Sosialisasi kepribadian- ini adalah masuknya individu ke dalam sistem hubungan sosial dan reproduksi independen dari hubungan-hubungan ini.

Struktur sosialisasi

Sosialisasi adalah proses dua arah, yang meliputi, di satu sisi, asimilasi pengalaman sosial oleh individu dengan memasuki lingkungan sosial, sistem ikatan sosial, di sisi lain, proses reproduksi aktif dari sistem ikatan sosial oleh individu melalui aktivitasnya yang penuh semangat, aktivitas yang penuh semangat, inklusi aktif ke dalam lingkungan sosial. Jadi, dalam struktur sosialisasi dua proses yang saling terkait dapat dibedakan:

1. Proses interiorisasi pengalaman sosial (tipifikasi sosial) - asimilasi oleh subjek norma-norma sosial, nilai-nilai dan standar perilaku.
2. Proses eksteriorisasi(individualisasi, otonomi) pengalaman sosial - rekreasi aktif dari pengalaman yang diperoleh seseorang dalam proses aktivitas independen, perilaku dan komunikasi, reproduksi subjek hubungan sosial melalui aktivitasnya sendiri.

Hasil sosialisasi

Dalam proses sosialisasi, norma, nilai, dan persyaratan sosial masuk ke dalam rencana internal dan menjadi dasar perilaku manusia. Dalam proses sosialisasi, terjadi interaksi antara individu dan masyarakat, koordinasi kebutuhan dan harapan bersama. Pada saat yang sama, seseorang tidak hanya mengasimilasi dan mereproduksi pola-pola sosial, sebaliknya, dalam proses sosialisasi, aktualisasi kemampuan, potensi, perluasan dan pendalaman kesadaran diri, yaitu. perkembangan pribadi terjadi.

Indikator keberhasilan sosialisasi individu adalah:

1. Dimasukkannya individu dalam sistem hubungan sosial.
2. Perluasan dan pendalaman hubungan individu dengan masyarakat dan berbagai bidang masyarakat.
3. Menguasai pengalaman sosial, apropriasi dan transformasinya menjadi nilai, sikap, dan orientasi diri sendiri.
4. Aktivitas individu yang kuat dengan keterlibatan aktifnya dalam bidang sosial.
5. Reproduksi aktif dari sistem ikatan sosial.

Perlu ditekankan bahwa vektor utama sosialisasi- fokus positif pada norma moralitas dan hukum. Arah yang berlawanan adalah deviasi – penyimpangan perilaku subjek dari norma-norma sosial.

Fungsi sosialisasi

Sosialisasi memainkan peran penting baik bagi individu maupun masyarakat. Fungsi utama sosialisasi adalah sebagai berikut:

• Untuk kepribadian: entri yang komprehensif dan memakan waktu ke dunia objektif - bagian terpisah dari masyarakat, keluarga, atau komunitas lain. Sosialisasi memungkinkan untuk memahami diri sendiri dan menafsirkan perilaku orang lain, untuk berinteraksi dengan orang lain.
• Untuk masyarakat: sosialisasi adalah salah satu faktor reproduksi normal masyarakat. Terlepas dari kenyataan bahwa orang terus-menerus lahir dan mati, sosialisasi memungkinkan masyarakat untuk mereproduksi dirinya sendiri, merupakan syarat untuk pelestarian dan pengembangan budaya sosial.

Faktor sosialisasi

Sosialisasi dilakukan sebagai akibat dari dampak pada individu dari faktor-faktor tertentu: di satu sisi, dampak masyarakat yang ditargetkan pada anggotanya (pengasuhan dan pendidikan anak-anak, dll.), Di sisi lain, dampak acak dan spontan. masyarakat pada individu. Selain itu, hasil sosialisasi juga dipengaruhi oleh aktivitas individu itu sendiri (proses penentuan nasib sendiri), dan seiring bertambahnya usia, pentingnya penentuan nasib sendiri meningkat dan, cepat atau lambat, menjadi menentukan.

Lembaga sosialisasi

Kepribadian itu melekat pada norma-norma sosial dalam kelompok-kelompok tertentu, yang disebut lembaga sosialisasi. Ini termasuk keluarga, pendidikan dan kolektif tenaga kerja, kelompok informal dan asosiasi. Sumber sosialisasi terkadang meliputi media, sastra, dan seni. Peran lembaga sosialisasi yang sama pada tahapan usia yang berbeda tidaklah sama.

Mekanisme sosialisasi

Asimilasi norma dan aturan sosial dilakukan melalui mekanisme sosialisasi sosial-psikologis, yang meliputi sugesti, infeksi mental, imitasi, identifikasi, konformitas, stereotip, penilaian sosial, kelompok referensi, otoritas, popularitas, prestise, resep peran, sosial dan harapan kelompok - harapan yang diarahkan pada subjek oleh masyarakat dan kelompok tempat dia berasal. Pada tahap usia yang berbeda, mekanisme sosialisasi yang berbeda dominan.

Tahapan (tahapan) sosialisasi

Sosialisasi dilakukan sepanjang hidup seseorang, tetapi paling intensif - di masa kanak-kanak, remaja dan remaja. Sehubungan dengan aktivitas kerja, tiga tahap utama dari proses sosialisasi dapat dibedakan:

1. Tahap sosialisasi pra-persalinan mencakup seluruh periode kehidupan seseorang sebelum dimulainya aktivitas kerja. Tahap ini dibagi menjadi dua periode yang kurang lebih independen:
   • sosialisasi awal, meliputi waktu sejak kelahiran seorang anak sampai ia masuk sekolah, yaitu periode anak usia dini. Pada tahap ini terjadi asimilasi pengalaman sosial yang tidak kritis, mekanisme utama sosialisasi adalah imitasi.
   • tahap belajar, yang mencakup seluruh periode remaja dalam arti istilah yang paling luas. Tahap ini tentu saja mencakup semua waktu sekolah. Pada tahap ini, asimilasi pengalaman sosial yang lebih intensif dilakukan secara sadar.
2. Tahap sosialisasi tenaga kerja mencakup periode kedewasaan manusia, meskipun batas-batas demografis usia "dewasa" bersifat kondisional; memperbaiki tahap seperti itu tidak sulit - ini adalah seluruh periode aktivitas kerja seseorang. Pada tahap ini, reproduksi pengalaman sosial, dampak manusia terhadap lingkungan.
3. Tahap sosialisasi pasca persalinan meliputi usia tua. Tahap ini ditandai dengan transfer pengalaman sosial kepada generasi baru.

