[lat. vicarius lit.-deputy], suatu jabatan gerejawi yang berkaitan dengan pelaksanaan tugas wakil atau asisten administrator gereja; di Gereja Ortodoks Rusia dan beberapa umat Kristen Ortodoks lainnya. Gereja - posisi asisten uskup diosesan yang berkuasa, wilayah ini didirikan untuk membantu uskup dalam mengelola keuskupan.

Awalnya kata vicarius sebagai adm. istilah ini mulai digunakan di sektor publik. administrasi Kekaisaran Romawi. Ketika imp. St. sama dengan Konstantinus I Agung, kekaisaran dibagi menjadi 4 prefektur: Gaul, Italia, Illyricum dan Timur, dengan ibu kota kekaisaran Roma dan Baru. Roma - K-pol tidak termasuk dalam prefektur. Pada gilirannya, prefektur dibagi menjadi keuskupan. Dengan demikian, prefektur Timur mencakup keuskupan di Asia, Pontus, Thrace, Timur dan Mesir. Setiap keuskupan mencakup beberapa. provinsi Kepala prefektur disebut prefek praetorian (praefectus praetorio), dan penguasa keuskupan disebut V., dalam bahasa Yunani - exarch (ἔξαρχος). V., seperti seorang prefek yang lebih tinggi, diangkat oleh kaisar dan, dalam batas-batas keuskupannya, menikmati kekuasaan prefek dalam kaitannya dengan pengawasan para penguasa provinsi, tetapi jika prefek itu sendiri hadir di keuskupan. , V. kehilangan kekuatan apa pun di dalamnya. Dengan demikian, kekuasaan V. memperoleh karakter ganda: dia, di satu sisi, adalah kepala wilayah yang dipercayakan kekuasaannya oleh kaisar sendiri, dan di sisi lain, hanya wakil pejabat yang lebih tinggi, prefek, yang menjalankan fungsi pemerintahannya di keuskupan tanpa kehadiran prefeknya sendiri. Sampai batas tertentu, kekuasaan V. dalam Gereja, termasuk kekuasaan vikaris uskup, memiliki sifat yang serupa.

Pendahulu jauh dari para uskup sufragan selanjutnya adalah para uskup kore (τῶν χωρῶν ἐπίσκοποι). Konsili Neo-Caesar menyebut mereka “hamba para uskup”, “ditempatkan menurut gambar tujuh puluh rasul” (kanan 14). Pada abad ke-4. Para uskup kore, yang bergantung pada uskup diosesan, diangkat di hampir setiap keuskupan (di kota-kota kecil dan desa-desa). Dewan Antiokhia mendefinisikan hukum para uskup kore sebagai berikut: “Dewan Suci memutuskan demi kebaikan bahwa para primata di kota-kota kecil atau desa-desa, atau yang disebut sebagai uskup kore, harus mengetahui batasan mereka... sehingga mereka hanya akan memerintah gereja-gereja yang berada di bawahnya. kepada mereka, dan membatasi perhatian dan perintah mereka kepada mereka: sehingga mereka menunjuk pembaca, subdiakon dan pengusir setan... dan mereka tidak berani menunjuk seorang presbiter atau diakon tanpa kehendak uskup yang ada di kota, kepada siapa uskup kore dan distriknya berada di bawahnya” (kanan 10). Para uskup kore kuno, seperti dapat dilihat, tidak seperti para uskup sufragan di zaman modern, memerintah wilayah kecil mereka, yang merupakan bagian dari keuskupan, meskipun tidak sepenuhnya independen, yang sebenarnya merupakan kesamaan lembaga ini dengan lembaga sufragan. uskup; sebagai uskup yang tidak sepenuhnya independen, mereka hanya dapat menahbiskan atas nama uskup yang berkuasa (Ancir. 13; Antiokhia. 10; VII Om. 14; lih. Basil. 89).

Sudah di pertengahan. abad ke-4 lembaga kore-keuskupan mulai menghilang dari kehidupan Gereja. Konsili Laodikia melarang pelantikan uskup kore baru: “Tidaklah tepat untuk melantik uskup di kota-kota kecil dan desa-desa, melainkan di periodeut; dan mereka yang telah dilantik hendaknya tidak melakukan apa pun tanpa kehendak uskup kota itu” (kanan 57). Hanya para penatua yang menjadi periodevts. Tetapi bahkan setelah praktik penunjukan uskup kore berhenti, di beberapa keuskupan, uskup pembantu ditahbiskan untuk membantu uskup yang berkuasa, dengan gelar keuskupan yang ada dan dihapuskan sebelumnya - uskup tituler, yang berfungsi sebagai prototipe terdekat dari uskup sufragan.

Institut para uskup sufragan tidak diketahui Dr. Rus', meskipun Rusia kuno. uskup sering kali memiliki gubernur, yang memiliki adm. dan lembaga peradilan di kota-kota penting di keuskupan, di mana mereka mewakili uskup yang berkuasa. Pada mulanya gubernur biasanya berpangkat presbiter, dan mulai abad ke-14, ketika para uskup mempunyai banyak bangsawan dan anak boyar yang melayani, gubernur sering diangkat dari lingkungan ini, yaitu orang awam. Sampai batas tertentu, gubernur tersebut mirip dengan institusi V., yang saat ini telah berkembang menjadi institusi Katolik. Gereja.

Selain itu, imam besar metropolitan terkadang memiliki seorang uskup yang membantunya dalam administrasi keuskupannya. Ya, St. Alexy semasa hidup St. metropolitan Theognost, menyebut dirinya uskup. Vladimirsky, tidak memiliki keuskupan sendiri, tetapi merupakan asisten hierarki pertama.

Sejak 1454, para uskup Sarsk dan Podonsk, yang menetap dekat Moskow di Krutitsy dan secara tidak resmi disebut Krutitsky, menjabat sebagai asisten Hirarki Tinggi Moskow dalam administrasi wilayah metropolitan. Namun mereka tidak dapat dianggap sebagai pendahulu langsung dari uskup sufragan, karena keuskupan Sarsk dan Podonsk dengan beberapa paroki di Wild Field dan tempat-tempat lain di mana terdapat umat Islam tetap berada di belakang mereka. mayoritas masih tetap Ortodoks. populasi. Setelah berdirinya Patriarkat Moskow, mereka mulai menyandang gelar Metropolitan Krutitsky.

Susunan Dewan Uskup, berdasarkan Piagam yang berlaku saat ini, hanya mencakup para uskup sufragan yang mengepalai lembaga sinode dan akademi teologi atau mempunyai yurisdiksi kanonik atas paroki-paroki di bawah yurisdiksinya (III 1). Para uskup vikaris, “yang mempunyai yurisdiksi kanonik atas paroki-paroki di bawah yurisdiksinya,” adalah para uskup yang, dengan gelar V. Moscow Patriark, memerintah paroki-paroki Gereja Ortodoks Rusia di wilayah kanonik Gereja Ortodoks di Amerika, seperti di hari ini. waktu adalah Uskup Zaraisk, administrator paroki Patriarkat Moskow di AS, dan Uskup Agung Kashira, administrator paroki Patriarkat Moskow di Kanada. Sebelumnya, para uskup sufragan tersebut bukanlah anggota Dewan Uskup. Semua uskup sufragan lainnya dapat berpartisipasi dalam pertemuan Dewan Uskup tanpa hak untuk memberikan suara (III 1).

