i promišljeno odabere cilj i odredi načine da ga postigne. Odlučna osoba sposobna je u pravo vrijeme odbaciti sva kolebanja i sumnje i čvrsto se zaustaviti na određenom cilju ili odabrati sredstvo za njegovo ostvarenje.

Ustrajnost. Ova voljna osobina ličnosti očituje se u sposobnosti dugotrajnog usmjeravanja i upravljanja ponašanjem u skladu s namjeravanim ciljem. Uporna osoba se ne zaustavlja na neuspjesima, ne podleže novom osjećaju sumnje, prijekorima, već iznova mobilizira svoju fizičku i mentalnu snagu da ispuni svoj cilj.

Izdržljivost (ili samokontrola) se shvata kao voljna osobina ličnosti, koja se ogleda u sposobnosti obuzdavanja fizičkih i mentalnih manifestacija (radnji, emocija) koje ometaju postizanje cilja. Izdržljivost je posebno potrebna u teškim, ekstremnim uvjetima koji ugrožavaju ljudsko zdravlje i život, njegovu čast, dostojanstvo itd.

Nezavisnost je voljno svojstvo osobe koja se izražava u sposobnosti da samoinicijativno postavlja ciljeve i pronalazi sredstva za njihovo postizanje. Nezavisna osoba ne čeka upute drugih ljudi, ne nada se nagovještaju, već donosi odluke i provodi ih u praksi.

Sljedeći element socio-psihološke strukture, koji igra poticajnu ulogu u aktivnosti pojedinca, jesu emocije i osjećaji. Osjećaji su složene, stabilne osobine ličnosti, koje se ispoljavaju pod utjecajem bilo kakvih utjecaja. Lična iskustva koja odražavaju određene uticaje su emocije. Emocije su mentalni procesi na osnovu kojih se osjećaji formiraju kao osobine ličnosti.

U psihologiji se razlikuju sljedeći osjećaji ličnosti: moralni (moralni), intelektualni (kognitivni), estetski.

Moralni osjećaj je emotivan; stav pojedinca prema ponašanju ljudi i njegovom vlastitom. Takva osjećanja nastaju i razvijaju se u procesu zajedničkih aktivnosti ljudi i odražavaju moralne norme usvojene u društvu, u određenom timu. Ova iskustva rezultat su ocjenjivanja postupaka, njihovog poštivanja ili nepridržavanja moralnih normi koje osoba smatra obaveznim za sebe i druge. Moralni osjećaji uključuju osjećaje simpatije i antipatije, poštovanja i prezira, zahvalnosti i nezahvalnosti, ljubavi i mržnje. Najviša moralna osjećanja, uslovljena svjetonazorom osobe (sistem pogleda i uvjerenja), su Intelektualna osjećanja su iskustva koja nastaju u procesu mentalne aktivnosti. Glavni intelektualni (kognitivni) osjećaji uključuju: znatiželju, radost i divljenje, ponos na rješavanje problema, sumnju i razočaranje u slučaju neuspjeha, nadahnuća itd. Razvoj u čovjeku je posebno važan (posebno u kontekstu tranzicije ekonomije na tržišne odnose, osjećaj novog kao motiv za potragu za novim tehnikama i metodama rada, borbu za uvođenje inovacija (inovacija) i praksu, formiranje tržišnog razmišljanja. Intelektualni osjećaji vrlo su usko povezani s moralnim osjećajima. Dakle, želja za spoznajom istine ne određuje se samo intelektualnim osjećajem, već i diktira moralnom dužnošću osobe.

Estetski osjećaji nastaju i razvijaju se kad osoba opaža i stvara ljepotu. Uočavajući lijepo (na primjer, remek-djela umjetnosti), osoba doživljava estetski osjećaj ljepote, što izaziva želju da joj se divi, potiče sve više i više sastanaka s njom.

Sistemske osobine pojedinca uključuju čitav niz karakteristika koje odražavaju njegovu društvenost, pripadnost čovječanstvu. Te osobine uključuju takve generalizirane karakteristike kao što su pogled na svijet, uvjerenja, patriotizam, građanska odgovornost itd.

Socijalno ponašanje pojedinca u velikoj je mjeri povezano s njezinom ulogom. Pojam "uloga" u socijalnoj psihologiji znači socijalnu funkciju osobe, način ponašanja koji odgovara prihvaćenim normama, ovisno o njenom statusu (pozicijama) u sistemu međuljudskih odnosa. Ovo razumijevanje je zbog činjenice da se u sličnim okolnostima (na primjer, u istom preduzeću) zaposlenici, koji zauzimaju iste položaje, ponašaju na isti način u procesu rada u skladu sa zahtjevima proizvodnje, tj. njihovo radno ponašanje regulisano je odgovarajućim dokumentima (propisi, opisi poslova, itd.). Drugim riječima, uloga je stabilan obrazac ponašanja koji reproduciraju ljudi koji imaju isti status (položaj) u socijalnom sistemu. Uloga, dakle, odražava socio-tipične aspekte ponašanja.

Na osnovu gornje definicije, društvena uloga obavlja dvije funkcije:

1) govori osobi kako da se ponaša u datom položaju (student, kupac u prodavnici, putnik u autobusu, sin u porodici itd.);

2) formira određena očekivanja partnera od ponašanja njenog izvođača, koja zauzvrat određuju ponašanje partnera u reakciji. Određuje se funkcionalna uloga svakog člana radnog kolektiva; opisi poslova (prodavac, predradnik itd.), koji odražavaju dužnosti, prava, odgovornosti zaposlenika, njegov službeni odnos s ostalim članovima tima, kao i osnovne zahtjeve za njegove profesionalne kvalitete. Detaljan i jasan opis posla osnova je za adekvatno razumijevanje) i asimilaciju funkcionalne uloge. Međutim, kao što pokazuju rezultati socioloških istraživanja, detaljna regulacija funkcionalne aktivnosti zaposlenog nije uvijek opravdana, tj. instrukcija treba da uspostavi određeni stepen neovisnosti zaposlenog, priliku za ispoljavanje inicijative i kreativnosti.

Prethodno nam omogućava otkrivanje strukture (unutrašnje strukture) društvene uloge. Sadrži sljedeće elemente:

1) propisi o ulogama (socijalne i grupne norme ponašanja, zahtjevi određene profesije, položaja itd.);

2) očekivanja uloga;

3) ponašanje uloga (tj. Igranje uloge);

4) procena ponašanja uloga;

5) sankcije (u slučaju neispunjavanja uloge). Centralni element strukture, koji omogućava objašnjenje zašto istu ulogu, na primjer, linijski menadžer (menadžer) u poduzeću, različito obavljaju različiti ljudi, jest koncept "ponašanja uloga".

Gore opisane osobine socijalnog ponašanja pojedinca jasno se očituju u grupama.

Grupa je stvarno postojeća formacija u kojoj su ljudi okupljeni, ujedinjeni nekom zajedničkom osobinom, nekom vrstom zajedničke aktivnosti ili stavljeni u neke identične uslove, okolnosti, na određeni način na koji shvataju da pripadaju toj formaciji.

Elementarni parametri bilo koje grupe uključuju: sastav grupe (ili njen sastav), strukturu grupe, grupne procese, norme i vrijednosti grupe, sistem sankcija Svaki od ovih parametara može dobiti potpuno različita značenja ovisno o vrsti proučavane skupine. Na primjer, sastav grupe može se opisati na različite načine, ovisno o tome jesu li u svakom slučaju, na primjer, starosne, profesionalne ili socijalne karakteristike članova grupe značajne. Ne može se dati jedan recept za opisivanje sastava grupe u vezi s raznolikošću stvarnih grupa; u svakom konkretnom slučaju mora se krenuti od toga koja je prava grupa izabrana kao predmet istraživanja: školski razred, sportski tim ili produkcijski tim. Drugim riječima, odmah smo postavili određeni skup parametara koji karakteriziraju sastav grupe, ovisno o vrsti aktivnosti s kojom je ova grupa povezana. Prirodno, karakteristike velikih i malih društvenih grupa posebno se razlikuju i treba ih proučavati odvojeno.

Isto se može reći i za strukturu grupe. Postoji nekoliko prilično formalnih znakova strukture grupe, koji se međutim otkrivaju uglavnom u proučavanju malih grupa: struktura preferencija, struktura "moći", struktura komunikacija.

Međutim, ako grupu dosljedno promatramo kao subjekt aktivnosti, tada se u skladu s tim mora pristupiti njezinoj strukturi. Izgleda da je u ovom slučaju najvažnije analizirati strukturu grupnih aktivnosti, što uključuje opis funkcija svakog člana grupe u ovoj zajedničkoj aktivnosti. Istovremeno, vrlo značajna karakteristika je emocionalna struktura grupe - struktura međuljudskih odnosa, kao i njena povezanost sa funkcionalnom strukturom grupne aktivnosti. U socijalnoj psihologiji na odnos između ove dvije strukture često se gleda kao na odnos između "neformalnih" i "formalnih" odnosa.