Ini mengacu pada proses di mana individu mempelajari bentuk-bentuk interaksi tertentu dengan lingkungan sosial sekitarnya, menginternalisasi, yaitu. mengasimilasi secara mendalam bentuk-bentuk ini, termasuk mereka dalam kepribadian mereka, dan menjadi anggota berbagai kelompok sosial, memperoleh status tertentu di dalamnya. Lewat sini, sosialisasi merupakan proses belajar keterampilan interaksi sosial dan proses adaptasi dan internalisasi budaya. Dalam isinya, istilah "sosialisasi" bersifat interdisipliner dan digunakan dalam berbagai bidang pengetahuan seperti antropologi budaya, psikoanalisis, psikologi interaksionis.

Kebanyakan sosiolog modern memandang sosialisasi sebagai proses interaksi antara individu yang mengembangkan strategi mereka sendiri dalam masyarakat dan sistem norma dan nilai yang diterima oleh masyarakat; misalnya, sosialisasi adalah “suatu proses di mana seseorang merasakan dan mengasimilasi elemen-elemen sosiokultural dari lingkungannya, mengintegrasikannya ke dalam struktur kepribadiannya di bawah pengaruh faktor-faktor sosial yang signifikan, dan dengan demikian menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial di mana dia harus beradaptasi. hidup” (G. Roche). Sosialisasi memungkinkan seorang individu untuk memperoleh beban pengetahuan yang diperlukan baginya untuk berfungsi secara efektif dalam masyarakat yang membesarkannya. Secara khusus, untuk tujuan ini, seorang individu harus mempelajari aturan perilaku tertentu yang diadopsi dalam kelompok sosialnya, mempelajari keterampilan rumah tangga dan preferensi makanan yang diadopsi di dalamnya, dan beradaptasi dengan kehidupan di zona iklim tertentu yang membentuk lingkungan geografis kelompoknya. Untuk merasa nyaman di antara anggota kelompoknya, individu harus secara organik mempelajari totalitas norma, nilai, simbol, perilaku, tradisi, dan ideologi yang melekat pada kelompok ini. Selain itu, dalam proses sosialisasi, seorang individu memperoleh identifikasi diri sosial - kemampuan untuk menunjukkan kepada anggotanya sendiri dan kelompok lain bahwa ia berbagi nilai, tradisi, dan model perilaku kelompoknya dan tidak berbagi dengan orang asing.

Seperti proses identifikasi diri, sosialisasi praktis tidak mengenal akhir, berlanjut sepanjang hidup individu. Masa sosialisasi yang paling intensif adalah masa kanak-kanak, tetapi bahkan di masa dewasa, individu dipaksa untuk beradaptasi dengan perubahan nilai-nilai sosial - ketika berpindah dari satu lingkungan sosial ke lingkungan sosial lainnya (perubahan status, perkawinan, perubahan tempat tinggal pedesaan ke perkotaan dan sebaliknya, perubahan pekerjaan yang dipaksakan, disertai dengan perubahan lingkaran komunikasi, dll.), ke peran baru (menikah, memiliki anak, memegang posisi, dll.). Oleh karena itu, mereka membedakan dua jenis sosialisasi:

• primer, di mana individu terpapar pada masa kanak-kanak, menjadi anggota masyarakat;
• sekunder, yang berarti setiap proses selanjutnya dimana individu yang sudah disosialisasikan diintegrasikan ke dalam sektor-sektor masyarakat yang baru.

Sosialisasi dilakukan dalam proses komunikasi verbal atau nonverbal dengan orang lain.

Dalam hal ini, mari kita ingat kembali kisah Victor, si biadab kecil yang menjadi terkenal berkat film François Truffaut. Pada akhir abad XIX. di selatan Prancis, pemburu menemukan seorang bocah lelaki berusia 12 tahun yang tinggal sendirian di hutan. Ketika ditemukan, dia berperilaku seperti binatang kecil: dia berlari dengan keempat kakinya, memiliki pendengaran dan penglihatan yang sangat tajam, tidak dapat berbicara, tetapi hanya mengeluarkan suara yang tidak jelas. Para ahli menganggapnya keterbelakangan mental. Dokter muda Itard tidak setuju dengan diagnosis ini dan memutuskan untuk merawat bocah itu sendiri. Dia menamainya Victor dan menetapkan tujuan untuk mendidiknya dan mengubahnya menjadi orang yang matang, mampu hidup dalam masyarakat dan berkomunikasi. Terlepas dari upaya terbaiknya, setelah lima tahun, Itard terpaksa mengakui bahwa dia telah gagal. Tentu saja, Victor menguasai dasar-dasar bahasa, tetapi tidak belajar bagaimana berperilaku sebagai anggota masyarakat. Di setiap kesempatan, dia kembali ke kebiasaan sebelumnya, yang entah bagaimana membantunya bertahan hidup di hutan. Dia suka makan dengan tangannya, benci memakai pakaian, dan lebih suka bergerak dengan empat kaki. Singkatnya, Victor terbiasa dengan kehidupan VLSSU dan beradaptasi dengannya.

Kehidupan anak-anak lain seperti Victor, "anak serigala", "anak rusa" atau Tarzan kecil, yang ditemukan di hutan El Salvador pada usia lima tahun, tidak terlalu tragis.

Semakin dini anak-anak tersebut ditempatkan di bawah perwalian, semakin besar kemungkinan mereka untuk dilatih kembali dan diperkenalkan kepada masyarakat ini. Dari sini dapat disimpulkan bahwa peran sosialisasi primer sangat besar dan ketidakhadirannya pada usia yang sesuai tidak dapat, atau hampir tidak dapat, dikompensasikan kemudian.

Proses sosialisasi telah ditafsirkan oleh para sosiolog masa lalu dan masa kini dengan cara yang berbeda, sesuai dengan pendekatan yang mereka ambil terhadap masyarakat secara keseluruhan.

Perwakilan dari determinisme sosial, yang melihat individu sebagai makhluk pasif di bawah tekanan lingkungan sosial, seperti E. Durkheim, menganggap sosialisasi sebagai hasil dari tekanan tersebut, mencerminkan keunggulan masyarakat atas individu. J. La Fontaine menunjukkan bahwa pemahaman seperti itu sebagian terkait dengan fungsionalisme struktural T. Parsons, karena ia berfokus pada signifikansi fungsional stabilitas nilai-nilai sosial yang ditransmisikan dari generasi ke generasi.

Para pendukung interaksionisme melihat individu sebagai peserta yang setara dalam interaksi sosial, yang dapat menyesuaikan peristiwa yang sedang berlangsung dengan tujuannya sendiri, dan tidak hanya menyesuaikan dirinya dengan nilai-nilai sosial yang tidak berubah. Dalam pemahaman ini, individu, jika perlu, dapat memecahkan masalahnya dengan mengubah beberapa norma dan nilai yang telah dipelajarinya. Dalam sosiologi, J. Mead dan A. Percheron menjadi perwakilan dari pendekatan ini.