Gereja Ortodoks Rusia menganut kebiasaan bahwa uskup sufragan, tidak seperti uskup yang berkuasa, mencantumkan nama satu kota dalam gelarnya. Hanya sebagian dari V. di masa sekarang. waktu melaksanakan tugas-tugas yang berkaitan dengan membantu uskup yang berkuasa dalam pengelolaan keuskupan. Sejumlah V. Yang Mulia Patriark, yang menyandang gelar kota di keuskupan Moskow, memiliki berbagai posisi dalam administrasi gereja tertinggi. V. di Gereja Ortodoks Rusia, seperti halnya uskup yang berkuasa, dapat memiliki pangkat uskup, uskup agung, dan metropolitan.

Di Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2004 terdapat 25 departemen uskup sufragan: Vereiskaya, Vidnovskaya, Dmitrovskaya, Yegoryevskaya, Zaraiskaya, Istrinskaya, Kashirskaya, Klinskaya, Krasnogorskaya, Lyuberetskaya, Mozhaiskaya, Orekhovo-Zuevskaya, Podolskaya, Sergiev Posadskaya, Ramenskaya - di Keuskupan Moskow, Tikhvinskaya - di St. Petersburg, Lyudinovskaya - di Kaluga, Shatskaya - di Ryazan, Baltik - di Smolensk, Kerch, Sergievskaya - di Sourozh, serta di Gereja Ortodoks Ukraina: Vasilkovskaya dan Pochaevskaya, Vyshgorodskaya, Pereyaslav-Khmelnitskaya - di Kievskaya, Izyumskaya - di keuskupan Kharkov.

Lembaga uskup suffagan, atau tituler, juga ada di gereja-gereja Ortodoks lainnya. Gereja, tetapi nama “vikaris uskup”, “vikaris” muncul di beberapa di antaranya, jelas mengikuti contoh Gereja Rusia. Vikaris uskup disediakan, khususnya, untuk Gereja-Gereja Georgia, Serbia, Rumania, Bulgaria, dan Amerika. Di beberapa gereja lain, misalnya. K-Polandia dan Alexandria, mereka disebut uskup tituler. Selain itu, sesuai dengan statuta Gereja-Gereja ini, V., sebagai suatu peraturan, dimasukkan sebagai anggota penuh dalam Dewan dengan partisipasi pendeta dan awam, tetapi di beberapa dari mereka (Serbia, Bulgaria, Amerika) mereka tidak termasuk dalam Dewan Uskup yang memiliki Gereja-Gereja ini mempunyai nama yang berbeda-beda.

Vikaris uskup di Gereja Ortodoks. Gereja tidak dapat membuat keputusan independen mengenai penahbisan: mereka dapat menahbiskan diakon atau presbiter hanya dengan restu dari uskup yang berkuasa, yang memiliki otoritas episkopal kanonik penuh. Dalam hal ini, para uskup sufragan mempunyai kedudukan yang sama dengan para pensiunan uskup.

Prot. Vladislav Tsypin

Istilah "pendeta" tersebar luas dalam agama Katolik. Gereja pada Abad Pertengahan. Dari pandangan Ortodoks eklesiologi tidak memiliki dasar bahwa di antara gelar kepala Gereja Katolik Roma, Paus, terdapat “wakil Kristus” (vicarius Jesu Christi - CIC 331), sering diterjemahkan sebagai “wakil Kristus”, dan dalam pengertian yang dimaksudkan dalam judul ini adalah Katolik. teologi dan hukum kanonik - “pengganti Kristus.” Posisi ini menjadi miliknya sebagai penerus Rasul Petrus, “pangeran para rasul” dalam bahasa tradisi. Katolik eklesiologi.

Istilah “pendeta” sudah digunakan di Barat dalam Gereja kuno sebagai nama jabatan wakil, atau wakil, Paus, uskup Roma. “Vikaris Apostolik” (vicarii apostolici) juga disebut “warga alamiah” (legati nati), jika pelaksanaan tugas-tugas yang bersangkutan tidak dikaitkan dengan kepribadian uskup, tetapi dengan kursi yang didudukinya, yang diutamakan dalam suatu hal tertentu. wilayah gerejawi, sehingga melalui pelantikan di atasnya uskup memperoleh gelar wakil. V. tersebut diangkat oleh Paus dari lantai 2. abad ke-4 (Naz R. Vicaire apostolique. Kol. 1481). Mereka diberkahi dengan kekuasaan pemerintahan tertinggi di wilayah yurisdiksi mereka, khususnya dalam menyelenggarakan Konsili, dalam peninjauan kembali litigasi antar uskup, dan dalam menerima banding. Kepausan V. dan pada saat yang sama utusan alami adalah uskup agung Arelate di Gaul, Seville di Spanyol, dan Tesalonika di Illyricum (sampai abad ke-8, ketika Illyricum dan Tesalonika dipindahkan di era ikonoklastik dari yurisdiksi paus Romawi ke yurisdiksi Patriark K-Polandia). Institut Apostolik V. sampai batas tertentu mirip dengan Institut Para Exarch di Timur. Gereja, mulai dari abad ke-5, ketika “wilayah besar” yang dipimpin oleh para raja kehilangan autocephaly mereka.

Pada abad ke-9. Uskup Agung Metz diangkat ke V. Gaul dan Jerman. Pada abad ke-11 Gelar ini dianugerahkan kepada uskup agung Salzburg, “primata Jerman”, Mainz, Trier, Hamburg-Bremen, yang merupakan kardinal dan memiliki jabatan administratif yang luas. dan kekuasaan kehakiman. Para pemimpin kerasulan ini juga menyandang gelar “legati a latere” (wakil dari lingkaran dalam). Secara umum sampai abad ke-12. apostolik V. menyebut mereka yang ada di masa sekarang. waktu disebut utusan (ibidem).