Važna komponenta karakterizacije položaja pojedinca u grupi je sistem "grupnih očekivanja". Ovaj pojam označava jednostavnu činjenicu da svaki član grupe ne samo da obavlja svoje funkcije u njoj, već je i nužno opažaju i cijene drugi. To se posebno odnosi na činjenicu da se očekuje da će svaka pozicija, kao i svaka uloga, obavljati neke funkcije, i to ne samo njihov jednostavan popis, već i kvalitet tih funkcija. Skupina, kroz sistem očekivanih obrazaca ponašanja koji odgovaraju svakoj ulozi, na određeni način kontrolira aktivnosti svojih članova. U nekim slučajevima može doći do neusklađenosti između očekivanja koja grupa ima u vezi sa bilo kojim od svojih članova i njenog stvarnog ponašanja i stvarnog načina ispunjavanja svoje uloge. Da bi se ovaj sistem očekivanja nekako definirao, postoje još dvije izuzetno važne formacije u grupi: grupne norme i grupne sankcije.

Sve su grupne norme društvene norme, tj. predstavljaju "ustanove, modele, standarde, sa stanovišta društva u cjelini i društvenih grupa i njihovih članova. ponašanje."

U užem smislu, grupne norme su određena pravila koja grupa razvija, ona ih prihvaća i kojih se ponašanje svojih članova mora pridržavati da bi bila moguća njihova zajednička aktivnost. Stoga norme ispunjavaju regulatornu funkciju u odnosu na ovu aktivnost. Grupne norme povezane su s vrijednostima, jer se bilo koja pravila mogu formulirati samo na osnovu prihvaćanja ili odbijanja nekih društveno značajnih pojava. Vrijednosti svake grupe formiraju se na osnovu razvoja određenog odnosa prema društvenim fenomenima, koji diktira mjesto ove grupe u sistemu društvenih odnosa, njeno iskustvo u organizovanju određenih aktivnosti.

Iako je problem vrijednosti u potpunosti istražen u sociologiji, izuzetno je važno da se socijalna psihologija rukovodi nekim činjenicama utvrđenim u sociologiji. Najvažniji od njih je različit značaj različitih vrsta Nastinih cijena za grupni život, njihova različita korelacija s vrijednostima društva. Kada su u pitanju relativno općeniti i apstraktni koncepti, na primjer, o dobru, zlu, sreći itd., Možemo reći da su na ovom nivou vrijednosti zajedničke svim društvenim grupama i da se mogu smatrati vrijednostima društva. Međutim, prelaskom na procjenu specifičnijih društvenih pojava, na primjer, poput rada, obrazovanja, kulture, grupe se počinju razlikovati u prihvaćenim procjenama. Vrijednosti različitih društvenih grupa možda se ne podudaraju, pa je u ovom slučaju teško govoriti o vrijednostima društva. Specifičnost odnosa prema svakoj i takvim vrijednostima određena je mjestom društvene grupe u sistemu društvenih odnosa. Norme kao pravila koja upravljaju ponašanjem i aktivnostima članova grupe, naravno, zasnivaju se upravo na vrijednostima grupe, iako pravila svakodnevnog ponašanja možda ne nose na sebi nikakvu specifičnost grupe. Norme grupe tako uključuju i općenito važeće norme i specifične norme, koju je razvila ova određena grupa. Svi oni zajedno djeluju kao važan faktor u regulaciji društvenog ponašanja, osiguravajući uređenje položaja različitih grupa u socijalnoj strukturi društva. Konkretnost analize može se osigurati samo kada se otkrije odnos ove dvije vrste normi u životu svake grupe i u određenom tipu društva.

Formalni pristup analizi grupnih normi, kada je u eksperimentalnim studijama samo mehanizam prihvatanja ili odbijanja grupnih normi od strane pojedinca, ali ne i njihov sadržaj, određen specifičnostima aktivnosti, očito je nedovoljan. Moguće je razumjeti odnos pojedinca s grupom samo ako se otkrije koje norme grupe prihvaća, a koje odbija i zašto to čini. Sve ovo poprima poseban značaj kada postoji neusklađenost između normi i vrijednosti grupe i društva, kada se grupa počne fokusirati na vrijednosti koje se ne podudaraju s normama društva.

Važan problem predstavlja mjera prihvaćanja normi od strane svakog člana grupe: kako je prihvaćanje normi grupe od strane pojedinca, koliko svaka od njih odstupa od poštivanja tih normi, kako se odnose socijalne i "lične" norme. Jedna od funkcija socijalnih (uključujući i grupne) norme sastoji se upravo u činjenici da se kroz njih zahtjevi društva „obraćaju i predstavljaju čovjeku kao osobi i članu određene grupe, zajednice, društva“. To zahtijeva analizu sankcija - mehanizama kojima grupa "vraća" svog člana na put poštivanja propisa. Sankcije mogu biti dvije vrste: ohrabrujuće i zabranjujuće, pozitivne i negativne. Sustav sankcija nije namijenjen nadoknađivanju nesukladnosti, već provođenju usklađenosti. Proučavanje sankcija ima smisla samo ako se analiziraju određene grupe, jer je sadržaj sankcija u korelaciji sa sadržajem normi, a one su određene svojstvima grupe.

Dakle, razmatrani skup koncepata, uz pomoć kojih se provodi socio-psihološki opis grupe, samo je određena konceptualna mreža, koja tek treba biti ispunjena sadržajem.

Takva mreža je korisna i potrebna, ali problem je u tome da se jasno razumiju njene funkcije, a ne da se svede na jednostavnu izjavu, svojevrsno „uklapanje“ u ovu mrežu stvarnih procesa koji se odvijaju u grupama. Da bi se napravio sljedeći korak na putu analize, sada je potrebno dati klasifikaciju grupa koje su predmet razmatranja u okviru socijalne psihologije.

Prije svega, za socijalnu psihologiju je značajna podjela grupa na uslovne i stvarne. Svoje istraživanje fokusira na grupe iz stvarnog svijeta. Ali među tim stvarnim postoje oni koji se uglavnom pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - stvarne laboratorijske grupe. Suprotno tome, postoje prave prirodne grupe. Socio-psihološka analiza je moguća s obzirom na obje vrste stvarnih grupa, međutim, stvarne prirodne skupine identificirane u sociološkoj analizi su od najveće važnosti. Zauzvrat, ove prirodne skupine podijeljene su u takozvane "velike" i "male" skupine. Male grupe su nastanjivo područje socijalne psihologije. Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo složenije i zahtijeva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su ove velike skupine nejednako zastupljene i u socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju solidnu istraživačku tradiciju (to su uglavnom velike, neorganizirane, spontano nastajuće trupe, sam pojam "grupa" u odnosu na koje je prilično proizvoljan), dok su druge organizirane , davno postojeće grupe - poput klasa, nacija, znatno su manje zastupljene u socijalnoj psihologiji kao predmet istraživanja. Čitava poanta prethodne rasprave o temi socijalne psihologije zahtijeva uključivanje ovih grupa u opseg analize. Na isti se način male grupe mogu podijeliti u dvije vrste: postaju trupe, koje već imaju vanjski socijalni zahtjevi, ali još uvijek nisu ujedinjene zajedničkim aktivnostima u punom smislu te riječi, i već uspostavljene grupe višeg nivoa razvoja. Ova klasifikacija se može prikazati na sljedećem dijagramu. Sve iz rubrike "stvarne prirodne grupe" predmet je istraživanja u socijalnoj psihologiji. Sva daljnja prezentacija odvijat će se prema ovoj shemi. Opšti obrasci komunikacije i interakcije između ljudi koji su prethodno analizirani moraju se sada razmatrati u kontekstu onih stvarnih grupa u kojima ti obrasci stječu svoj poseban sadržaj.

Otuda - sadržaj drugog čvora: šta tačno socijalna psihologija istražuje na polju međugrupnih odnosa? Temeljna razlika između socio-psihološkog gledišta na problem leži u činjenici da ovdje fokus (za razliku od sociologije) nisu međugrupni procesi i pojave sami po sebi ili njihovo određivanje društvenim odnosima, već unutarnji odraz tih procesa, tj. kognitivna sfera povezana s različitim aspektima međugrupne interakcije. Socio-psihološka analiza fokusira se na problem odnosa koji nastaju tokom interakcije između grupa, kao unutarnju, psihološku kategoriju. Međutim, za razliku od kognitivne orijentacije, takvo razumijevanje pretpostavlja ne samo najbližu vezu između subjektivnog odražavanja međugrupnih odnosa sa stvarnom aktivnošću proučavanih grupa, već i njegovo određivanje svih kognitivnih procesa koji prate te odnose. Baš kao i u interpretaciji same grupe, ovdje su uzročno-posljedične veze, uslovljavanje kognitivne sfere parametrima zajedničke grupne aktivnosti glavni smjer proučavanja cijelog područja. U ovom je slučaju analogno zaključivanje prikladno: skupine postoje objektivno, a za socijalnu psihologiju važno je pod kojim uvjetima se grupa pretvara u psihološku stvarnost za pojedinca; na isti način, međugrupni odnosi postoje objektivno (njihovo proučavanje s ovog gledišta je posao sociologije), a za socijalnu psihologiju je važno kako se ta činjenica odražava u svijesti članova grupe i unaprijed određuje njihovu percepciju jednih o drugima.