Bentuk-bentuk pembelajaran yang di dalamnya proses sosialisasi dilakukan beragam, tetapi selalu terlibat dalam suatu kompleks. Mari kita mengkarakterisasi mereka secara berurutan.

Pembelajaran penguatan- salah satu metode yang secara sadar digunakan oleh orang dewasa untuk membiasakan anak dengan perilaku yang disetujui secara sosial. Konsolidasi dilakukan melalui penggunaan sistem penghargaan dan hukuman secara terarah untuk menunjukkan kepada anak perilaku mana yang disetujui oleh pengasuh dan mana yang dikutuk. Jadi anak belajar untuk mematuhi aturan dasar kebersihan yang diterima di masyarakat, persyaratan etiket, dll.

Belajar dengan membentuk refleks terkondisi, ketika beberapa elemen perilaku sehari-hari menjadi begitu biasa sehingga seseorang membentuk koneksi asosiatif yang kuat - refleks terkondisi. Pembentukan refleks terkondisi adalah salah satu saluran sosialisasi. Dalam anggota masyarakat modern yang dibesarkan dengan baik, khususnya, ada refleks terkondisi yang terkait dengan mencuci tangan sebelum makan. Jika dia duduk di meja tanpa mencuci tangannya, dia akan merasa tidak nyaman dan bahkan mungkin nafsu makannya berkurang. Refleks terkondisi juga terlibat dalam pembentukan preferensi makanan yang khas untuk masyarakat tertentu. Misalnya, kita muak dengan pemikiran bahwa kita bisa makan daging ular, kadal, katak, cacing hidup, dll., tetapi di beberapa masyarakat semua ini adalah makanan kebiasaan, dan beberapa bahkan makanan lezat. Preferensi tulisan kita juga tidak mutlak, meskipun tampak akrab dan alami bagi kita.

Belajar Melalui Observasi sangat penting dalam proses sosialisasi. Anak belajar berperilaku dalam masyarakat dengan mengamati bagaimana orang tua berperilaku dan mencoba meniru mereka. Peniruan perilaku orang dewasa adalah isi dari banyak permainan anak-anak: anak-anak memainkan apa yang mereka lihat, membawa elemen fantasi individu mereka ke dalamnya. Jika Anda melihat dari dekat jalannya permainan, Anda dapat memahami banyak kehidupan nyata keluarga tempat anak-anak ini berasal: pekerjaan orang tua, sikap mereka terhadap pekerjaan dan kehidupan secara umum, hubungan mereka satu sama lain, pembagian kerja yang diadopsi dalam keluarga ini, dll. Namun, psikolog sosial ternama A. Bandura menegaskan, mengamati dunia orang dewasa tidak selalu membuat anak ingin meniru. Anak memilih panutan dengan cukup mandiri. Ini mungkin bukan salah satu dari orang tua, tetapi hanya orang dewasa yang penting, yang diinginkan anak itu, yang membuatnya merasa simpati dan ingin mengidentifikasi diri dengannya.

Belajar melalui interaksi sosial bermain peran, yang menurut teori interaksionisme, terjadi selama permainan. Perwakilan paling menonjol dari teori ini, J. Mead, percaya bahwa norma-norma sosial dan aturan perilaku diperoleh anak dalam proses berinteraksi dengan orang lain dan melalui permainan, terutama permainan peran (di dokter dan pasien, di "anak-ibu", di sekolah, di pemadam kebakaran, dalam perang ). Permainan seperti itu, di mana setiap anak diberi peran yang ditentukan secara ketat dari dunia orang dewasa, mencerminkan interaksi sosial yang terorganisir. Dengan bermain permainan peran, anak menyadari hasil pengamatannya dan pengalaman pertamanya dalam interaksi sosial (misalnya, mengunjungi dokter, kontak dengan orang tua dan pengasuh dalam peran anak, kelas di taman kanak-kanak atau sekolah). Permainan imitasi interaksi sosial secara implisit mengandung norma-norma sosial untuk diasimilasi dan mengajarkan anak untuk mengikutinya. Peran serupa dimainkan dengan memainkan karakter baik dan jahat dalam dongeng dan film, di mana anak belajar tindakan mana yang disetujui masyarakat sebagai "baik, baik", dan mana yang dikutuk, tindakan mana yang diharapkan dari "baik" dan yang mana. dari "jahat". Dengan cara ini, anak secara bertahap menginternalisasi citra umum "orang lain" - masyarakat yang diatur sesuai dengan nilai dan tujuan tertentu. "Baik" dan "jahat" adalah simbol makna umum dari nilai-nilai sosial yang membantu internalisasi simbolis norma-norma sosial.

Kebiasaan

Dalam proses belajar, seseorang dibentuk, seolah-olah, "sifat kedua", untuk menunjuk sosiolog Prancis P. Bourdieu memperkenalkan konsep "habitus".

kebiasaan - itu adalah seperangkat warisan budaya, diasimilasi secara mendalam oleh individu dan mengarahkan perilakunya bahkan tanpa partisipasi kesadarannya. Habitus juga dapat didefinisikan sebagai cara hidup yang sistemik, begitu integral dengan individu tertentu sehingga tampak bawaan dan alami. Berkat habitus dalam diri kita masing-masing, kita tidak hanya berperilaku seperti yang dituntut oleh masyarakat di sekitar kita, tetapi juga menerima kepuasan pribadi yang mendalam dari perilaku kita sendiri, menghargai diri sendiri karenanya, dan mengalami permusuhan emosional terhadap orang-orang yang berperilaku berbeda. Misalnya, fakta bahwa dalam masyarakat industri jutaan orang di kota-kota besar bangun pada waktu yang hampir bersamaan untuk pergi bekerja, meskipun tidak ada orang di luar yang memaksa mereka untuk melakukannya, merupakan manifestasi dari habitus. Habitus adalah tatanan sosial internal.

Ada tiga jenis kebiasaan.

Jenis kebiasaan pertama- budaya, atau nasional, habitus. Menurut N. Elias, habitus budaya mencirikan identitas nasional kolektif dan menentukan perbedaan budaya antara masyarakat. Seseorang menemukan sifat-sifat nasional yang mengakar dari orang lain ketika dia harus meninggalkan tanah airnya dan berintegrasi ke dalam budaya asing. Seorang emigran dianggap tidak hanya sebagai orang asing, tetapi juga sebagai perwakilan dari kelompok sosial tertentu dengan habitus yang berbeda.