Istilah “wakil apostolik” baru digunakan pada abad ke-17, ketika sebelum umat Katolik. Gereja menjadi sadar akan perlunya aktivitas misionaris di kalangan Protestan. Negara-negara Eropa, di satu sisi, dan di negara-negara Dunia Baru, Afrika dan Timur Jauh. Timur - dengan umat Katolik lainnya yang beroperasi di wilayah ini. misi-misi tersebut berada di bawah langsung Paus sebagai “uskup universal” (episcopus universalis). Dengan suksesnya misi di KL. Di wilayah tersebut, pekerjaan misionaris diorganisir menjadi sebuah vikariat apostolik, yang kepalanya, diangkat dan diberhentikan oleh Kuria Romawi, memerintah atas nama Paus. “Vikariat Apostolik atau Prefektur Apostolik adalah bagian tertentu dari umat Allah yang karena keadaan khusus belum membentuk keuskupan dan dipercayakan kepada reksa pastoral seorang Vikaris Apostolik atau Prefek Apostolik yang dipimpin oleh mereka. atas nama Paus Tertinggi” (CIC 371.1). Dalam kerangka vikariat seperti itu, Gereja Katolik telah diorganisasi sejak lama. misi di Inggris, Belanda, negara-negara Skandinavia dan Protestan. wilayah Jerman. Sistem keuskupan muncul di sana pada akhirnya. Abad XVIII-XIX, dan di Skandinavia - hanya pada tahun 50-an. abad XX Vikariat Apostolik dibentuk mulai dari akhir. abad ke-16 di negara-negara Asia dan Afrika. Saat ini Mereka saat ini beroperasi di Yaman, Kamboja, Kuwait, Laos, Libya, Ethiopia dan sejumlah negara lainnya.

Pada abad ke-19 ”Pendeta militer” (vicarius castrensis) adalah nama kepala pendeta militer di Austria-Hongaria; selain itu, beberapa umat Katolik tertentu mempunyai gelar serupa. uskup di negara-negara misionaris: di Tiongkok, di Kepulauan Pasifik.

Posisi "pendeta" ada dalam Gereja Katolik. Gereja dan pada tingkat administrasi keuskupan, atau episkopal. Selain itu, pemegang jabatan tersebut dapat berupa uskup atau presbiter. Vikaris uskup di Gereja Katolik. Gereja dalam arti istilah ini mirip dengan V. di Gereja Ortodoks Rusia.

Vikaris uskup disebut juga tituler (episcopi titulares), karena mempunyai gelar, mereka tidak mempunyai yurisdiksi yang sesuai, dengan kata lain departemen, nama yang mereka sandang dalam gelarnya, sebenarnya tidak ada, sama seperti yang bersangkutan. tidak ada, mereka adalah uskup, dan para uskup itu sendiri hanyalah asisten atau wakil dari uskup yang berkuasa. Nama uskup tituler - episcopi in partibus infidelium (uskup di negara-negara kafir) - dipertahankan hingga akhir. abad XIX

Asal usul keuskupan tituler dikaitkan dengan norma hukum ke-8. Konsili Ekumenis Pertama, yang tidak memperbolehkan adanya dua uskup dalam satu kota. Dalam hal ini, ketika dalam penyelenggaraan keuskupan yang luas timbul kebutuhan akan bantuan uskup yang berkuasa dari uskup lain, terutama dalam melaksanakan penahbisan, para uskup pembantu tersebut mulai diberikan gelar fiktif (atau untuk kota-kota yang hilang). Berbeda dengan Katolik Gereja-gereja Ortodoks Gereja, khususnya Gereja Rusia, mereka, pada umumnya, menyandang gelar kota-kota kecil dari keuskupan yang sama tempat mereka menjalankan pelayanannya.

Secara Katolik Gereja, kemunculan uskup tituler secara historis dikaitkan dengan pengusiran pada abad ke-13. orang-orang Prusia dan Livonia yang kafir memecat uskup-uskup dari keuskupan-keuskupan Baltik dan pada saat yang sama juga menyingkirkan umat Katolik. uskup dari Balkan dan Levant setelah jatuhnya Kekaisaran Latin dan kegagalan Tentara Salib di Timur Tengah. Timur. Para uskup yang kehilangan tahtanya, mempertahankan gelar mereka sebelumnya, menjadi asisten uskup yang berkuasa di Barat. Eropa dengan keuskupan (keuskupan) yang relatif luas. Setelah itu praktik ini dilembagakan dan tersebar luas. Dalam hal ini, analoginya dengan Katolik. para uskup “in partibus infidelium” mewakili departemen-departemen Gereja Rusia seperti Sourozh atau Korsun, meskipun mereka bukan sufragan, tetapi keuskupan. Uskup tituler di Gereja Katolik. Gereja-gereja saat ini Pada saat itu, nama kota Gereja Kartago (Afrika) terutama sering digunakan dalam judulnya, dimana sebelum penaklukan Afrika oleh orang Arab terdapat banyak tahta uskup.

Vikaris uskup di Gereja Katolik. Gereja-gereja diangkat oleh Paus atas kebijakannya sendiri, bila diperlukan, atau atas permintaan uskup diosesan. Seringkali, uskup sufragan diangkat ke keuskupan umum, dalam beberapa kasus juga karena usia tua atau penyakit dari uskup yang berkuasa.

Pada akhir Abad Pertengahan dan zaman modern, ketika sejumlah uskup, khususnya di Jerman, mempunyai kenegaraan. kedaulatan, dan di wilayah-wilayah yang belum tentu bertepatan dengan wilayah yurisdiksi gerejawi mereka, uskup-uskup tersebut biasanya diangkat oleh orang-orang dari aristokrasi feodal, dan, sebagai suatu peraturan, mereka tidak menerima pentahbisan uskup, dengan kata lain, memiliki kekuasaan gereja-pemerintah (potestas yurisdiksiis) dalam keuskupannya, tidak mempunyai kekuasaan untuk melaksanakan upacara suci (jura ordinis). Dalam hal ini, seorang vikaris uskup diangkat ke dalam keuskupan uskup-pangeran yang belum menerima konsekrasi, yang melaksanakan kebaktian dan menahbiskan para penatua. Oleh karena itu nama khas uskup suffragan di Jerman pada masa itu adalah Weihbischof (uskup yang ditahbiskan, yaitu uskup yang telah ditahbiskan). Hilangnya institusi uskup yang tidak memiliki konsekrasi sudah ada sejak zaman modern dan mungkin terkait dengan penghapusan negara gereja di Barat. Eropa, kecuali Negara Kepausan. , di bawah Napoleon.

Uskup sufragan disebut uskup pembantu (episcopus auxiliaris) atau uskup koajutor (episcopus coadiutor) (CIC 403.2). Perbedaan statusnya adalah bahwa seorang koajutor biasanya diangkat jika uskup yang berkuasa sudah tua atau sakit, dan, tidak seperti uskup auksilier, ia biasanya mempunyai hak untuk suksesi uskup diosesan yang berkuasa (cum jure suksesionis). Ketika kursi uskup yang berkuasa dikosongkan, koajutor secara otomatis menjadi uskup yang berkuasa, dan uskup auksilier dalam kasus serupa hanya mempertahankan kekuasaan yang ia jalankan ketika tahta itu diduduki (CIC 409.1). “Uskup Koajutor dan Uskup Pembantu,” menurut Kitab Hukum Kanonik Katolik yang berlaku saat ini. Gereja - membantu uskup diosesan dalam seluruh administrasi keuskupan dan menggantikannya jika dia tidak ada atau bila ada hambatan baginya” (CIC 405.2).