Priroda međugrupne percepcije je da ovdje imamo posla s uređenjem pojedinih kognitivnih struktura, povezujući ih u jedinstvenu cjelinu; to nije običan zbir percepcije vanzemaljske grupe od strane pojedinaca koji pripadaju subjektu percepcije, već upravo potpuno nova kvaliteta, formiranje grupe. Ima dvije karakteristike: za grupu-subjekt percepcije to je "integritet", koji se definira kao stepen podudarnosti ideja članova ove grupe o drugoj grupi ("svi" i na ovaj način ili "ne svi" na drugi način misle o drugoj grupi). Što se tiče grupnog objekta percepcije, ovo je "jednoobraznost", koja pokazuje u kojoj se mjeri ideje o drugoj grupi šire na njene pojedinačne članove ("svi" u drugoj grupi su takvi ili "nisu svi"). Integritet i ujednačenost su specifične strukturne karakteristike međugrupne percepcije. Njegove dinamičke karakteristike razlikuju se i od dinamičkih karakteristika međuljudske percepcije: međugrupni socio-perceptivni procesi imaju veću stabilnost, konzervativnost, rigidnost, budući da njihov subjekt nije jedna osoba, već grupa, a formiranje takvih procesa nije samo duži, već i složeniji proces, što uključuje i individualno životno iskustvo svakog člana grupe i iskustvo "života" grupe. Raspon mogućih strana, sa stanovišta kojeg se opaža druga grupa, mnogo je uži od onog koji se odvija u slučaju interpersonalne percepcije: slika druge grupe formira se izravno u zavisnosti od situacija zajedničke aktivnosti međugrupa.

Ova zajednička međugrupna aktivnost nije ograničena na direktnu interakciju (kao što je bio slučaj u šerifovim eksperimentima). Međugrupni odnosi i, posebno, ideje o "drugim grupama" mogu nastati i u odsustvu izravne interakcije između grupa, kao, na primjer, u slučaju odnosa između velikih grupa. Ovdje, širi sistem društvenih uslova, društveno-povijesna aktivnost ovih skupina djeluje kao posrednički faktor. Dakle, međugrupne aktivnosti mogu se pojaviti kako u obliku direktne interakcije različitih grupa, tako i u izuzetno posredovanim neličnim oblicima, na primjer, razmjenom kulturnih vrijednosti, folklora itd. Puno je primjera ove vrste odnosa na polju međunarodnog života, kada slika o „drugom“ (drugoj zemlji, drugoj naciji) ne nastaje nužno tokom direktne interakcije, već na osnovu utisaka prikupljenih iz fikcije, medija itd. P. I sama priroda međugrupne percepcije i njena ovisnost o prirodi kulture određuju posebno važnu ulogu stereotipa u ovom procesu. Percepcija van grupe kroz stereotip je široko rasprostranjena. Potrebno je razlikovati dva aspekta: stereotip pomaže brzo i pouzdano kategorizirati opaženu skupinu, tj. da ga pripišu nekoj široj klasi fenomena. Kao takav, stereotip je neophodan i koristan, jer daje relativno brzo i shematsko znanje. Međutim, čim se stereotip druge grupe ispuni negativnim karakteristikama („svi su takvi i takvi“). on počinje doprinositi formiranju međugrupnog neprijateljstva, jer dolazi do polarizacije vrijednosnih sudova. Kao što je već napomenuto, ovaj obrazac je posebno izražen u međunacionalnim odnosima.

Socio-psihološka struktura tima završava promocijom vođa u malim grupama i u cijelom timu. Vodstvo je prirodni socijalno-psihološki proces u grupi, izgrađen na utjecaju ličnog autoriteta osobe na ponašanje članova grupe. 3. Freud je vođstvo shvatio kao dvostruki psihološki proces: s jedne strane, grupni proces, s druge strane, individualni. Ovi procesi se temelje na sposobnosti vođa da privuku ljude sebi, nesvjesno izazivaju osjećaj divljenja, obožavanja i ljubavi. Obožavanje ljudi iste osobe može od te osobe napraviti vođu. Psihoanalitičari su identifikovali deset vrsta vođstva

1. "Suvereni" ili "patrijarhalni suveren". Vođa u liku strogog, ali voljenog oca, sposoban je suzbiti ili potisnuti negativne emocije i uliti ljudima povjerenje. Unaprijeđen je na osnovu ljubavi i poštovan.

2. "Vođa". U njemu ljudi vide izraz, koncentraciju svojih želja, koja odgovara određenom grupnom standardu. Ličnost vođe je nosilac ovih standarda. Pokušavaju ga oponašati u grupi.

3. "Tiranin". Postaje vođa jer nadahnjuje druge osjećajem poslušnosti i neobjašnjivog straha, smatra se najjačim. Vođa tirana je dominantna, autoritarna ličnost, obično ga se boje i pokoravaju mu se.

4. "Organizator". Članovima grupe djeluje kao sila koja održava "Ja-koncept" i zadovoljava potrebe svih, ublažava osjećaj krivnje i tjeskobe. Takav vođa ujedinjuje ljude, on je poštovan.

5. "Zavodnik". Osoba postaje vođa igrajući se na slabostima drugih. Djeluje kao "magična sila", dajući izlaz potisnutim osjećajima drugih ljudi, sprečava sukobe, ublažava napetost. Takav vođa je obožavan i često se zanemaruje zbog svih njegovih nedostataka.

6. "Heroj". Žrtvuje se zbog drugih; ovaj tip se posebno očituje u situacijama grupnih protesta - zahvaljujući njegovoj hrabrosti, drugi se vode prema njemu, vide u njemu standard pravde. Vođa heroja privlači ljude sa sobom.

7. "Loš primjer". Djeluje kao izvor zaraze za osobu bez sukoba, emocionalno zaražava druge.

8. "Idol". Privlači, privlači, pozitivno inficira okolinu, voli se, obožava i idealizira.

9. "Odbačeni".

10. "Jarčki jarac".

Postoji razlika između „formalnog“ vođstva - kada utjecaj dolazi sa formalnog položaja u organizaciji i „neformalnog“ vođstva - kada utjecaj dolazi od priznavanja lične nadmoći lidera od strane drugih. U većini se situacija, naravno, ta dva utjecaja isprepliću u većoj ili manjoj mjeri.

Prednost formalno imenovanog vođe jedinice je stjecanje vodećih mjesta u grupi i stoga je vjerovatnije da će biti prepoznat kao vođa nego bilo tko drugi. Međutim, njegov status u organizaciji i činjenica da je imenovan "izvana" doveli su ga u položaj koji se donekle razlikuje od položaja neformalnih prirodnih vođa. Prije svega, želja da se pomiče na ljestvici karijere navodi ga da se poistovjeti s većim odjelima organizacije, a ne sa grupom svojih podređenih. Možda vjeruje da mu emocionalna vezanost za bilo koju radnu grupu ne bi trebala poslužiti kao kočnica na ovom putu, pa je stoga poistovjećivanje sa rukovodstvom organizacije izvor zadovoljenja njegovih ličnih ambicija. Ali ako zna da se neće uzdići više, a tome posebno ne teži, često se takav vođa snažno identificira sa svojim podređenima i čini sve što je u njegovoj moći da zaštiti njihove interese.

Formalni vođe prije svega određuju kako i na koji način postići cilj koji su, po pravilu, postavili drugi ljudi, organizirati i usmjeravati rad podređenih u skladu s detaljnim planovima, dok zauzimaju pasivan stav. Svoju interakciju s drugima grade na osnovu jasne regulacije prava i obaveza, trude se da ne idu dalje od njih, videći sebe i druge kao članove jedne organizacije, u kojoj treba da prevlada određeni poredak i disciplina.

Suprotno tome, neformalni lideri određuju kojim ciljevima će težiti, formulirajući ih samostalno, bez ulaska u nepotrebne detalje. Njihovi sljedbenici su oni koji dijele njihove stavove i spremni su ih slijediti, bez obzira na poteškoće, a vođe se nalaze u ulozi nadahnitelja, za razliku od menadžera koji postizanje ciljeva osiguravaju nagradom ili kaznom. Za razliku od formalnih vođa, neformalne lidere ne kontroliraju drugi, već odnose sa sljedbenicima grade na povjerenju u njih.

Da rezimiramo ono što je rečeno, poslužit ćemo se tablicom koja se temelji na materijalima O. Vikhanskog i A. Naumova.

U timu čiji je opći nivo ispod prosjeka, neformalni vođa najčešće djeluje kao stručnjak-stručnjak za bilo koje pitanje ili emocionalni centar, može razveseliti, saosjećati i pomoći. U timu s visokim nivoom razvoja, on je prvenstveno intelektualni centar, izvor ideja, savjetnik za najteže probleme. I u oba slučaja, on je integrator kolektiva, pokretač i organizator njegovih aktivnih akcija, model kojim ostali provjeravaju svoje misli i djela.

Budući da neformalni vođa odražava interese kolektiva, on je svojevrsni kontrolor, vodeći računa da specifične akcije svakog od njegovih članova ne proturječe zajedničkim interesima i ne potkopavaju jedinstvo grupe. U potrebnim slučajevima, s tim u vezi može ući u sukob s administracijom, odobravajući, čak i na polju proizvodnih aktivnosti, samo one odluke koje nisu u suprotnosti s interesima tima koji zastupa. Protiv ove pojave je praktički nemoguće boriti se, jer pritisak na vođu samo izaziva još veću povezanost tima i njegovo protivljenje administraciji.

Vjeruje se da je u konfliktnoj situaciji, ako postoji prilika s neformalnim vođom, bolje napraviti kompromis nudeći mu istovremeno i službenu funkciju, koju on obično nema, ali koju zaslužuje.