Tipe kedua dari habitus- kebiasaan kelas. Sejak lahir, setiap orang harus menjadi milik orang tertentu. Setiap kelas mentransmisikan kepada anggotanya apa yang disebut Bourdieu sebagai modal budaya, sistem pendidikan dan pengasuhan yang mapan. Setiap kelas atau strata sosial memiliki "set pria" budayanya sendiri, yang kehadirannya dituntut oleh kelas dari perwakilannya. Misalnya, wanita bangsawan Rusia harus bisa berbahasa Prancis, bermain piano, dan menari tarian yang diterima di pesta dansa. Anak-anak muda kelas atas saat ini di negara-negara Barat cenderung dididik di universitas yang bagus, memilih mereka sesuai dengan tradisi keluarga, mereka tahu cara bermain golf, bermain olahraga bergengsi dan mahal, bersantai di resor mahal dan bergengsi secara sosial di lingkaran mereka. . Bentuk modal budaya yang diobjektifkan adalah ijazah, lama studi di universitas terbaik, penghargaan, promosi, dan lain-lain. Bentuk modal budaya yang terinternalisasi adalah apa yang selalu ada pada seseorang, yang mencirikannya sebagai anggota strata sosial tertentu, kelas, kelompok, dll. - tingkat perkembangan kemampuan intelektual, pengetahuan, jenis pemikiran, kosa kata, dan cara berbicara. berbicara, selera estetis, gaya komunikasi dan perilaku. Mustahil membayangkan seekor singa kelas atas yang tidak akan bisa menandatangani, berbicara dengan jargon pencuri dan berpakaian vulgar.

Orang dengan habitus yang sama tidak perlu menyepakati pola perilaku yang sama. Ini disebabkan oleh fakta bahwa mereka dibimbing oleh habitus yang sama, semacam "kompas internal". Seperti yang ditekankan oleh A. Acardo, “setiap orang, dengan mematuhi “selera batinnya” ketika menerapkan rencana individu, secara tidak sadar mengoordinasikan tindakannya dengan tindakan ribuan orang lain yang berpikir, merasakan, dan memilih seperti dia.” "Rasa batin" adalah habitus.

Tipe ketiga dari habitus- habitus gender - sesuai dengan peran dan perilaku gender yang diasosiasikan masyarakat dengan masing-masing jenis kelamin. Pembentukan habitus gender dilakukan melalui pengamatan dan peniruan. Biasanya anak mengidentifikasi diri dengan orang tua yang berjenis kelamin sama dan meniru perilakunya. Jika anak-anak dalam keluarga berbeda jenis kelamin, maka pengasuhan yang tepat melibatkan penekanan perbedaan gender di antara mereka - membeli mainan yang berbeda, memberikan pekerjaan rumah yang berbeda. Ini berkontribusi pada pembentukan ide-ide stereotip tentang peran gender pada anak-anak. Stereotip semacam itu dapat didefinisikan sebagai kaku dan sederhana, hampir dilebih-lebihkan. Ini adalah "model siap pakai" dari pemikiran dan perilaku, menurut K. Bouchard.

Ketika mempertimbangkan masalah sosialisasi secara keseluruhan, muncul dua pertanyaan mengenai isi konsep itu sendiri:

• Ide proses sosialisasi apa yang bisa dianggap paling memadai?
• Apa peran hasil sosialisasi dalam menjelaskan fenomena sosial secara umum?

Pertanyaan pertama sangat penting. Ada kecenderungan dalam sosiologi, kadang-kadang disebut sosiologi, untuk melihat proses sosialisasi sebagai semacam pelatihan di mana anak dipaksa untuk belajar norma, nilai, pengetahuan dan keterampilan. Semua ini bersama-sama membentuk sesuatu seperti program untuk eksekusi mekanis yang kurang lebih. Pemahaman seperti itu disajikan di sebagian besar karya yang dikhususkan untuk sosialisasi, dan didasarkan pada gagasan tentang hubungan kausal mekanis yang menghubungkan internalisasi nilai dan perilaku sosial individu.

Paradigma interaksi dalam hal ini bertentangan dengan paradigma determinisme sosial. Misalnya, J. Piaget, mempelajari pembentukan penilaian moral pada anak-anak, mencatat hubungan proses ini dengan kuantitas dan kualitas interaksi sosial pada setiap anak. Karena pada anak kecil lingkaran pergaulan sosial dibatasi oleh orang tuanya, mereka memperoleh pendidikan, meskipun mereka memahami bahwa kepentingannya sendiri bertentangan dengan kepentingan para penghisap.

Dalam kerangka paradigma interaksi, mudah untuk memperhitungkan derajat inherenisasi nilai-nilai normatif oleh individu. Struktur-struktur dalam yang terpisah dari kepribadian tidak dapat diubah selama sosialisasi. Tetapi setiap orang telah mengalami sendiri bahwa beberapa sikap dan norma benar-benar dapat dibalik, mis. mudah dihilangkan. Situasi kehidupan baru menyebabkan terjadinya perubahan dan koreksi sikap yang diperoleh dalam proses sosialisasi sebelumnya. Sosiolog Prancis P. Boudon memberikan contoh berikut. Anak-anak dari keluarga di mana ayah tidak memberikan perhatian yang layak kepada mereka atau tidak hadir menunjukkan tingkat sinisme yang lebih tinggi dalam survei. Namun, elemen kepribadian mereka ini, sebagian besar tidak dapat diubah, sering berubah dalam situasi kehidupan selanjutnya, mengambil bentuk kemampuan beradaptasi yang tinggi, yang memungkinkan banyak dari anak-anak ini untuk membuat karier sosial yang cepat dan efektif. Penelitian Keniston melukiskan situasi sebaliknya, di mana anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga sejahtera dan terhormat menunjukkan tingkat kesesuaian tertinggi dengan nilai-nilai lingkungan mereka. Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa berbagai tingkat internalisasi nilai-nilai sosial dimungkinkan, dari yang sangat dalam hingga yang dangkal.

Paradigma interaksi juga memungkinkan untuk membedakan unsur-unsur yang terinternalisasi tergantung pada kekuatan paksaan: misalnya, beberapa norma memungkinkan pemahaman yang bebas dan bahkan ganda, sementara yang lain membutuhkan pemahaman dan penyerahan yang tidak ambigu.

Secara umum, paradigma interaksi memungkinkan untuk secara teoritis menganalisis proses sosialisasi dalam semua kompleksitasnya, dan memungkinkan menghilangkan sejumlah besar kontradiksi, isu-isu kontroversial dan inkonsistensi yang muncul ketika mencoba mempertimbangkan sosialisasi dalam paradigma determinisme.