Selain vikaris uskup pembantu atau koajutor, yang diangkat hanya dalam kasus-kasus khusus, di semua kuria episkopal (keuskupan) Gereja Katolik. Gereja lat. Dalam ritual tersebut, terdapat jabatan Jenderal V. (vicarius generalis), yang merupakan pembantu uskup yang berkuasa dalam penyelenggaraan pemerintahan, dan khususnya Laksamana. hak uskup. Sampai abad ke-14. Jenderal V. diangkat hanya untuk keuskupan yang kosong. Kemudian mereka mulai diangkat ke keuskupan di mana uskup hadir. Akan tetapi, pada saat yang sama, penunjukan atau non-penunjukan Jenderal V. diserahkan kepada kebijaksanaan uskup diosesan; Paus dapat memaksanya untuk penunjukan tersebut hanya jika uskup kurang memahami hukum kanon atau jika keuskupan sangatlah luas. Kode saat ini mengatur adanya jabatan Jenderal V. di antara semua uskup (CIC 475.1).

Apabila dalam suatu keuskupan (keuskupan) terdapat seorang uskup koajutor atau uskup auksilier, maka ia sekaligus menjadi jenderal V. (CIC 406.1) atau episkopal V. (vicarius episcopalis; kedudukannya ditetapkan setelah Konsili Vatikan Kedua - Jurkovic.S.116). Di sebagian besar keuskupan di mana tidak terdapat uskup sufragan, uskup umum diangkat dan, jika perlu, diberhentikan oleh uskup yang berkuasa sendiri dari antara para penatua. Sebelumnya, dia mungkin tidak memiliki perintah suci, tetapi dia pasti milik pendeta, yaitu memiliki amandel.

Jika Uskup yang berkuasa menganggap perlu, ia dapat, selain Jenderal V., mengangkat seorang atau lebih. episkopal V., yang kekuasaannya berbeda dengan kekuasaan V. umum karena mereka menjalankannya hanya dalam kaitannya dengan bagian dari keuskupan, atau dengan sekelompok orang percaya tertentu, misalnya. untuk monastik, atau pada serangkaian masalah tertentu.

Jenderal dan Episkopal V. diangkat dari orang-orang yang berpangkat presbiteral, “berusia tidak kurang dari 30 tahun, memiliki gelar doktor atau lisensi dalam hukum kanonik atau teologi, atau setidaknya benar-benar berpengetahuan dalam ilmu-ilmu ini, yang dikenal karena kepatuhannya pada ajaran-ajaran Gereja. Gereja (sancta doctrina), kejujuran, kehati-hatian dan pengalaman dalam bisnis” (CIC 478.1). Dalam hal ini, V. jenderal atau episkopal tidak dapat sekaligus menjadi lembaga pemasyarakatan kanon atau berhubungan dengan uskup diosesan sampai derajat ke-4 inklusif. Kekuasaan pemimpin umum dan uskup dihapuskan jika terjadi kekosongan di tahta uskup.

“Berdasarkan jabatannya sendiri, Vikaris Jenderal di seluruh keuskupan mempunyai kekuasaan eksekutif (potestas executiva), yang menjadi hak Uskup diosesan, yaitu kekuasaan untuk mengeluarkan segala tindakan administratif - kecuali yang dicadangkan oleh Uskup. dirinya sendiri, serta mereka yang menurut norma hak memerlukan mandat khusus dari Uskup” (CIC 479.1). Uskup umum dan uskup episkopal secara hukum dianggap sebagai satu otoritas dengan uskup diosesan, oleh karena itu banding terhadap tindakan mereka tidak diajukan kepada uskup diosesan, tetapi kepada otoritas yang lebih tinggi - uskup agung, yang dalam hubungannya dengan uskup diosesan adalah sufragan (CIC 1438.1 ).

Secara Katolik Di Gereja, istilah “pendeta” juga digunakan dalam kaitannya dengan kepala yang disebut. kantor dekan, yaitu suatu distrik yang terdiri dari beberapa. paroki yang mirip dengan distrik dekanat Gereja Ortodoks Rusia. Dekan, atau vicarius foraneus, juga disebut imam agung. Ia diangkat oleh uskup yang berkuasa, dengan memperhatikan pendapat para klerus dekanat, untuk jangka waktu tertentu. Di dekanatnya, vicarius foraneus mendukung dan mengoordinasikan kegiatan pastoral bersama, memastikan bahwa para klerus menjalani kehidupan yang sesuai dengan pangkatnya, menjaga pelaksanaan kebaktian sesuai dengan peraturan liturgi, mengawasi pemeliharaan yang benar dari catatan paroki dan kebijaksanaan. pembuangan properti gereja.

Rektor paroki mungkin juga mempunyai asisten atau wakil. Lembaga Paroki V. muncul pada abad ke-12. (R. Striegl) karena beberapa keadaan. Biara dan kapitel seringkali menjadi rektor paroki sebagai badan hukum (fenomena yang disebut “penggabungan” paroki ini muncul pada abad ke-10 dan semakin meluas hingga akhir Abad Pertengahan). Pada saat yang sama, kadang-kadang ada orang yang diangkat ke posisi rektor paroki yang dibebaskan dari kewajiban untuk tinggal secara permanen di paroki mereka (yaitu, pendapatan paroki yang diberikan, khususnya, untuk pemeliharaan pendeta yang dipekerjakan dalam posisi administratif di kuria kepausan atau kanselir kerajaan). Akhirnya, meski berulang kali dilarang, praktik menyatukan beberapa orang di tangan satu kepala biara terus berlanjut. paroki Dalam semua kasus seperti itu, ada kebutuhan untuk menemukan V., yang benar-benar akan melaksanakan tugas pastoral. Posisi vikariat bisa seumur hidup (vicarius perpetuus) atau sementara atau dapat dipindahkan (vicarius temporalis, amovabilis). Hak dan kewajiban V., serta besarnya tunjangan yang menjadi haknya, ditentukan oleh perjanjian yang dibuatnya dengan rektor nominal paroki. Hukum umum Gereja sepanjang Abad Pertengahan meninggalkan hubungan mereka hampir tanpa perhatian apa pun.

Di hari Rabu. Selama berabad-abad, di paroki-paroki besar, khususnya di kota-kota, para imam lain dapat ditunjuk untuk membantu rektor paroki. Posisi ini disebut berbeda di tempat yang berbeda: socii sakerdotes, adjutores, suffraganei, dll. - mereka tidak diklasifikasikan sebagai V.

Kitab Hukum Kanonik tahun 1917 (Kan. 471-478) disatukan dalam konsep paroki V. (vicarius paroecialis) seseorang yang menggantikan rektor paroki dalam hal ia berhalangan atau bila ia tidak dapat melaksanakan tugasnya (vicarius substitutus, adiutor, dll), dan pembantu rektor (vicarius kooperator). Dalam Kitab Undang-undang yang berlaku saat ini, gelar "vikaris paroki" hanya dipertahankan untuk jabatan yang terakhir (CIC 545-552). V. dapat melaksanakan pelayanan pastoral baik di seluruh paroki, maupun di bagian tertentu, atau dalam kaitannya dengan kelompok umat paroki khusus. Pengangkatan suatu jabatan dilakukan oleh uskup diosesan. Hak dan kewajiban paroki V. ditentukan, selain hukum umum gereja, oleh statuta uskup dan amanat rektor paroki. Mungkin ada satu atau beberapa di sebuah paroki. paroki V.