Najlakši način za to je kada se granice formalnog i neformalnog tima na čelu s takvim vođom podudaraju, a njegovi se članovi vode korporativnim vrijednostima. Pod tim uvjetima, vođi koja je dobila službena ovlaštenja bit će mnogo lakše upravljati timom, a u određenoj će mjeri moći zanemariti interese tima zbog interesa službene organizacije, na što će ljudi, vjerujući mu, pristati. Međutim, istovremeno se službene odluke moraju prilagoditi uzimajući u obzir interese kolektiva, jer je opasno zloupotrebljavati njegovo povjerenje.

Studija liderstva provodi se u velikom obimu i sistematično od ranih 1930-ih. Tada je postavljen cilj utvrditi one lične karakteristike ljudi koje ih čine vođama. Ispostavilo se da su to takve osobine: nivo znanja i inteligencije, impresivan izgled, zdrav razum, visok stepen samopouzdanja, poštenja itd. Međutim, "teorija velikih ljudi" koja je iz njih proizašla nije mogla objasniti, na primjer, zašto je Staljin postao vođa, očito ne reagirajući na silno većina navedenih zahtjeva.

Osoba koja je zahvaljujući radu izašla iz životinjskog svijeta i razvija se u društvu, provodi zajedničke aktivnosti s drugim ljudima i komunicira s njima, postaje osoba, subjekt znanja i aktivne transformacije materijalnog svijeta, društva i sebe.

Čovjek se rađa na svijet kao čovjek. Čini se da je ova izjava samo na prvi pogled istina koja ne zahtijeva dokaze. Činjenica je da ljudski embrion ima prirodne preduvjete u genima za razvoj odgovarajućih ljudskih karakteristika i kvaliteta. Konfiguracija tijela novorođenčeta pretpostavlja mogućnost uspravnog hodanja, struktura mozga pruža mogućnost za razvoj inteligencije, struktura šake - perspektiva upotrebe alata itd., I u tome se dojenče - koje je po sumu svojih sposobnosti već osoba - razlikuje od bebe životinje. Dakle, dokazuje se činjenica pripadnosti bebe ljudskoj rasi, što je fiksirano u konceptu jedinke (za razliku od bebe životinje, koja se jedinkom naziva odmah nakon rođenja i do kraja svog života). Koncept "pojedinac" utjelovljuje generičku pripadnost osobe. Pojedinac se može smatrati novorođenčetom, odraslom osobom u fazi divljanja i visokoobrazovanim stanovnikom civilizirane zemlje.

Stoga, govoreći o određenoj osobi da je ona pojedinac, u osnovi tvrdimo da je potencijalno osoba. Rođena kao pojedinac, osoba postepeno stiče poseban socijalni kvalitet, postaje osoba. Čak i u djetinjstvu, pojedinac je uključen u historijski formiran sistem društvenih odnosa, koji smatra gotovim. Dalji razvoj osobe u društvu stvara takvo preplitanje odnosa koji je oblikuje kao osobu, tj. kao stvarna osoba, ne samo da ne poput drugih, već i ne kao da se ponaša, razmišlja, pati, uključena u društvene veze kao član društva, saučesnik u istorijskom procesu.

Ličnost u psihologiji je sistemski (socijalni) kvalitet koji je pojedinac stekao u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakteriše stepen zastupljenosti društvenih odnosa kod pojedinca.

Dakle, ličnost se može shvatiti samo u sistemu stabilnih međuljudskih odnosa koji su posredovani sadržajem, vrijednostima i značenjem zajedničkih aktivnosti za svakog od učesnika. Te se međuljudske veze očituju u specifičnim pojedinačnim svojstvima i postupcima ljudi, čineći poseban kvalitet same grupne aktivnosti.

Ličnost svake osobe obdarena je samo njenom inherentnom kombinacijom psiholoških osobina i karakteristika koje čine njenu individualnost, čineći originalnost osobe, njenu razliku od drugih ljudi. Individualnost se očituje u svojstvima temperamenta, karaktera, navika, prevladavajućih interesa, u kvalitetima kognitivnih procesa (percepcija, pamćenje, razmišljanje, mašta), u sposobnostima, individualnom stilu aktivnosti itd. Ne postoje dvije identične osobe s istom kombinacijom ovih psiholoških karakteristika - čovjekova ličnost je jedinstvena u svojoj individualnosti.

Kao što pojmovi "pojedinac" i "ličnost" nisu identični, tako i ličnost i individualnost čine jedinstvo, ali ne i identitet. Sposobnost vrlo brzog dodavanja i umnožavanja velikih brojeva, promišljenost, navika grizenja noktiju i druge osobine osobe djeluju kao osobine njegove ličnosti, ali ne moraju nužno ulaziti u karakteristike njegove ličnosti, makar i samo zato što možda nisu predstavljene u oblicima aktivnosti i komunikacija koje su ključne za grupu, koja uključuje pojedinca s tim osobinama. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sistemu međuljudskih odnosa, onda se ispostavilo da su beznačajne za karakteristike ličnosti pojedinca i ne dobijaju uslove za razvoj. Pojedinačne karakteristike osobe ostaju „nijeme“ do određenog vremena, sve dok ne postanu neophodne u sistemu međuljudskih odnosa čiji je subjekt data osoba kao osoba.

Problem odnosa između bioloških (prirodnih) i socijalnih principa u strukturi čovjekove ličnosti jedan je od najtežih i najspornijih u modernoj psihologiji. Istaknuto mjesto zauzimaju teorije koje razlikuju dvije glavne podstrukture u čovjekovoj ličnosti, nastale pod utjecajem dva faktora - biološkog i socijalnog. Iznesena je ideja da se čitava ljudska ličnost raspada u „endopsihičku“ i „egzopsihičku“ organizaciju. „Endopsihika“ kao podstruktura ličnosti izražava unutrašnji mehanizam ljudske ličnosti, identifikovan sa neuropsihičkom organizacijom osobe. „Eksopsihika“ je određena odnosom osobe prema spoljnom okruženju. "Endopsihija" uključuje takve osobine kao što su podložnost, osobenosti pamćenja, mišljenja i mašte, sposobnost voljnog napora, impulsivnost itd., A "egzopsihija" je sistem ljudskih odnosa i njegovog iskustva, tj. interesi, sklonosti, ideali, prevladavajući osjećaji, formirano znanje itd.

Kako se odnositi prema ovom konceptu dva faktora? Prirodne organske strane i osobine postoje u strukturi individualnosti ljudske ličnosti kao njeni društveno uslovljeni elementi. Prirodne (anatomske, fiziološke i druge osobine) i socijalne tvore jedinstvo i ne mogu se mehanički suprotstaviti kao nezavisne podstrukture ličnosti. Dakle, prepoznajući ulogu prirodne, biološke i socijalne u strukturi individualnosti, nemoguće je izdvojiti biološke podstrukture u ljudskoj ličnosti, u kojima one već postoje u transformiranom obliku.

Vraćajući se na pitanje razumijevanja suštine ličnosti, potrebno je zaustaviti se na strukturi ličnosti kada se na nju gleda kao na „supersenzibilni“ sistemski kvalitet pojedinca. S obzirom na ličnost u sistemu subjektivnih odnosa, postoje tri vrste podsistema ličnog bića pojedinca (ili tri aspekta tumačenja ličnosti). Prvi aspekt razmatranja je intraindividualni podsistem: ličnost se tumači kao svojstvo svojstveno samom subjektu; lično je uronjeno u unutrašnji prostor bića pojedinca. Drugi aspekt je interindividualni lični podsistem, kada „prostor interindividualnih veza“ postaje sfera njegove definicije i postojanja. Treći aspekt razmatranja je meta-individualni podsustav ličnosti. Ovdje se skreće pažnja na učinak koji pojedinac ima, voljno ili nevoljno, na druge ljude. Ličnost se doživljava iz novog ugla gledanja: predlaže se da se njene najvažnije karakteristike, koje su pokušali vidjeti u osobinama pojedinca, traže ne samo u njemu, već i u drugim ljudima. Nastavljajući se kod drugih ljudi, smrću pojedinca, ličnost ne umire u potpunosti. Pojedinac kao nosilac ličnosti prolazi, ali personaliziran u drugim ljudima, nastavlja živjeti. U riječima "on živi u nama i nakon smrti" nema ni mističnosti, ni čiste metafore, ovo je konstatacija činjenice idealnog predstavljanja pojedinca

nakon njegovog materijalnog nestanka.

Naravno, ličnost se može okarakterizirati samo u jedinstvu sva tri predložena aspekta razmatranja: njenoj individualnosti, zastupljenosti u sistemu međuljudskih odnosa i, konačno, u drugim ljudima.

Ako, odlučujući zašto se osoba aktivira, analiziramo suštinu potreba, u kojima se izražava stanje potrebe za nečim ili nekim, što dovodi do aktivnosti, tada je, da bi se utvrdilo do koje će aktivnosti rezultirati, potrebno analizirati ono što određuje njegov fokus, gdje je i na šta je usmjerena ova aktivnost.

Skup stabilnih motiva koji orijentišu aktivnost pojedinca i koji su relativno neovisni o postojećim situacijama naziva se orijentacija ličnosti osobe. Glavna uloga orijentacije ličnosti pripada svjesnim motivima.

Interes je motiv koji doprinosi orijentaciji u bilo kojem području, upoznavanju novih činjenica, potpunijem i dubljem odrazu stvarnosti. Subjektivno - za pojedinca - interes se otkriva u pozitivnom emocionalnom tonu, koji proces saznavanja stiče, u želji da dublje upozna predmet, sazna više o njemu, da ga shvati.