Untuk pertanyaan tentang apa peran hasil sosialisasi dalam menjelaskan fenomena sosial, hampir tidak mungkin untuk memberikan jawaban yang tepat karena sifatnya yang umum. Namun, mudah untuk melihat bahwa sosiologi sering melebih-lebihkan pentingnya dan bobot sosialisasi sebagai penentu perilaku manusia. Paling sering, Boudon menekankan, setelah menemukan fenomena disfungsional, sosiologi mencoba menjelaskannya terutama dengan tindakan sosialisasi. Bagaimana lagi menjelaskan "perlawanan" aktor terhadap perubahan yang akan menjadi kepentingannya, jika bukan karena sosialisasi ini mencegahnya menyimpang dari norma yang dipelajari sebelumnya? Bagaimana menjelaskan perilaku "disfungsional" keluarga miskin di negara-negara Timur dalam kaitannya dengan melahirkan anak, jika bukan karena fakta bahwa perilaku seperti itu ditanamkan dalam diri mereka melalui sosialisasi? Tetapi mudah untuk menunjukkan, menurut Boudon, bahwa dalam kasus seperti itu penjelasan dengan keterlibatan sosialisasi terlihat agak kontroversial. Jadi, "penolakan terhadap perubahan" dijelaskan tidak hanya dan tidak begitu banyak oleh sosialisasi, tetapi juga oleh fakta bahwa adaptasi terhadap yang baru dapat dihambat oleh beberapa alasan objektif yang tidak diketahui oleh pengamat. Petani India mempertahankan tradisi keluarga besar dalam kasus di mana struktur lingkungan ekonomi di mana mereka tinggal sedemikian rupa sehingga memungkinkan mereka untuk tetap pada tingkat konsumsi yang menjamin kelangsungan hidup.

Ketidakpastian dalam penelitian terkait dengan fenomena sosialisasi sering kali mengarah pada apa yang kadang-kadang disebut "citra seseorang yang terlalu disosialisasikan". Padahal, hasil sosialisasi hanyalah salah satu dari sekian banyak parameter perilaku manusia.

Pelaksanaan proses sosialisasi

Pelaksanaan proses sosialisasi terjadi atas dasar empat struktur yang tersusun secara hierarkis. Pengaruh struktur-struktur ini ditumpangkan satu sama lain.

Struktur pertama adalah mikrosistem di mana individu terlibat langsung: keluarga, taman kanak-kanak, sekolah, lingkaran pertemanan. Sebagai faktor mikro yang mempengaruhi sosialisasi kaum muda, faktor-faktor yang bersifat sosio-psikologis harus dikaitkan - karakteristik fisiologis, genetik dan psikologis orang muda, serta karakteristik lingkungan mikro di mana kepribadian terbentuk. Momen kunci dari lingkungan mikro adalah interaksi subjek dengan subjek aktivitas lainnya, di mana subjek bertukar pengetahuan, perasaan, emosi, pengalaman dan peran, harapan, preferensi, dan standar terbentuk.

Struktur kedua - mesosistem - adalah hubungan antara elemen-elemen mikrosistem, misalnya, antara keluarga dan sekolah. Pengaruh mesofakgora pada potensi adaptif individu melibatkan mempertimbangkan karakteristik eksternal subkultur komunitas sosial tertentu (etnis, usia, jenis kelamin, profesional, teritorial, dll.), Seperti nilai, norma, praktik sosial, pola kelembagaan , simbol, lingkungan bahasa, didirikan dalam ruang subkultur ini.

Struktur ketiga adalah eksosistem yang terdiri dari institusi-institusi yang tidak secara langsung berhubungan dengan individu tertentu, tetapi ikut serta dalam sosialisasinya, kadang-kadang memberikan pengaruh yang sangat kuat padanya. Ini, misalnya, pekerjaan orang tua, lingkungan bisnis mereka, atasan dan bawahan, yang hubungannya dengan orang tua itu sendiri sering memainkan peran penting dalam membentuk gagasan anak tentang dunia orang dewasa.

Struktur keempat adalah makrosistem, lingkungan budaya. Kita berbicara tentang nilai-nilai dan ideologi sosial, tidak hanya secara langsung ditanamkan pada anak, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi fungsi tiga struktur pertama. Ini adalah sikap ideologis masyarakat secara keseluruhan, organisasi anak-anak dan pemuda yang bersifat ideologis, dll.

Kami akan menambahkan sistem makro ke dalam struktur sosialisasi ini, yang memanifestasikan dirinya dalam berfungsinya lembaga-lembaga utama sosialisasi di masyarakat, tingkat kesehatan sosial dan fisik kaum muda, sistem nilai yang telah berkembang di masyarakat dan lingkungan pemuda (the nilai-nilai subkultur pemuda), karena faktor-faktor tersebut sudah mengandung karakteristik lingkungan sosial eksternal.

Dalam tradisi sosiologi, sosialisasi terkadang dikaitkan dengan proses adaptasi sosial. Dalam kerangka teori fungsionalisme struktural, sosialisasi terungkap melalui konsep "adaptasi", karena sosiolog Amerika (T. Parsons, R. Msrton) memahami sosialisasi sebagai proses integrasi lengkap individu ke dalam sistem sosial, selama yang beradaptasi. Dari sudut reproduksi masyarakat itu sendiri, sosialisasi generasi muda dapat direpresentasikan sebagai proses pelestarian dan peningkatan potensi manusia dengan muatan sosial budayanya.

Dengan demikian, sosialisasi adalah salah satu mekanisme sosial utama yang memastikan pelestarian, reproduksi, dan perkembangan masyarakat mana pun.

Melanjutkan tema aktivitas-pasif seseorang sebagai subjek dan objek dari proses sosialisasi, disarankan untuk memilih dua sisi dari proses ini: psikologis dan sosio-psikologis. Yang pertama mencerminkan kontribusi yang dibuat individu itu sendiri terhadap proses sosialisasi karena kemampuan dan karakteristik psikologisnya sendiri. Dari sisi ini, ia berperan sebagai subjek aktif dari proses tersebut. Hasil sosialisasi akan dipengaruhi, pertama-tama, oleh tingkat perkembangan bidang kognitif individu, yang tergantung pada kemampuan untuk memahami dan memahami secara memadai dan kritis fenomena realitas dan pengaruh lingkungan sosial terhadapnya. yang diekspos oleh orang tersebut.

Sisi sosio-psikologis dari proses sosialisasi memungkinkan untuk mengidentifikasi lembaga-lembaga masyarakat yang melakukan proses itu sendiri dan yang pertama-tama menjadi objek pengaruh seseorang. Menurut status sosialnya, lembaga-lembaga ini bisa formal dan informal. Yang pertama adalah lembaga resmi masyarakat (negara), yang sesuai dengan tujuan fungsionalnya dipanggil untuk mendidik dan mendidik setiap generasi baru (lembaga prasekolah, sekolah, universitas, lembaga budaya, dll.). Yang kedua - lembaga informal - memiliki dasar sosio-psikologis. Ini adalah kelompok sosial yang berbeda, dari kecil hingga besar, di mana seorang individu termasuk (keluarga, kelas, kelompok pekerja profesional, kelompok sebaya, komunitas etnis, kelompok referensi, dll.).