Lembaga serupa di Paroki V. juga ada di kalangan Protestan. gereja. Pada saat yang sama, karena tidak adanya imamat di gereja-gereja ini, para pastor paroki, serta rektor paroki, bukanlah pendeta dalam arti sebenarnya. Ortodoks eklesiologi, karena tidak adanya suksesi pentahbisan dari para rasul di gereja-gereja tersebut, juga tidak sesuai dengan ajaran gereja-gereja tersebut sendiri, yang mengingkari sifat sakramental dari pentahbisan. Realitas imamat Anglikan. Baik Ortodoks maupun Katolik tidak diakui oleh gereja. Gereja, yang juga berlaku untuk Anglikan. V., yang telah ditahbiskan sebagai penatua.

Sumber: Kisah Dewan Moskow tahun 1666 dan 1667. M., 18932; Katedral, 1918; Peraturan tentang pengelolaan Gereja Ortodoks Rusia. M., 1945; Komisi Informasi Pusat, 1983; Piagam, 1989; Piagam, 2000.

Lit.: Nikodim [Milash], ep. Dalmatian. hukum gereja ortodoks. Sankt Peterburg, 1897. hlm.379-381; Pavlova. DENGAN . Kursus hukum gereja. Serg. hal., 1902.hal.250-251; Suvorov N.Sejarah pertemuanSuvorov N. DENGAN . Buku Ajar Hukum Gereja. M., 1912.S.236-241; 261; Hartridge R. A. R. Sejarah Pendeta di Abad Pertengahan. Camb., 1930; Fournier E. L "asal du vicaire général et des autres anggota de la curie diocésaine. P., 1940. R. 283-400; Strigl R. Pfarrvikar // LTK. Bd. 8. Sp. 414; Naz R. Vicaire apostolique, auxiliaire, capitulaire et autr. // DDC. T. 7. Col. 1479-1504; Tsypin Vl., Archpriest. Church Law. M., 1996. P. 283, 285, 287, 290; Yurkovich I., Rev. Canonical Law tentang umat Tuhan dan tentang pernikahan.M., 2000. hlm.115-116, 134-135.

Prot. Vladislav Tsypin, A.V. Busygin

Di Gereja Ortodoks Rusia modern, ada dua tokoh paling berpengaruh yang mencoba membentuk kebijakan gereja, menentukan jalur gereja, peran dan tempatnya dalam masyarakat.

Mereka adalah Patriark Kirill dan Uskup Tikhon (Shevkunov) dari Yegoryevsk, wakil patriark, yang serangkaian publikasinya telah diterbitkan di berbagai media selama sebulan terakhir. Orang macam apa mereka ini, bagaimana mereka memandang gereja? Apa yang bisa kita harapkan dari mereka?

Salah satu tokoh paling kontroversial di Gereja Rusia pada abad ke-20, yang sangat menentukan vektor kehidupan masa depannya, adalah Metropolitan dan kemudian Patriark Sergius (Stragorodsky), yang menandatangani Deklarasi terkenal pada tahun 1927, di mana, atas nama Gereja Gereja Rusia, ia menyatakan kesetiaannya kepada otoritas Soviet. Siapa pun yang sekarang menjadi kepala gereja harus menunjukkan sikapnya terhadap Metropolitan Sergius dan “Sergianisme”, dan ini akan menjadi, seperti ujian lakmus, sangat indikatif.

Baik Patriark Kirill maupun Uskup Tikhon bersimpati dengan aktivitas Patriark Sergius (Stragorodsky), membenarkan kompromi yang harus dia lakukan dengan kebutuhan gereja. Tahun lalu, Patriark, ketika meresmikan monumen tersebut pada hari peringatan 150 tahun Patriark Sergius, mengatakan bahwa, setelah menjadi kepala gereja, Sergius “harus melupakan dirinya sendiri, sehingga hanya Gereja Rusia yang dapat melanjutkan keberadaan historisnya. , agar tidak tersingkir dari kehidupan masyarakat.” . Uskup Tikhon, dalam sebuah wawancara di situs Radio Liberty, menggambarkan aktivitasnya sebagai berikut: “Sergius dari Metropolitan membenarkan kebijakan gerejanya dengan keyakinan bahwa jika Gereja bergerak di bawah tanah, kaum Bolshevik pasti akan menanam di negaranya kaum renovasionis palsu yang non-kanonik. gereja yang telah mereka persiapkan.” Untuk menghindari hal ini, Metropolitan Sergius, menurut Uskup Tikhon, harus membuat kompromi yang sulit dan sepenuhnya menundukkan administrasi gereja kepada kekuasaan Soviet: “Metropolitan Sergius tahu betul bahwa segala perlawanan terhadap instruksi pihak berwenang, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, akan segera meningkat. penindasan dan eksekusi massal di antara para uskup dan imam di penjara."

metropolitan Sergius (Stragorodsky)

Fenomena macam apa ini - renovasionisme, yang karena ketakutannya dibenarkan untuk berbohong dan mengorbankan kebebasan gereja? Renovasionisme adalah proyek Cheka, yang diciptakan untuk mengendalikan dan menghancurkan gereja. Oleh karena itu, kejahatan utama kaum Renovasionis bukanlah sifat non-kanonik mereka atau inovasi yang ingin mereka perkenalkan ke dalam kehidupan gereja, tetapi kerjasama erat mereka dengan negara, transformasi gereja menjadi instrumen kekuasaan yang patuh. “Gereja tidak bisa ada tanpa dukungan negara. Apa yang kamu inginkan? “Slogan kuno ini telah menjadi perilaku utama para pemimpin renovasionis sejak tahun 1922.” Inilah yang ditulis Anatoly Levitin dan Vadim Shavrov dalam “Essays on the History of Russian Troubles.”

Dan meskipun sang patriark dan vikarisnya bersimpati kepada Metropolitan Sergius, posisi Uskup Tikhon lebih mengingatkan pada posisi kaum Renovasionis, sedangkan posisi Patriark Kirill lebih dekat dengan posisi Sergius sendiri. Mustahil untuk menarik analogi yang terlalu langsung, namun kesamaannya tampak signifikan. Ya, Uskup Tikhon memposisikan dirinya sebagai orang yang konservatif, tetapi jika dicermati lebih dekat, tidak sulit untuk melihat dalam aktivitasnya kelanjutan dari barisan pemimpin renovasionis, di antaranya ada kaum konservatif yang membenarkan kekuatan kriminal Soviet yang anti-gereja. anggota gereja renovasionis yang lebih berpikiran liberal.