Dakle, interesi djeluju kao stalni stimulirajući mehanizam spoznaje.

Interesi su važan aspekt motiviranja aktivnosti pojedinca, ali ne i jedini. Uvjerenja su osnovni motiv ponašanja.

Uvjerenja su sustav ličnih motiva koji ih navode da djeluju u skladu sa svojim stavovima, principima i svjetonazorom. Sadržaj potreba, djelujući u obliku uvjerenja, je znanje o okolnom svijetu prirode i društva, njihovo određeno razumijevanje. Kada ovo znanje tvori uređeni i iznutra organizirani sustav pogleda (filozofski, estetski, etički, prirodno-naučni, itd.), Ono se može smatrati svjetonazorom.

Prisustvo osuđujućih presuda koje pokrivaju širok spektar pitanja na polju književnosti, umetnosti, društvenog života, industrijske delatnosti, ukazuje na visok nivo aktivnosti ličnosti osobe.

U interakciji i komunikaciji s ljudima, osoba se odvaja od okoline, osjeća se subjektom svojih fizičkih i mentalnih stanja, radnji i procesa, djeluje za sebe kao „ja“, suprotstavljajući se „drugima“ i istovremeno neraskidivo povezana s njim.

Iskustvo sa svojim „ja“ rezultat je dugog procesa razvoja ličnosti, koji započinje u djetinjstvu i koji se naziva „otkriće„ ja “. Jednogodišnje dijete počinje shvaćati razliku između osjeta vlastitog tijela i onih koje izazivaju predmeti izvana. Zatim, u dobi od 2-3 godine, dijete odvaja proces koji mu pruža zadovoljstvo i rezultat njegovih vlastitih postupaka s predmetima od objektivnih postupaka odraslih, pred posljednje postavljajući zahtjeve: "Ja sam!" Po prvi put počinje da se ostvaruje kao subjekt vlastitih postupaka i djela (u djetetovom govoru pojavljuje se lična zamjenica), ne samo da se odvaja od okoline, već i da se suprotstavlja svim drugima („Ovo je moje, ovo nije vaše!“).

Poznato je da se u adolescenciji i adolescenciji povećava želja za samopercepcijom, za ostvarivanjem svog mjesta u životu i sebe kao subjekta odnosa s drugima. Uz to je povezano formiranje samosvijesti. Stariji školarci stvaraju sliku vlastitog „ja“. Slika "ja" je relativno stabilan, ne uvijek svjestan, doživljava se kao jedinstveni sistem ideja pojedinca o sebi, na osnovu kojeg gradi svoju interakciju s drugima. Slika „Ja“ se tako uklapa u strukturu ličnosti. Ponaša se kao odnos prema sebi. Kao i svaka instalacija, slika „I“ uključuje tri komponente.

Prvo, kognitivna komponenta: ideja o nečijim sposobnostima, izgledu, društvenom značaju itd.

Drugo, emocionalno-evaluativna komponenta: samopoštovanje, samokritičnost, samoljublje, samocjenjivanje itd.

Treće, ponašanje (snažne volje): želja da nas se razumije, za postizanjem simpatija, za podizanjem statusa ili željom da se ostane neprimjećen, izbjegavanje ocjenjivanja i kritike, sakrivanje nedostataka itd.

Slika „Ja“ je stabilan, ne uvijek svjestan, doživljen kao jedinstveni sistem ideja pojedinca o sebi, na osnovu kojeg gradi svoju interakciju s drugima.

Slika "ja" je i preduvjet i posljedica socijalne interakcije. Zapravo, psiholozi u čovjeku fiksiraju ne jednu sliku njegovog „ja“, već mnoštvo zamjenjujući jedni druge „ja-slike“, naizmjence dolaze do izražaja u samosvijesti, a zatim gube svoje značenje u datoj situaciji socijalne interakcije. „Ja-slika“ nije statična, već dinamična formacija ličnosti pojedinca.

„Ja-slika“ može se doživjeti kao ideja o sebi u trenutku samog iskustva, koja se u psihologiji obično označava kao „stvarno ja“, ali vjerojatno bi bilo ispravnije nazvati je trenutnim ili „trenutnim Ja“ subjekta.

„Ja-slika“ je istovremeno i „idealno ja“ subjekta - ono što bi, prema njegovom mišljenju, trebalo da postane da bi udovoljilo unutrašnjim kriterijumima uspeha.

Istaknimo još jednu varijantu nastanka „Ja-slike“ - „fantastičnog Ja“ - ono što bi subjekt želio postati, da mu je to moguće, ono što bi želio da vidi sam. Konstrukcija njihovog fantastičnog „ja“ karakteristična je ne samo za mladiće, već i za odrasle. Kada procjenjujemo motivacijsko značenje ove „slike o sebi“, važno je znati je li pojedinačno objektivno razumijevanje svog položaja i mjesta u životu zamijenjeno njegovim „fantastičnim ja“. Prevladavanje u strukturi ličnosti fantastičnih ideja o sebi, ne popraćeno radnjama koje bi doprinijele ostvarenju željenog, dezorganizira aktivnost i samosvijest osobe i, na kraju, može je teško ozlijediti zbog očigledne razlike između željenog i stvarnog.

Stepen adekvatnosti „Ja-slike“ otkriva se proučavanjem jednog od njenih najvažnijih aspekata - samopoštovanja pojedinca.

Samopoštovanje - osoba procjenjuje sebe, svoje sposobnosti, kvalitete i mjesto među drugim ljudima. Ovo je najvažnija i najproučenija strana samosvijesti ličnosti u psihologiji. Uz pomoć samopoštovanja dolazi do regulacije ponašanja ličnosti.

Kako osoba vrši samopoštovanje? K. Marx posjeduje samo pomisao: u početku osoba izgleda kao u ogledalu, u drugoj osobi. Tek kad se prema čovjeku Pavlu ponaša kao prema svojoj vrsti, čovjek koji počinje da se prema sebi odnosi kao prema čovjeku. Drugim riječima, poznavajući osobine druge osobe, osoba dobija potrebne informacije koje joj omogućavaju da razvije vlastitu procjenu. Drugim riječima, osoba se vodi određenom referentnom skupinom (stvarnom ili idealnom), čiji su ideali njezini ideali, interesi njezini interesi itd. U procesu komunikacije, ona se neprestano provjerava prema standardu i, ovisno o rezultatima testa, ispada zadovoljna sobom ili nezadovoljna. Previsoko ili prenisko samopoštovanje može postati unutrašnji izvor sukoba ličnosti. Naravno, ovaj se sukob može manifestirati na različite načine.

Precijenjeno samopoštovanje dovodi do činjenice da je osoba sklona precjenjivanju sebe u situacijama koje za to ne daju razlog. Kao rezultat toga, često nailazi na protivljenje drugih koji odbacuju njegove tvrdnje, postaje ogorčen, pokazuje sumnjičavost, sumnjičavost i namjernu aroganciju, agresiju, a na kraju može izgubiti potrebne međuljudske kontakte, postati izoliran.

Prekomjerno nisko samopoštovanje može ukazivati \u200b\u200bna razvoj kompleksa inferiornosti, upornu sumnju u sebe, odbacivanje inicijative, ravnodušnost, samooptuživanje i anksioznost.

Da bi se osoba razumjela, potrebno je jasno zamisliti djelovanje nesvjesno nastajućih oblika kontrole ponašanja osobe, obratiti pažnju na čitav sistem procjena kojima osoba karakteriše sebe i druge, vidjeti dinamiku promjena u tim procjenama.

Tema 2.7. Ličnost i njena socijalizacija.

Plan

1. Pojam ličnosti. Osnovne teorije ličnosti.

2. Struktura ličnosti. Samosvijest pojedinca. Formiranje ličnosti.

3. Socijalizacija i njene glavne karakteristike.

4. Koncept socijalnog ponašanja. Prosocijalno i asocijalno ponašanje. Agresija i regulacija socijalnog ponašanja

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psihologija aktivnosti i ličnosti. –– M.: Nauka, 1980 .–– P. 113-185, 210-259.

2. Averin V.A. Psihologija ličnosti: Udžbenik. –– SPb.: Izdavačka kuća Mikhailov V.A., 1999. –– 89 str.

3. Asmolov A.G. Psihologija ličnosti: Principi opšte psihološke analize: Udžbenik. –– M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1990. –– P. 7-363.

4. Bodalev A.A. Ličnost i komunikacija: izabrana psihološka djela. –– 2. izdanje, vlč. –– M.: Međunarodna pedagoška akademija, 1995. - str. 5-20.

5. Bodalev A.A. Psihologija o ličnosti. –– M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1988. –– P. 5-11, 37-59.

6. Bozhovich L.I. Ličnost i njeno formiranje u djetinjstvu. –– M.: Obrazovanje, 1982. –– str. 39-123.

7. Zeigarnik B.V. Teorije ličnosti u stranoj psihologiji. –– M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1982 .–– P. 6-97.

8. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. –– M.: Nauka, 1982. –– P. 86-135.

9. Merlin V.S. Struktura ličnosti. Karakter, sposobnost, samosvijest. Udžbenik za specijalni kurs. –– Perm: Univerzalna izdavačka kuća, 1990. –– P.81-108.