Ada gaya pengasuhan tertentu dalam setiap sosial budaya, hal itu ditentukan oleh apa yang diharapkan masyarakat dari seorang anak. Pada setiap tahap perkembangannya, anak diintegrasikan dengan masyarakat atau ditolak oleh masyarakat. Psikolog terkenal Erickson memperkenalkan konsep "identitas kelompok", yang terbentuk sejak hari-hari pertama kehidupan, anak yang berfokus pada inklusi dalam kelompok sosial tertentu, mulai memahami dunia sebagai kelompok ini. Tetapi secara bertahap anak mengembangkan "identitas ego", rasa stabilitas dan kontinuitas "aku" -nya, terlepas dari kenyataan bahwa banyak proses perubahan sedang terjadi. Pembentukan identitas-ego merupakan proses yang panjang, mencakup beberapa tahap perkembangan kepribadian. Setiap tahap dicirikan oleh tugas-tugas zaman ini, dan tugas-tugas itu diajukan oleh masyarakat. Tetapi pemecahan masalah ditentukan oleh tingkat perkembangan psikomotorik seseorang yang telah dicapai dan suasana spiritual masyarakat tempat dia tinggal.

E. Erickson (2000) menyoroti hal berikut: tahapan sosialisasi kepribadian.

Pada tahap bayi, peran utama dalam kehidupan anak dimainkan oleh ibu, dia memberi makan, merawat, memberi kasih sayang, merawat, akibatnya bayi mengembangkan kepercayaan dasar di dunia. Ini memanifestasikan dirinya dalam kemudahan menyusui, tidur nyenyak anak, fungsi usus normal, kemampuan anak untuk dengan tenang menunggu ibu (tidak berteriak, tidak menelepon, ia tampaknya yakin bahwa ibu akan datang dan melakukan apa yang diperlukan). Dinamika perkembangan kepercayaan tergantung pada ibu. Defisit komunikasi emosional yang jelas dengan bayi menyebabkan perlambatan tajam dalam perkembangan mental anak.

Tahap kedua anak usia dini dikaitkan dengan pembentukan otonomi dan kemandirian, anak mulai berjalan, belajar mengendalikan diri saat melakukan tindakan buang air besar; masyarakat dan orang tua membiasakan anak pada kerapian, kerapihan, mulai malu karena celana basah.

Pada usia 3-5 tahun, pada tahap ketiga, anak sudah yakin bahwa dia adalah seseorang, saat dia berlari, tahu cara berbicara, memperluas area penguasaan dunia, dia mengembangkan rasa. perusahaan, inisiatif, yang ditetapkan dalam permainan. Permainan sangat penting untuk perkembangan anak, karena membentuk inisiatif, kreativitas, ia menguasai hubungan antara orang-orang melalui permainan, mengembangkan kemampuan psikologisnya: kemauan, ingatan, pemikiran, dll. Tetapi jika orang tua sangat menekan anak, lakukan tidak memperhatikan permainannya, maka ini berdampak negatif pada perkembangannya, berkontribusi pada konsolidasi kepasifan, rasa tidak aman, perasaan bersalah.

Pada usia sekolah dasar (tahap keempat), anak telah menghabiskan kemungkinan perkembangan dalam keluarga, dan sekarang sekolah memperkenalkannya pada pengetahuan tentang kegiatan masa depan, mentransfer ego teknologi budaya. Jika seorang anak berhasil menguasai pengetahuan, keterampilan baru, dia percaya pada dirinya sendiri, dia percaya diri, tenang, tetapi kegagalan di sekolah mengarah pada penampilan, dan kadang-kadang pada konsolidasi rasa rendah dirinya, ketidakpercayaan pada kekuatannya, keputusasaan, kehilangan. yang menarik untuk dipelajari.

Pada masa remaja (tahap kelima), bentuk sentral dari identitas-ego terbentuk. Pertumbuhan fisiologis yang cepat, pubertas, kekhawatiran tentang penampilannya di depan orang lain, kebutuhan untuk menemukan panggilan profesionalnya, mengembangkan kemampuan, keterampilan - ini adalah pertanyaan yang dihadapi seorang remaja, dan ini sudah menjadi persyaratan masyarakat untuk penentuan nasib sendiri.

Pada tahap keenam (pemuda), pencarian pasangan hidup menjadi relevan bagi seseorang, kerjasama yang erat dengan orang-orang, memperkuat ikatan dengan seluruh kelompok sosial, seseorang tidak takut depersonalisasi, ia mencampur identitasnya dengan orang lain, ada adalah perasaan kedekatan, kesatuan, kerjasama, keakraban dengan orang-orang tertentu. Namun, jika penyebaran identitas melewati usia ini, orang tersebut menjadi terisolasi, isolasi dan kesepian diperbaiki.

Ketujuh - tahap sentral - tahap dewasa perkembangan kepribadian. Perkembangan identitas berlangsung sepanjang hidup, ada dampak dari pihak orang lain, terutama anak-anak: mereka menegaskan bahwa mereka membutuhkan Anda. Gejala positif dari tahap ini: seseorang menginvestasikan dirinya dalam pekerjaan yang baik, dicintai dan merawat anak-anak, puas dengan dirinya sendiri dan kehidupan.

Setelah 50 tahun (tahap kedelapan), bentuk identitas-ego yang lengkap dibuat berdasarkan seluruh jalur pengembangan kepribadian, seseorang memikirkan kembali seluruh hidupnya, menyadari "Aku" dalam refleksi spiritual tentang tahun-tahun terakhir. Seseorang harus memahami bahwa hidupnya adalah takdir unik yang tidak perlu diseberangi, seseorang "menerima" dirinya dan hidupnya, menyadari perlunya kesimpulan logisnya, menunjukkan kebijaksanaan, minat yang terpisah dalam hidup dalam menghadapi kematian. .

Menurut C. Cooley, seseorang melewati tahapan sosialisasi sebagai berikut:

imitasi - anak-anak meniru perilaku orang dewasa;

permainan - perilaku anak-anak sebagai kinerja peran dengan makna;

permainan kelompok - peran sebagai perilaku yang diharapkan darinya.

Dalam berkomunikasi dengan orang dewasa dan teman sebaya, anak belajar pendapat mereka tentang dirinya sendiri, tentang kemampuannya. Berdasarkan penilaian ini, ia membentuk gagasan tentang dirinya sendiri, harga diri. Orang-orang di sekitarnya bertindak untuknya sebagai "cermin aneh" di mana anak itu tercermin. Teori Ch. Cooley kadang-kadang juga disebut teori "diri cermin".

A.V. Petrovsky (1982) mengidentifikasi tahap-tahap sosialisasi berikut ini.