Pesan utama dari pameran ini adalah pemuliaan kekuasaan: tsar, Soviet, Rusia...

Pandangan Uskup Tikhon mengenai kehidupan spiritual dapat dipahami dengan membaca buku terlarisnya “Unholy Saints.” “Buku ini adalah bukti bagaimana takhayul menggantikan iman, menciptakan ilusi kehidupan spiritual, yang sayangnya memuaskan banyak orang Kristen, tetapi mengaburkan aspek yang lebih dalam dari pengetahuan iman mereka sendiri,” kita membaca dalam ulasan biksu Diodorus ( Larionov) dan Marina Ignatieva. Merupakan ciri khas bahwa salah satu karakter utama "The Unholy..." Archimandrite Gabriel (Steblyuchenko) dikenal sebagai agen aktif organ. Bahkan Patriark Pimen pada suatu waktu tidak dapat mencopotnya dari jabatan gubernur Biara Pskov-Pechersk, karena Dewan Urusan Agama membela archimandrite.

Film Uskup Tikhon tentang Bizantium dan pameran “Rusia adalah sejarah saya”, yang oleh para sejarawan disebut sebagai “mainan propaganda”, semuanya dengan jelas menunjukkan pandangan dunia uskup. Tikhon, visinya tentang gereja di dunia ini. Pesan utama dari pameran ini adalah pemuliaan kekuasaan: tsar, Soviet, Rusia...

Kepala Biara Sretensky adalah Tikhon Shevkunov. Foto: Georgy Kurolesin/RIA Novosti

Akhir-akhir ini, Uskup Tikhon semakin banyak menyuarakan karisma khusus rakyat Rusia, konon yang dia tahu hanyalah membangun sebuah kerajaan, yaitu negara besar dan kuat di mana semua kekuasaan harus dipusatkan di satu tangan, rupanya, seperti di Kekaisaran Rusia, di mana kaisar adalah kepala gereja, atau di Uni Soviet, di mana gereja sepenuhnya bergantung pada negara ateis. Namun, Uskup Tikhon tidak menyembunyikan kesedihannya atas runtuhnya “Kerajaan Jahat”.

Norma pengakuan dosa kembali muncul, yang tidak lagi menjadi “izin” untuk menerima komuni

Jika bagi Uskup Tikhon, seperti dulu bagi kaum Renovasionis, gereja yang ideal adalah bagian dari negara yang kuat, maka bagi Patriark Kirill penting agar gereja menjadi independen, berada dengan negara atas dasar kesetaraan sebagai lembaga sosial yang kuat. Ia memberikan hak dan kesempatan kepada gereja untuk mempunyai pendiriannya sendiri, meskipun hal ini tidak mungkin dilakukan saat ini bahkan dalam isu-isu yang paling penting sekalipun, karena gereja dalam sejarah telah diberikan terlalu banyak “pinjaman” politik dan properti yang sulit untuk dibayar kembali. Untuk beberapa alasan, upaya sang patriark untuk mempertahankan independensi gereja tidak diperhatikan. Kata-katanya bahwa “gereja tidak pernah sebebas sekarang” dianggap sebagai formalitas atau isyarat politik yang canggung, namun bukan sebagai pernyataan niat atau harapan. Tidak ada seorang pun yang mengakui bahwa sang patriark tidak datang ke perayaan aneksasi Krimea, tidak bersuara mendukung pihak mana pun jika terjadi konflik di Donbass, tidak memihak pihak politik yang pro-Rusia selama perang. konflik militer dengan Georgia... Sesuatu yang mudah diberikan kepada pecinta perdamaian mana pun dari kalangan pengkritiknya, seringkali tanpa mempertaruhkan apa pun atau siapa pun. Mereka melihat (dan memang benar!) betapa resminya sang patriark membuat kompromi, seperti yang dilakukan Metropolitan pada masanya. Sergius, dan mengatakan segala macam hal tentang penjahat, termasuk Stalin, dan mereka tidak memperhatikan bagaimana, melalui orang-orang terdekatnya, dia menyiarkan posisinya yang lebih kategoris mengenai masalah ini. Seorang pengamat yang cerdik mungkin telah memperhatikan kompromi dan episode non-standar dalam aktivitas Patriark Kirill, tetapi semua orang hanya memperhatikan kompromi.

Patriark Moskow dan Kirill Seluruh Rusia Foto: Sergey Pyatakov / RIA Novosti

Bagi seseorang yang memiliki pemahaman yang lebih mendalam tentang situasi gereja dan tertarik untuk menormalisasi kehidupan gereja, upaya dari pihak bapa bangsa dalam mengatur kehidupan gereja adalah hal yang jelas. Topik katekese, kehidupan komunitas, dan pendidikan spiritual mulai lebih aktif diangkat. Ada perbaikan tertentu mengenai ibadah. Bahkan pada awal tahun 2000-an, komuni mingguan dan komuni pada hari libur dianggap tidak dapat diterima oleh kaum awam, kini komuni rutin telah dinyatakan sebagai norma umum gereja. Norma pengakuan adalah kembalinya, yang tidak lagi menjadi “izin” untuk menerima komuni, yang merupakan subjek dari dokumen resmi. Lingkaran untuk mempelajari Injil mulai bermunculan - Alkitab tidak lagi dianggap sebagai “kitab Protestan” tidak hanya di kota-kota besar, tetapi juga di provinsi-provinsi. Sebuah kantor yang berfungsi dengan baik telah muncul, yang, sebagai suatu peraturan, menanggapi permintaan umat beriman, dan pengadilan seluruh gereja, berdiri di atas pengadilan keuskupan, yang, seperti diketahui, sepenuhnya dikendalikan oleh uskup yang berkuasa. Ada banyak kasus yang diketahui ketika pengadilan seluruh gereja mengembalikan pendeta yang dilarang secara tidak adil untuk melakukan pelayanan.

“Piagam ini menyelesaikan proses absolutisasi kekuasaan uskup di Gereja Ortodoks Rusia”

Apa yang sulit saya setujui dalam aktivitas sang patriark adalah bahwa ia pada dasarnya berusaha membuat gereja bebas dan kuat melalui penguatan vertikal kekuasaan, sehingga melemahkan independensi dan inisiatif di dalam gereja, yang secara jelas dibuktikan dengan piagam paroki yang baru. Gereja Ortodoks Rusia, diadopsi pada tahun 2009 . Seperti yang dicatat oleh pendeta dalam LiveJournal-nya. Pavel Adelgeim: “Piagam ini menyelesaikan proses absolutisasi kekuasaan uskup di Gereja Ortodoks Rusia.” Mencoba membuat gereja berpengaruh dan kuat, dia lebih mengandalkan sistem daripada orang, yang ditegaskan oleh piagam paroki ini, yang menurut imam. Pavel Adelgeim, “mengecualikan konsep “umat paroki.” “Umat awam” dan “umat paroki” telah dieliminasi sebagai sebuah kelas.” Menurut pendapat saya, kesalahan inilah yang dilakukan Metropolitan pada masanya. Sergius, percaya bahwa, pertama-tama, melalui struktur kekuasaan gereja dan kesepakatan yang “benar” dengan kekuasaan negara, gereja dapat diselamatkan dari kehancuran total.