10. Orlov A.B. Ličnost i suština: vanjsko i unutarnje "ja" osobe. // Pitanja psihologije. –– 1995. –– № 2. –– str. 5 - 19.

11. Psihologija individualnih razlika. Tekstovi .–– M: Pedagogija, 1982 .–– str. 179-218.

12. Psihologija ličnosti. Tekstovi. –– M: Pedagogija, 1982 .–– str. 11-19, 39-41.

13. Psihologija ličnosti u razvoju / ur. A.V. Petrovsky. –– M.: Pedagogika, 1987 .–– P. 10-105.

Koncept ličnosti. Osnovne teorije ličnosti.

Osoba kao subjekt društvenih odnosa, nosilac je društveno značajnih kvaliteta ličnost.

Ličnost je sistemski socijalni kvalitet pojedinca koji se formira u zajedničkim aktivnostima i komunikaciji.

Uz koncept ličnosti, koristimo i pojmove kao što su čovjek, pojedinac i individualnost. Svi ovi koncepti su specifični, ali su međusobno povezani:

Čovjek je najopćenitiji, integrativni koncept. To znači biće koje utjelovljuje najviši stupanj razvoja života, proizvod društvenih i radnih procesa, neraskidivo jedinstvo prirodnog i društvenog. Noseći u sebi društveno-generičku suštinu, svaka je osoba jedno prirodno biće, pojedinac;

Pojedinac je konkretna osoba kao predstavnik roda Homo sapiens, nosilac preduvjeta (sklonosti) ljudskog razvoja;

Individualnost je jedinstvena jedinstvenost određene osobe, njenih prirodnih i društveno stečenih svojstava.

U konceptu ličnosti u prvi plan se iznosi sistem društveno značajnih ljudskih kvaliteta.

Ličnost ima organizaciju na više nivoa. Najviši i vodeći nivo psihološke organizacije ličnosti - njena motivaciona sfera - je - fokus ličnost, njen odnos prema društvu, pojedincima, sebi i svojim društvenim odgovornostima.

Osoba se ne rađa sa gotovim sposobnostima, karakterom itd. Ta svojstva nastaju tokom života, već na određenoj prirodnoj osnovi. Nasljedna osnova ljudskog tijela (genotip) određuje njegove anatomske i fiziološke karakteristike, glavne kvalitete nervnog sistema, dinamiku nervnih procesa. Prirodna, biološka organizacija osobe sadrži mogućnosti njegovog mentalnog razvoja.

Čovjek postaje čovjek samo zahvaljujući usvajanju iskustva prethodnih generacija, ugrađenih u znanje, tradiciju, predmete materijalne i duhovne kulture.

U formiranju pojedinca kao osobe, procesi su od suštinskog značaja lična identifikacija (formiranje identifikacije pojedinca s drugim ljudima i ljudskim društvom u cjelini) i personalizacija (svijest pojedinca o potrebi određenog predstavljanja njegove ličnosti u životu drugih ljudi, lična samoostvarenje u datoj društvenoj zajednici).

Ličnost komunicira s drugim ljudima na osnovu " Samo-koncepti ", lična refleksija - njihove ideje o sebi, svojim mogućnostima, svom značaju.

Osoba se rađa sa određenim naslednim sklonostima. Većina ih je dvosmislena: na njihovoj osnovi mogu se oblikovati razne osobine ličnosti. U ovom slučaju, proces obrazovanja igra presudnu ulogu.

Međutim, mogućnosti odgoja povezane su i sa nasljednim osobinama pojedinca. Nasljedna osnova ljudsko tijelo određuje njegove anatomske i fiziološke karakteristike, osnovne kvalitete nervnog sistema, dinamiku nervnih procesa. Biološka organizacija čovjeka, njegove prirode, sadrži mogućnosti njegovog budućeg mentalnog razvoja.

Savremeni naučni dokazi sugeriraju da određeni biološki faktori mogu djelovati kao uslovi koji ometaju ili olakšavaju formiranje određenih mentalnih kvaliteta osobe.

Na drugom katu. U 20. vijeku razvili su se mnogi pristupi i teorije ličnosti.

Strukturne teorije ličnosti usmjeren na identificiranje strukture ličnosti, njene tipologije, sastavnih elemenata, osobina ličnosti. Najveći predstavnici strukturnih teorija ličnosti su G. Allport, C. Rogers, D. Cattell, G. Eysenck.

Gordon Willard Allport (1897. - 1967.), američki psiholog, jedan od osnivača modernog sistemskog pristupa proučavanju psihologije ličnosti, vjerovao je da bilo koja ličnost ima stabilan niz osobina. (Njegova teorija naziva se "teorija osobina ličnosti".) Allport je istraživao hijerarhiju vrijednosnih orijentacija ličnosti i na toj osnovi tipologizirao ličnost ("Ličnost: psihološka interpretacija", 1938).

Još jedan američki psiholog Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), jedan od vođa takozvane humanističke psihologije, vjerovao je da je srž ličnosti njen samo-koncept. Formiranje u socijalnom okruženju, glavni je integrativni mehanizam samoregulacije ličnosti. Javni koncept neprestano se uspoređuje sa idealnim ja, izaziva pokušaje zaštite samopoimanja od raspadanja: pojedinac neprestano teži samoopravdanju svog ponašanja, koristi se različitim mehanizmima psihološke odbrane (sve do percepcijskih distorzija - distorzija percepcije i ignoriranja predmeta koji mu se ne sviđaju). Rogers je razvio poseban (interaktivni) sistem psihoterapije zasnovan na povjerenju u pacijenta ("Terapija usmjerena na klijenta", 1954).

U 20. stoljeću započela je široka upotreba eksperimentalnih i matematičkih metoda u proučavanju psihologije ličnosti. Američki psiholog James McKean Cattell (1860. - 1944.) bio je pokretač testološkog pokreta u psihologiji. Prvi je u psihološkom proučavanju ličnosti upotrijebio složenu metodu moderne statistike - faktorsku analizu, koja minimizira mnoštvo različitih pokazatelja i procjena ličnosti i omogućava identifikaciju 16 osnovnih osobina ličnosti (Cattellov upitnik ličnosti sa 16 faktora).

Cattellov upitnik otkriva osnovne osobine ličnosti kao što su racionalnost, tajnovitost, emocionalna stabilnost, dominacija, ozbiljnost (neozbiljnost), savjesnost, opreznost, osjetljivost, pouzdanje (sumnjičavost), konzervativizam, konformnost, upravljivost, napetost.

Cattellov upitnik sadrži više od 100 pitanja, čiji su odgovori (potvrdni ili negativni) grupirani u skladu s „ključem“ - određenim načinom obrade rezultata, nakon čega se utvrđuje težina jednog ili drugog faktora.

Takođe su razvijene metode matematičke analize rezultata opažanja i istraživanja, dokumentarni podaci G. Eysenck ... Njegov koncept osobina ličnosti povezan je s dvije međusobno povezane osnovne osobine: 1) ekstraverzija-zatvorenost; 2) stabilnost-nestabilnost (neurotičnost, anksioznost).

kognitivna psihologija

Nedostatak strukturnih teorija ličnosti bio je taj što je nemoguće predvidjeti ljudsko ponašanje na osnovu poznavanja osobina ličnosti. to ovisi i o samoj situaciji.

Nastala je alternativa ovoj teoriji teorija socijalnog učenja.Glavna psihološka karakteristika osobe u ovoj teoriji je čin ili niz radnji. Uticaj na ljudsko ponašanje pružaju drugi ljudi, podrška ili osuda postupaka s njihove strane. Osoba djeluje na ovaj ili onaj način, na osnovu svog životnog iskustva, koje je stečeno kao rezultat interakcije s drugim ljudima. Oblici ponašanja stječu se imitacijom (vikarno učenje). Ponašanje osobe i njegove osobine ličnosti ovise o učestalosti pojavljivanja istih „stimulativnih situacija“ i o procjenama ponašanja u tim situacijama koje su dobili drugi ljudi.

Postaje jedan od glavnih pravaca moderne strane psihologije kognitivna psihologija (od latinskog congnitio - spoznaja), koji za razliku od biheviorizma, postulira znanje kao osnovu ponašanja. U okviru kognitivne psihologije istražuju se obrasci kognitivne aktivnosti (J. Bruner), psihologija individualnih razlika (M. Eysenck) i psihologija ličnosti (J. Kelly). U vezi s razvojem kibernetike i aktualizacijom problema upravljanja složenim sistemima, javlja se povećano zanimanje za ljudsku strukturu.

Pristalice su takođe predložile vlastiti pristup psihologiji ličnosti. humanistička psihologija(Maslow, Rogers). Glavna pažnja predstavnika ovog pravca bila je posvećena opisu unutrašnjeg sveta pojedinca. Prema ovoj teoriji, osnovna ljudska potreba je samoaktualizacija, želja za samousavršavanjem i samoizražavanjem.

„Značajno je napomenuti da do druge polovine 30-ih predmetni indeksi knjiga iz psihologije u pravilu uopće nisu sadržavali pojam„ ličnost “.