Sosialisasi primer, atau tahap adaptasi - dari lahir hingga remaja. Anak belajar pengalaman sosial tanpa kritik, mengadaptasi, mengadaptasi, meniru.

Tahap individualisasi – ada keinginan untuk membedakan diri dari orang lain, sikap kritis terhadap norma-norma perilaku sosial. Pada masa remaja, tahap individualisasi, penentuan nasib sendiri “dunia dan aku” dicirikan sebagai sosialisasi perantara, karena masih belum stabilnya pandangan dan watak seorang remaja.

Tahap integrasi - ada keinginan untuk menemukan tempat seseorang dalam masyarakat, untuk "menyesuaikan" ke dalamnya - masa remaja (18-25 tahun), dicirikan sebagai sosialisasi konseptual yang stabil, ketika ciri-ciri kepribadian yang stabil dikembangkan. Integrasi berjalan dengan baik jika sifat-sifat seseorang diterima oleh kelompok, masyarakat. Jika tidak diterima, hasil berikut mungkin terjadi:

mempertahankan ketidaksamaan dan munculnya interaksi agresif (hubungan) dengan orang-orang dan masyarakat;

ubah diri Anda, "menjadi seperti orang lain";

konformisme, konsiliasi eksternal, adaptasi.

Banyak psikolog sosial domestik (Andreenkova N.V., 1970; Andreeva G.M., 2000; Gilinsky Ya.I., 1971) menekankan bahwa sosialisasi melibatkan asimilasi pengalaman sosial terutama dalam pekerjaan. Oleh karena itu, dasar untuk klasifikasi tahapan dapat berupa sikap terhadap aktivitas kerja. Mereka membedakan tiga tahap utama: pra-persalinan, persalinan dan pasca-persalinan.

Tahap sosialisasi pra-persalinan mencakup seluruh periode kehidupan seseorang sebelum dimulainya aktivitas kerja. Pada gilirannya, tahap ini dibagi menjadi dua periode yang kurang lebih independen: a) sosialisasi awal, meliputi waktu dari kelahiran seorang anak sampai masuk ke sekolah, yaitu periode yang dalam psikologi perkembangan disebut periode awal. masa kanak-kanak; b) tahap belajar, yang meliputi seluruh masa remaja dalam arti kata yang seluas-luasnya. Tahap ini tentu saja mencakup semua waktu sekolah. Mengenai masa studi di universitas atau sekolah teknik, ada perbedaan pandangan. Jika sikap terhadap aktivitas kerja diambil sebagai kriteria untuk membedakan tahapan, maka universitas, sekolah teknik, dan bentuk pendidikan lainnya tidak dapat dikaitkan dengan tahapan berikutnya. Di lain pihak, kekhususan pendidikan di lembaga pendidikan semacam ini cukup signifikan dibandingkan dengan sekolah menengah, khususnya mengingat semakin konsistennya penerapan prinsip memadukan pendidikan dengan tenaga kerja, sehingga sulit untuk pertimbangkan periode-periode ini dalam kehidupan seseorang dengan cara yang sama dan waktu sekolah.

Tahap sosialisasi tenaga kerja mencakup periode kedewasaan seseorang, meskipun batas-batas demografis usia "dewasa" itu sewenang-wenang; memperbaiki tahap seperti itu tidak sulit - ini adalah seluruh periode aktivitas kerja seseorang. Berlawanan dengan gagasan bahwa sosialisasi berakhir dengan selesainya pendidikan, sebagian besar peneliti mengemukakan gagasan untuk melanjutkan sosialisasi selama masa kerja. Selain itu, penekanan pada fakta bahwa seseorang tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mereproduksinya, memberikan kepentingan khusus pada tahap ini.

Tahap pasca-persalinan termasuk usia pasca-pensiun. Masalah usia tua menjadi relevan untuk sejumlah ilmu di masyarakat modern. Peningkatan harapan hidup, di satu sisi, dan kebijakan sosial tertentu negara, di sisi lain (berarti sistem pensiun), mengarah pada fakta bahwa usia tua mulai menempati tempat yang signifikan dalam struktur populasi. Pertama-tama, berat jenisnya meningkat. Untuk sebagian besar, potensi tenaga kerja dari orang-orang yang membentuk kelompok sosial seperti pensiunan dipertahankan. Bukan suatu kebetulan bahwa disiplin ilmu seperti gerontologi dan geriatri saat ini sedang mengalami masa perkembangan yang pesat.

Mencirikan sosialisasi sebagai proses pedagogis, seseorang harus mempertimbangkan komponen utamanya: tujuan, konten, sarana, fungsi subjek dan objek.

Sosialisasi sebagai proses yang menentukan pembentukan kepribadian, secara bermakna membawa dua rencana:

- pengaruh sosial yang luas, pengaruh media massa yang kurang terorganisir dan terkendali, tradisi daerah, sekolah, keluarga;

- manifestasi spontan, hanya dapat dilihat dari hasil-hasilnya dalam perkembangan sosial.

Komponen utama sosialisasi sebagai fenomena pedagogis:

1. komponen komunikatif Ini menggabungkan semua variasi bentuk dan metode penguasaan bahasa dan ucapan, jenis komunikasi lainnya (misalnya, bahasa komputer) dan penggunaannya dalam berbagai keadaan aktivitas dan komunikasi.

2. komponen kognitif melibatkan pengembangan rentang pengetahuan tertentu tentang realitas di sekitarnya, pembentukan sistem ide-ide sosial, gambaran umum. Ini diterapkan sebagian besar dalam proses pendidikan dan pengasuhan, termasuk komunikasi gratis, akses ke media, dan memanifestasikan dirinya, pertama-tama, dalam situasi pendidikan mandiri, ketika anak mencari dan mengasimilasi informasi tentang kebutuhannya sendiri. dan inisiatif untuk memperluas, memperdalam, memperjelas gagasannya tentang dunia.

3. Komponen Perilaku- ini adalah area tindakan yang luas dan beragam, pola perilaku yang dipelajari seorang anak: dari keterampilan kebersihan, perilaku rumah tangga hingga keterampilan dalam berbagai jenis pekerjaan. Selain itu, komponen ini melibatkan pengembangan berbagai aturan, norma, adat istiadat, tabu yang telah dikembangkan dalam proses pembangunan sosial dan harus dipelajari dalam proses pengenalan budaya masyarakat tertentu.

4. Komponen Nilai adalah sistem manifestasi dari lingkup kebutuhan motivasi dari kepribadian. Inilah orientasi nilai yang menentukan sikap selektif anak terhadap nilai-nilai masyarakat. Seorang individu, yang termasuk dalam kehidupan masyarakat, tidak hanya harus memahami objek, fenomena dan peristiwa sosial dengan benar, memahami maknanya, tetapi juga "menyesuaikannya", menjadikannya signifikan bagi dirinya sendiri, mengisinya dengan makna. Bahkan V. Frankl berpendapat bahwa makna hidup manusia tidak dapat diberikan "dari luar", tetapi juga tidak dapat "diciptakan" oleh seseorang; itu harus "ditemukan".