Persaudaraan Alexander Nevsky

Namun terlepas dari semua kekurangan sistem gereja yang dibangun oleh Patriark Kirill, sistem ini lebih disukai daripada sistem uskup. Tikhon. Tentu saja, model klerikal yang sepenuhnya menggantikan kaum awam dari administrasi dan pelayanan gereja merupakan masalah besar, namun dalam kerangkanya kita masih dapat berbicara tentang kemungkinan perubahan vektor, sedangkan gereja masih dipahami sebagai komunitas independen di mana Tuhan adalah “hal yang utama”. Satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana keutamaan Tuhan ini diwujudkan, pengakuan akan kehendak-Nya dan cara pemenuhannya; dalam sistem klerikal - hanya melalui uskup. Pada saat yang sama, Patriark Kirill masih berbicara tentang aktivitas kaum awam, dan tentang keterlibatan mereka dalam kehidupan gereja tidak hanya sebagai penerima pasif dan penonton berbagai mukjizat, meskipun hal ini paling sering tetap merupakan harapan baik, tetapi setidaknya ada sesuatu untuk dilakukan. bicarakan di sini. Sistemnya adalah ep. Tikhona sejak awal adalah jalan buntu, karena dia umumnya tidak menganggap gereja “dalam jumlah berapa pun” - dari patriark hingga awam - sebagai tidak dikendalikan (diarahkan) oleh negara. Apalagi kemerdekaan di sini dianggap berbahaya, menakutkan dan merugikan. Gambaran gereja yang dibangun uskup. Tikhon hanya mengecualikan jalan hidup dan bebas bagi gereja, memberikannya untuk melayani ideologi negara dengan arah politik apa pun, yang ditunjukkan dengan sangat baik oleh filmnya tentang jatuhnya Bizantium dan pameran yang telah kami sebutkan.

Gereja dapat eksis tidak hanya tanpa dukungan negara, namun meskipun terjadi penganiayaan yang paling parah

Untuk menjadikan gereja benar-benar bebas, kuat - organisme spiritual yang hidup dan utuh, seperti Tubuh Kristus - kita harus memberikan perhatian penuh pada peristiwa paling penting abad terakhir dalam sejarah gereja Rusia - konsili tahun 1917-1918. Sayangnya, sejauh ini tindakan konsili ini, yang terkadang disebut “Moskow Besar”, belum dipahami dan diterima oleh Gereja Rusia. Konsili tersebut tidak dan tidak mungkin ideal, tetapi pembahasannya tentang organisasi kehidupan paroki, struktur gereja, masalah pemilihan keuskupan dan klerus, serta kebaktian dalam bahasa Rusia dan Rusia Kecil patut mendapat perhatian khusus sebagai restorasi. dari norma gereja kuno. Pada tahun 1918, Patriark Tikhon (Belavin) dari Moskow mengeluarkan seruan untuk “mengatur persatuan spiritual,” yang diikuti dengan pengorganisasian mandiri umat beriman dan pengumpulan persaudaraan dan komunitas gereja. Surat kabar Soviet di Petrograd pada tahun 1920-an berbicara tentang “epidemi persaudaraan”. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Persaudaraan Alexander Nevsky di Petrograd dan komunitas Sschmch di Moskow. Sergius Mechev, Kyiv - Pdt. Anatoly Zhurakovsky, tetapi ada orang lain yang menjadi alternatif sejati terhadap renovasionisme. Pengalaman hidup mereka memberi tahu kita bahwa gereja dapat eksis tidak hanya tanpa dukungan negara, namun meski mengalami penganiayaan yang paling parah, lebih mengandalkan persahabatan Kristen, pada orang-orang beriman.

Sementara itu, di ruang media, sang patriark hampir kalah dari uskup. Tikhon yang aktivitasnya dipromosikan oleh media

Mengapa semua perkataan yang benar tentang katekese, tentang aktivitas kaum awam dan keterlibatan mereka dalam pelayanan, tentang pemulihan hubungan antara para imam dan umat, yang diucapkan oleh bapa bangsa, begitu kurang efektif? Mungkin karena semua itu tertuang dalam paradigma berpikir sistemik yang didirikan di Gereja Ortodoks Rusia, seolah-olah katekese, pendidikan, dan kehidupan komunitas yang sesungguhnya dapat dihidupkan kembali melalui surat edaran dari atas. Kita perlu bergantung pada orang-orang tertentu, pada mereka yang menginginkan sesuatu dan benar-benar melakukan sesuatu di gereja. Dan ada orang-orang seperti itu, meskipun jumlahnya tidak banyak, tetapi mereka tetap ada. Apa yang bisa dilakukan di sini? Bagaimana orang-orang ini dapat ditemukan dan dipanggil? Mungkin kita memerlukan panggilan baru dari patriark untuk berkumpul dalam lingkaran dan serikat informal, untuk mengadakan seminar, pertemuan, forum, di mana mengundang perwakilan dari berbagai gerakan budaya dan pendidikan, paroki inisiatif, persaudaraan, dan persaudaraan. Pertemuan seluruh umat gereja yang peduli seperti itu dapat menjadi kesimpulan atau kelanjutan yang layak dari konsili tahun 1917–1918, di mana kita dapat bersama-sama mencoba merefleksikan kebangkitan gereja dalam kondisi modern, bagaimana kita dapat menerapkan apa yang telah diadopsi. di “Dewan Besar”. Hanya dalam diskusi konsili seperti itu sesuatu yang nyata dapat muncul: aktivitas gereja yang hidup dari orang-orang percaya yang ingin bekerja demi kebangkitan gereja dan Rusia.

Sementara itu, di ruang media, sang patriark hampir kalah dari uskup. Tikhon, yang pameran, penerbitan, dan kegiatan lainnya dipromosikan oleh media negara dan gereja. Sulit untuk mengingat media massa gereja, negara, apalagi swasta yang berbicara positif, seimbang, dan tidak membosankan tentang aktivitas patriarki. Kadang-kadang ada perasaan bahwa bahkan di lingkungan gereja, aturan sopan santun adalah menyerang patriark, yang berkontribusi pada dominasi garis keturunan uskup. Tikhon, yang membawa ancaman kembalinya renovasionisme sebagai kembaran gelap gereja.

Pada tahun 1976-1979 belajar di Seminari Teologi Moskow, kemudian di sana ia lulus pada tahun 1983.

Pada tahun 1983-1989 adalah seorang rujukan dan sekretaris pribadi, yang kemudian menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.

Pada tanggal 28 Agustus 1984 ia ditahbiskan menjadi diakon, pada tanggal 28 Agustus 1986 - menjadi imam, sejak tahun 1988 ia bertugas di Katedral Tritunggal Mahakudus.