U sadašnjoj fazi poboljšanja socijalističkog društva, zadatak je formirati skladno razvijenu, društveno aktivnu ličnost, kombinirajući duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo. Shodno tome, filozofsko, psihološko, sociološko istraživanje ličnosti postaje prioritet i privlači posebnu pažnju javnosti zbog svog ne samo teorijskog, već i praktičnog značaja. […]

Jedan od pokušaja rješavanja ovog problema je koncept personalizacije pojedinca koji smo predložili u sistemu odnosa posredovanih aktivnosti s drugim ljudima. Ovaj koncept je daljnji razvoj psihološke teorije kolektiva. Stvara ideju o psihološkoj strukturi ličnosti, zakonima njenog formiranja i razvoja, nudi nove metodološke alate za njeno proučavanje.

Polazna tačka za konstrukciju koncepta personalizacije pojedinca je ideja jedinstva, ali ne i identitet koncepata „ličnost“ i „pojedinac“. […]

Ličnost je sistemski socijalni kvalitet koji je pojedinac stekao objektivnom aktivnošću i komunikacijom, kao i karakteristika nivoa i kvaliteta društvenih odnosa koji se ogledaju u pojedincu.

Ako prepoznamo da je ličnost svojstvo pojedinca, time potvrđujemo jedinstvo pojedinca i ličnosti i istovremeno negiramo identitet tih pojmova (na primjer, fotosenzibilnost je kvaliteta fotografskog filma, ali ne može se reći da je fotografski film osjetljivost na svjetlost ili da je fotosenzibilnost ovo je fotografski film).

Identitet koncepata „ličnosti“ i „pojedinca“ negiraju svi vodeći sovjetski psiholozi - B. G. Anan'ev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein, itd. „Ličnost nije jednaka pojedincu: ovo je poseban kvalitet , koji pojedinac stječe u društvu, u ukupnosti odnosa, socijalne prirode, u koje je pojedinac uključen ... Ličnost je sistemska, a samim tim i „supersenzibilna“ kvaliteta, iako je nosilac te osobine potpuno razuman, tjelesni pojedinac sa svim svojim urođenim i stečenim svojstvima " (Leontiev A. N. Odabrana psihološka djela, M., 1983, svezak 1., str. 335).

Prije svega, potrebno je razjasniti zašto se za osobu može reći da je „supersenzibilna“ kvaliteta pojedinca. Očigledno je da pojedinac ima prilično senzorna (odnosno dostupna percepciji uz pomoć čula) svojstva: tjelesnost, individualne karakteristike ponašanja, govora, izraza lica itd. Kako, dakle, osoba pokazuje osobine koje se ne mogu opaziti u njenom neposrednom senzornom obrazac?

Baš kao što je višak vrijednosti K. Marx pokazao je to s najvećom jasnoćom - postoji određena „supersenzibilna“ kvaliteta koju ne možete vidjeti bilo kojim mikroskopom u proizvedenom predmetu, ali u kojoj je utjelovljen radnički neplaćeni kapitalistički kapital, ličnost personificira sistem društvenih odnosa koji čine sferu bića pojedinca kao njegov sistemski (unutarnji raskomadani, složeni) kvaliteta. Samo ih naučna analiza može otvoriti, nedostupni su senzornoj percepciji.

Utjeloviti sistem društvenih odnosa znači biti njihov predmet. Dijete, uključeno u odnose s odraslima, u početku djeluje kao objekt njihove aktivnosti, ali, savladavanje sastava aktivnosti koju mu nude kao vodeću za njegov razvoj, na primjer, učenje, postaje, pak, predmet ovih odnosa. Društveni odnosi nisu nešto izvan svog subjekta, oni su dio, strana, aspekt ličnosti kao društveni kvalitet pojedinca.

K. Marx napisao: „... suština čovjeka nije apstrakt svojstven posebnom pojedincu. U svojoj stvarnosti to je ukupnost svih društvenih odnosa " (K. Marx, Teze o Feuerbachu // K. Marx, djela F. Engelsa - 2. izdanje, svezak 42, str. 265). Ako je generička suština osobe, za razliku od ostalih živih bića, cjelokupnost društvenih odnosa, tada suština svake određene osobe, odnosno apstraktnost svojstvena pojedincu kao osobi, čini cjelokupnost specifičnih društvenih veza i odnosa u koje je ona uključena kao subjekt. Oni, te veze i odnosi, izvan su njega, odnosno u društvenom biću, te su prema tome neosobni, objektivni (rob je potpuno ovisan o vlasniku roba), a istovremeno su i unutra, u njemu kao osobi, pa prema tome i subjektivni (rob mrzi vlasnik roba, pokori ga ili se pobuni protiv njega, stupa u društveno uslovljene odnose s njim). […]

Za karakterizaciju ličnosti potrebno je istražiti sistem društvenih odnosa u koji je, kao što je gore spomenuto, uključen. Ličnost je očito tijesno „pod kožom“ pojedinca i prelazi granice njegove tjelesnosti u nove „prostore“.

Koji su to „prostori“ u kojima se mogu vidjeti manifestacije ličnosti, razumjeti i procijeniti?

Prvo je "prostor" psihe pojedinca (intraindividualni prostor), njegovog unutrašnjeg svijeta: njegovi interesi, stavovi, mišljenja, uvjerenja, ideali, ukusi, sklonosti, hobiji. Sve to formira pravac njegove ličnosti, selektivan odnos prema okolini. To može uključivati \u200b\u200bi druge manifestacije ličnosti osobe: osobine njegovog pamćenja, razmišljanja, fantazije, ali one koje nekako odjekuju u njegovom društvenom životu.

Drugi "prostor" je područje interindividualnih veza (interindividualni prostor). Ovdje se ne pojedinac sam po sebi, već procesi u kojima su uključena najmanje dva pojedinca ili grupa (kolektiv), smatraju manifestacijama ličnosti svakog od njih. Tragovi o „strukturi ličnosti“ skriveni su u prostoru izvan organskog tijela pojedinca, u sustavu odnosa između jedne i druge osobe.

Treći "prostor" za ostvarivanje pojedinačnih sposobnosti kao ličnosti nije samo izvan njegovog unutrašnjeg svijeta, već i izvan granice stvarnih, trenutnih (ovdje i sada) veza s drugim ljudima (meta-individualni prostor). Djelujući i aktivno djelujući, osoba uzrokuje promjene u unutrašnjem svijetu drugih ljudi. Dakle, komunikacija s inteligentnom i zanimljivom osobom utječe na uvjerenja, stavove, osjećaje, želje ljudi. Drugim riječima, ovo je "prostor" idealnog predstavljanja (personalizacije) subjekta kod drugih ljudi, nastao sažimanjem promjena koje je on izvršio na psihi, svijesti drugih ljudi kao rezultat zajedničkih aktivnosti i komunikacije s njima.

Može se pretpostaviti da bismo, ako bismo uspjeli zabilježiti sve značajne promjene koje je dati pojedinac učinio svojom stvarnom aktivnošću i komunikacijom kod drugih pojedinaca, tada dobili najpotpuniju karakterizaciju njega upravo kao osobe.

Pojedinac može postići rang istorijske ličnosti u određenoj društveno-istorijskoj situaciji samo ako ove promene pogađaju dovoljno širok krug ljudi, dobivši ocenu ne samo svojih savremenika, već i istorije koja ima sposobnost tačnog odmeravanja ovih ličnih doprinosa, što se u konačnici ispostavlja kao doprinos u javnu praksu.

Ličnost se može metaforički protumačiti kao izvor neke vrste zračenja koji transformiše ljude povezane s ovom ličnošću (zračenje, kao što znate, može biti korisno i štetno, može zacijeliti i osakati, ubrzati i usporiti razvoj, izazvati razne mutacije itd.).

Pojedinca lišenog ličnih karakteristika može se uporediti s neutrinom, hipotetičkom česticom koja prožima gusti medij ne ostavljajući traga, bez da na njemu pravi bilo kakve promjene; "Bezličnost" je karakteristika pojedinca koji je ravnodušan prema drugim ljudima, osobe čije prisustvo ne mijenja ništa u njihovom životu, ne transformiše njihovo ponašanje i time ga lišava njegove ličnosti.

Tri "prostora" u kojima se ličnost otkriva ne postoje izolirano, već čine jedinstvo. Ista osobina ličnosti pojavljuje se različito u svakoj od ove tri dimenzije. […]

Dakle, postavlja se novi način tumačenja ličnosti - ona deluje kao idealan prikaz pojedinca u drugim ljudima, kao njegova „drugost“ u njima (a takođe i u njemu samom kao „prijatelju“), kao njegova personalizacija. Suština ovog idealnog predstavljanja, tih "doprinosa" - u onim stvarnim semantičkim transformacijama, efektivnim promjenama u intelektualnoj i emocionalnoj sferi ličnosti druge osobe, koje su proizvedene pojedinačnom aktivnošću i njegovim učešćem u zajedničkim aktivnostima. „Drugost“ pojedinca kod drugih ljudi nije statični otisak. Govorimo o aktivnom procesu, o svojevrsnom „nastavku sebe u drugome“, o najvažnijoj potrebi pojedinca - pronaći drugi život kod drugih ljudi, učiniti trajne promjene u njima.

Fenomen personalizacije otvara priliku za razjašnjavanje problema lične besmrtnosti koji je uvijek zabrinjavao čovječanstvo. Ako se čovjekova ličnost ne svede na svoju zastupljenost u tjelesnom subjektu, već se nastavlja kod drugih ljudi, onda smrću pojedinca ličnost ne "potpuno" umire. „Ne, svi ja neću umrijeti ... sve dok će barem jedan pijet živjeti u sublunarnom svijetu“ (A. Puškin). Pojedinac kao nosilac ličnosti umire, ali personaliziran u drugim ljudima, nastavlja, rađajući u njima teška iskustva, objašnjena tragedijom jaza između idealne reprezentacije pojedinca i njegovog materijalnog nestanka.

U riječima "on živi u nama i nakon smrti" nema ni mističnosti ni čiste metaforičnosti - ovo je konstatacija činjenice uništenja cjelovite psihološke strukture zadržavajući jednu od njenih veza. Može se pretpostaviti da se u određenom stupnju društvenog razvoja ličnost kao sistemski kvalitet pojedinca počinje javljati u obliku posebne društvene vrijednosti, svojevrsnog modela za razvoj i implementaciju u pojedinačne aktivnosti ljudi. "

Petrovsky A., Petrovsky V., "Ja" u "Drugi" i "Ostali" u "Ja", u Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., "Obrazovanje", 1990, str. 124-128.

Ličnost u psihologiji je sistemski (socijalni) kvalitet koji je pojedinac stekao u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakteriše stepen zastupljenosti društvenih odnosa kod pojedinca.

Ličnost svake osobe obdarena je samo njenom inherentnom kombinacijom psiholoških osobina i karakteristika koje čine njenu individualnost, čineći originalnost osobe, njenu razliku od drugih ljudi. Individualnost se očituje u svojstvima temperamenta, karaktera, navika, prevladavajućih interesa, u kvalitetama kognitivnih procesa (percepcija, pamćenje, razmišljanje, mašta), sposobnostima, individualnom stilu aktivnosti itd.

Biološko i socijalno u strukturi ličnosti.

Endopsihika (biološka) kao supstruktura osobe izražava unutrašnju međuovisnost mentalnih elemenata i funkcija, kao, unutrašnji mehanizam ljudske ličnosti, poistovjećen sa neuropsihičkom organizacijom osobe. Egpsihički (socijalni) je određen odnosom osobe prema vanjskom okruženju, tj. na čitavu sferu onoga što se suprotstavlja ličnosti, na šta se ličnost može, na ovaj ili onaj način, povezati. Endopsihika uključuje takve osobine kao što su receptivnost, osobine pamćenja, mišljenja i mašte, sposobnost voljnog napora, impulzivnost itd., A egzopsihija je sistem ljudskih odnosa i iskustva, tj. interesi, sklonosti, ideali, prevladavajući osjećaji, formirano znanje itd.

Biološko, ulazeći u ličnost osobe, postaje socijalno.

Prirodne organske strane i osobine postoje u strukturi individualnosti ljudske ličnosti kao njeni društveno uslovljeni elementi. Prirodne (anatomske, fiziološke i druge osobine) i socijalne tvore jedinstvo i ne mogu se mehanički suprotstaviti kao nezavisne podstrukture ličnosti.

Dakle, prepoznajući ulogu i prirodne, i biološke, i socijalne u strukturi individualnosti, nemoguće je izdvojiti biološke podstrukture u čovjekovoj ličnosti, u kojima one već postoje u transformiranom obliku.

Strukturu ličnosti čine karakter, temperament i sposobnosti.

Struktura agregata mentalnih kvaliteta, koja djeluje kao sposobnost, u konačnici je određena zahtjevima određene aktivnosti i različita je za različite vrste aktivnosti.

Među svojstvima i karakteristikama ličnosti koje čine strukturu specifičnih sposobnosti, neka zauzimaju vodeću poziciju, neka - pomoćna.

Karakteristike ličnosti:

1. Pažljivost, staloženost, stalna spremnost za naporan rad;

2. Spremnost za rad prerasta u sklonost radu, marljivost i nezadrživu potrebu za radom;

3. Povezano s intelektualnom aktivnošću: to su osobine mišljenja, brzina misaonih procesa, sistematska priroda uma, povećane mogućnosti za analizu i generalizaciju, visoka produktivnost mentalne aktivnosti.

Ako govorimo o specifičnim razlikama u darovitosti, onda se one nalaze u smjeru interesa. Jedno dijete, nakon perioda traženja, zaustavlja se na matematici, drugo na biologiji. Dalji razvoj sposobnosti svakog od ove djece odvija se u određenoj aktivnosti, koja se ne može provesti bez prisustva tih sposobnosti.

Stoga struktura posebne nadarenosti uključuje kompleks gore navedenih osobina ličnosti i dopunjena je nizom sposobnosti koje udovoljavaju zahtjevima određene aktivnosti. Dakle, utvrđeno je da matematičku nadarenost karakterizira prisustvo specifičnih sposobnosti, među kojima se mogu izdvojiti: formalizirana percepcija matematičkog materijala, koja poprima karakter brzog razumijevanja uslova datog problema i izraza njihove formalne strukture; sposobnost prepoznavanja suštine problema; generalizirati matematičke objekte, relacije i radnje itd.

Takođe, pored talenta i darovitosti, postoji i takva stvar kao što je vještina.

Talent u skupu svojih općih i posebnih kvaliteta nije ništa drugo do prilika za kreativni uspjeh, on je samo preduvjet za majstorstvo, ali daleko od majstorstva, jer se za to treba potruditi.

Ako je talent talent, tada je vještina prilika koja je postala stvarnost. Pravo majstorstvo je manifestacija talentovanosti osobe na djelu. Majstorstvo se otkriva ne samo u zbroju odgovarajućih gotovih vještina i vještina, već i u mentalnoj spremnosti za kvalificirano provođenje bilo kojih radnih operacija koje će biti potrebne za kreativno rješavanje problema koji je nastao. Sposobnosti osoba ne stiče u gotovom obliku, kao nešto što joj je priroda dala, urođeno, već se formiraju u životu i aktivnosti.

Ne prepoznajući urođene sposobnosti, psihologija ne poriče urođene diferencijalne sposobnosti sadržane u strukturi mozga, što može biti uslov za uspješno obavljanje bilo koje aktivnosti. Te morfološke i funkcionalne osobine strukture mozga, osjetilnih organa i pokreta, koje djeluju kao prirodni preduvjeti za razvoj sposobnosti, nazivaju se sklonostima.

Dakle, među urođenim sklonostima nalazi se neobično fin osjet njuha - posebno velika osjetljivost njušnog analizatora. Je li to neka sposobnost? Ne.

Prednosti su dvosmislene. Na osnovu istih sklonosti mogu se razviti različite sposobnosti ovisno o prirodi zahtjeva koje aktivnost nameće.

Činjenica da su prirodni preduvjeti za sposobnosti - sklonosti - sadržane u značajkama građe i funkcioniranja živčanog sustava pretpostavlja da su i oni, kao i sve ostale morfološke i fiziološke osobine, podložne općim genetskim zakonima.

Ozbiljne statistike ne pružaju nikakve dokaze o nasljeđivanju sposobnosti i talenata. Ideja nasljednosti sposobnosti takođe je suprotna naučnoj teoriji. Može se prepoznati kao znanstveno utvrđeno da od pojave modernog tipa čovjeka, tj. Kromanjonac, koji je živio prije stotinjak tisuća godina, ljudski se razvoj ne događa selekcijom i nasljednim prenošenjem promjena u njegovoj prirodnoj organizaciji, on je uređen društveno-povijesnim zakonima.

Ispitivanje odnosa između sklonosti i sposobnosti pokazuje da iako razvoj sposobnosti ovisi o prirodnim preduvjetima, koji za različite ljude nisu jednaki, ali sposobnosti nisu toliko dar prirode koliko proizvod ljudske povijesti.

Koji zaključci se mogu izvući? Postoji razlog za vjerovanje. Skoro presudni faktor o kojem ovisi, hoće li osoba otkriti sposobnost za ovu aktivnost ili ne, je metoda poučavanja.

Trajni posebni interesi su bitni faktor u razvoju ljudskih sposobnosti. Poseban interes predstavlja zanimanje za sadržaj određenog područja ljudske djelatnosti, koje prerasta u tendenciju profesionalnog bavljenja ovom vrstom djelatnosti.

Primjećuje se da je pojava interesa za jedan ili drugi posao ili obrazovnu aktivnost usko povezana s buđenjem sposobnosti za to i služi kao polazna osnova za njihov razvoj.

Usmjerenost kao sistem [uredi | uredi wiki tekst]

Usmjerenost kao sistem odnosa ličnosti prema stvarnosti je sljedeća trijada: odnos prema drugim ljudima kao članovima tima; odnos prema radu i rezultatima, proizvodi rada; odnos prema sebi, svojoj ličnosti. Uključuje nagone, želje, interese, sklonosti, ideale, poglede, vjerovanja osobe, njen svjetonazor, karakterne osobine i samopoštovanje. Drugim riječima, orijentacija čovjekove ličnosti skup je stabilnih motiva koji usmjeravaju čovjekovu aktivnost i relativno su neovisni o trenutnim situacijama.

U skladu s tim, razlikuje se usredotočenost na interakciju (VD), poslovna usredotočenost na zadatak (NZ) i lični fokus ili fokus na sebe (NS).

Utvrđivanje orijentacije ličnosti zaposlenika od presudne je važnosti za praksu kadrovskog rada, jer od toga zavisi efikasnost izbora, raspoređivanja i dalje upotrebe osoblja u proizvodnji. Ova će odredba postati jasna nakon upoznavanja sa karakteristikama različitih vrsta pravca.