Pada tanggal 30 September 1989, ia diangkat menjadi biarawan, dan pada tanggal 5 Oktober, di Katedral Tritunggal Mahakudus Alexander Nevsky Lavra, ia ditahbiskan menjadi Uskup Ladoga.

Berpartisipasi dalam pekerjaan komisi untuk memeriksa relik suci yang dikembalikan ke Gereja dan baru ditemukan: St. blgv. buku Alexander Nevsky (1988), Saints Zosima, Savvaty dan German Solovetsky (1990), Yang Mulia. Seraphim dari Sarov (1991), St. Joasaph dari Belgorod (1991), St. Tikhon, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia (1991), Terberkati. Matron (1998).

Pada tahun 1994-1997 adalah ketua Dewan Editorial Ilmiah untuk penerbitan “Sejarah Gereja Rusia” oleh Metropolitan Macarius (Bulgakov).

Sejak tahun 1998, sejak didirikan, beliau mengepalai Dewan Editorial Ilmiah untuk publikasi.

Atas perintah Yang Mulia Patriark Kirill tanggal 1 April 2009, vikaris pertama Patriark Moskow dan Seluruh Rusia untuk Moskow.

Atas perintah Yang Mulia Patriark Kirill tertanggal 16 Juli 2019 dari jabatan vikaris pertama Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan dari pengurus paroki Vikariat Tengah dan Selatan Moskow.

Pada tahun 1992, ia lulus dari gimnasium sekolah menengah No. 5 di Ryazan dan masuk Fakultas Sejarah dan Bahasa Inggris di Universitas Pedagogi Negeri Ryazan. S.A. Yesenina. Semasa belajar di tahun ke-5, ia sekaligus bekerja sebagai guru sejarah di kelas 5-7 di sekolah menengah No. 17 di Ryazan. Pada tahun 1997 ia lulus dari Universitas Pedagogis Negeri Rusia dengan gelar di bidang sejarah dan guru bahasa Inggris. Pada tahun 1997-1998 bekerja sebagai spesialis terkemuka di departemen organisasi akuntansi yang dipersonalisasi di cabang Dana Pensiun Federasi Rusia di wilayah Ryazan.

Pada tanggal 1 September 1998, ia memasuki Biara Teologi St. Yohanes Keuskupan Ryazan, di mana pada tanggal 1 November tahun yang sama, dengan restu dari Uskup Agung Simon dari Ryazan dan Kasimov, Uskup Joseph dari Shatsky, vikaris Keuskupan Ryazan , menjadikannya subdiakon. Sejak Januari 1999 - subdiakon senior dan petugas sel Uskup Joseph dari Shatsk.

Pada tahun 1998-2001 belajar di departemen korespondensi Sekolah Teologi Ryazan.

Pada tanggal 27 Maret 1999, Uskup Joseph dari Shatsky menahbiskannya menjadi diakon di Biara St. John the Theologian dan mengangkatnya menjadi biarawan di biara tersebut. Pada tanggal 23 Maret 2000, ia terdaftar sebagai saudara di Biara St. John the Theologian.

Pada tanggal 28 Agustus 2000, rektor Biara St. Yohanes Sang Teolog, Archimandrite Abel (Makedonov), mengikatnya menjadi mantel dengan nama Dionysius untuk menghormati Hieromartyr Dionysius the Areopagite, Uskup Athena.

Pada tahun 2002-2009 belajar di departemen korespondensi Akademi Teologi Moskow.

Sejak April 2004 - sekretaris pribadi rektor Biara Teologi St. John, Uskup Joseph dari Shatsk. Sejak Maret 2005 - akting Dekan Biara St. John the Theologian, sejak Januari 2006 - Dekan.

Pada tahun 1996-2004 - pembawa acara kolom di program televisi “Grains” (Perusahaan Penyiaran Televisi dan Radio Negara “Oka”), pada tahun 2000-2005. - Anggota dewan redaksi surat kabar Blagovest.

Pada tanggal 4 November 2006, Uskup Agung Pavel dari Ryazan dan Kasimov menahbiskannya menjadi hieromonk.

Pada tahun 2007 - kepala Ekspedisi Sejarah Gereja di Keuskupan Ryazan.

5 Oktober 2007 diangkat sebagai penjabat Kepala Biara St. John the Theologian. Berdasarkan keputusan Sinode Suci tanggal 27 Desember 2007, ia diangkat menjadi kepala biara di Biara St.

Dari 25 Januari hingga 25 Mei 2010, ia menjalani pelatihan ulang profesional di Akademi Administrasi Negara dan Kota Moskow di bawah program “Administrasi Negara Bagian dan Kota.”

Pada 17 Mei 2011, ia diangkat sebagai ketua komisi perwalian Keuskupan Ryazan. Pada 24 Mei 2011, ia diangkat menjadi sekretaris pengadilan gerejawi Keuskupan Ryazan.

Sejak 2004 - dosen senior di Departemen Teologi, Fakultas Filologi Rusia dan Kebudayaan Nasional, Universitas Negeri Ryazan. S.A. Yesenina. Sejak tahun 2006, ia mengajar mata kuliah sejarah Gereja Kuno di Seminari Teologi Ryazan.

Dengan keputusan Sinode Suci tanggal 5-6 Oktober 2011 (majalah No. 135), ia terpilih sebagai Uskup Kasimov dan Sasov.

Pada tanggal 9 Oktober 2011 ia diangkat ke pangkat archimandrite.

Dia ditahbiskan sebagai uskup pada 25 November 2011 di kediaman Patriarkat yang bekerja di Chisty Lane di Moskow. Ia ditahbiskan pada 27 November selama Liturgi Ilahi di Biara Stavropegic Konsepsi di Moskow. Kebaktian tersebut dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia.

Berdasarkan keputusan Sinode Suci tanggal 27-28 Desember 2011 (majalah No. 168), ia dicopot dari jabatannya sebagai kepala biara (abbas) Biara Teologi St. Poshupovo, wilayah Ryazan.

Pada Dewan Uskup tahun 2017, ia terpilih menjadi anggota Mahkamah Agung Gereja dengan pengangkatan sebagai sekretaris pengadilan.

Berdasarkan keputusan Sinode Suci tanggal 14 Juli 2018 (jurnal No. 51), ia diangkat menjadi vikaris Keuskupan Ekaterinodar dengan gelar “Tuapse”.

Dengan keputusan Sinode Suci tanggal 28 Desember 2018 (jurnal No. 113), ia diangkat menjadi vikaris Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dengan gelar “Kebangkitan”.

Atas perintah Yang Mulia Patriark Kirill tertanggal 24 Januari 2019, ia diangkat menjadi manajer Vikariat Tenggara Moskow.

Pada pertemuan Sinode Suci pada 26 Februari 2019, ia diangkat sebagai wakil manajer pertama urusan Patriarkat Moskow (majalah No. 4) dan vikaris