Secara skematis proses sosialisasi ditunjukkan pada Gambar 1.

	Kehidupan sosial
	Tujuan sosialisasi
	Sarana sosialisasi
pendidik		anak
Masyarakat Dewasa		Komunitas anak dan komunikasi antar usia
	Isi sosialisasi
komponen komunikatif	komponen kognitif	Komponen Perilaku	Komponen Nilai

Beras. 2. Proses sosialisasi individu

Esensi pedagogis dari proses sosialisasi melibatkan pertimbangan sarana sosialisasi. Dalam pengertian yang paling umum, ini adalah elemen lingkungan yang memiliki efek sosialisasi dan memanifestasikan dirinya pada tingkat yang berbeda:

1. Dalam beberapa kasus, faktor-faktornya menjadi alat pedagogis dalam proses sosialisasi: kehidupan sosial-politik masyarakat, kondisi etno-budaya, dan situasi demografis.

2. Lembaga sosialisasi harus dianggap sebagai sarana pedagogis tingkat kedua: keluarga, sekolah, masyarakat sebaya, organisasi keagamaan, media massa.

3. Pada tingkat ketiga, hubungan adalah sarana sosialisasi pedagogis.

Hubungan anak dengan orang lain dimulai dengan angka dua "anak - dewasa", dan secara bertahap, dalam proses sosialisasi dan pendidikan, pengalaman hubungan dalam angka dua "anak - anak", "orang - orang" terakumulasi. Sikap terhadap diri sendiri sebagai subjek kehidupan sosial muncul belakangan dibandingkan sikap terhadap orang lain. Dalam proses interaksi sosial, perbandingan sosial diri sendiri dengan orang lain pada tingkat interpersonal dan antarkelompok, anak mengembangkan identitas sosial yang positif.

Komponen penting dari proses sosialisasi, dari sudut pandang analisis pedagogis, adalah: subjek dan objek sosialisasi. Fungsi subjek dalam proses sosialisasi dilakukan, pertama-tama, oleh faktor, institusi, dan agen sosialisasi. Dalam konteks ini, kepribadian sosialisasi bertindak sebagai objek sosialisasi.

pengasuh- subjek sakramental dari proses pedagogis, pembawa tujuan pedagogis dan penyelenggara kegiatan pendidikan - dalam proses sosialisasi muncul dalam dua "pesawat".

Pertama, pendidik dipersepsikan oleh anak sebagai wakil dari komunitas orang dewasa tertentu, sebagai pembawa cara hidup tertentu. Orang dewasa, pendidik, sebagai suatu peraturan, tidak mengontrol ciri-ciri manifestasi mereka ini; mereka "bekerja" pada tingkat tindakan pedagogis paralel dan sering kali bertentangan dengan tindakan tujuan mereka sendiri.

Kedua, pendidik juga dapat bertindak secara terbuka, terarah melalui jalur sosialisasi pendidikan. Dengan posisi seperti itu, hubungan pribadi langsung dengan anak akan memainkan peran yang menentukan: semakin dalam dan manusiawi mereka, "subjektivitas sosial" pendidik dirasakan oleh anak lebih lembut dan lebih alami. Tetapi pada saat yang sama, pendidik itu sendiri tidak berhenti menjadi objek sosialisasi dalam interaksi dewasanya dengan masyarakat.

Karakteristik utama murid dalam proses sosialisasi - pembawa pengalaman sosial tertentu. Pada masa-masa awal masa kanak-kanak, anak belum membedakan dirinya dari lingkungan sosial dan alam. Tetapi dengan perkembangan berpikir dan berbicara, ia mulai menjadi lebih dan lebih sadar akan dirinya sendiri dalam konteks cara hidup tertentu.

Tujuan sebagai komponen dari proses sosialisasi tidak ada dengan sendirinya, tetapi, seolah-olah, termasuk dalam semua sarana sosialisasi: itu dinyatakan dalam bentuk pendidikan dan komunikatif, diekspresikan dalam sampel normatif, stereotip dan tradisi, disajikan sebagai insentif dan pengatur perilaku. Dalam arti pedagogis, memahami fitur tujuan sosialisasi ini membantu mencapai rencana sosialisasi pribadi, tindakan selektif individu dalam sistem "motif tujuan", yang merupakan subjek pendidikan dan pendidikan mandiri.

Manusia adalah makhluk biososial, yang bertindak sebagai elemen satwa liar, pada saat yang sama, berbeda secara signifikan dari alam sekitarnya. Esensi biologis membuat seseorang, seperti makhluk lain, menyelesaikan banyak tugas yang berkaitan dengan kepuasan kebutuhan biologis dan fisiologis.

Esensi sosialisasi bagi individu

Esensi sosial seseorang diwujudkan dalam pembentukan kebutuhan untuk inklusi dalam kegiatan sosial, dalam masyarakat. Sebagai aturan, inklusi tersebut dilakukan dalam proses sosialisasi, "humanisasi".

Saat menerapkan sosialisasi, seseorang menguasai fungsi kehidupan dan pekerjaan, menguasai jenis kegiatan tertentu, keterampilan untuk kegiatan mandiri. Sosialisasi yang berhasil disertai dengan pembentukan sistem pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk pelaksanaan yang efektif dari kegiatan sosial, akademik, kerja, interaksi dengan konteks sosial dan alam sekitarnya.

Catatan 1

Sebagai hasil dari keberhasilan inklusi individu dalam interaksi sosial, adaptasinya terhadap kondisi kerja tertentu dilakukan, dan peluang untuk realisasi diri terbentuk. Dengan demikian, hasil utama dari sosialisasi yang berhasil adalah pembentukan generasi baru orang, pembentukan individu sebagai entitas sosial yang sadar.

Inti dari sosialisasi bagi masyarakat

Peran sosialisasi bagi masyarakat terletak pada kenyataan bahwa, berkat keberhasilan adaptasi individu terhadap persyaratan sosial, stabilitas masyarakat terbentuk, dan perkembangan evolusioner progresifnya dipastikan.

Definisi 1

Dengan demikian, sosialisasi dalam literatur ilmiah modern dipahami sebagai proses dua arah, di mana masyarakat mentransmisikan, dan individu sepanjang hidupnya mengasimilasi nilai-nilai budaya, norma-norma sosial, pola perilaku yang memungkinkan individu berhasil berfungsi dalam asosiasi publik ini.

Struktur sosialisasi

Sosialisasi sebagai proses dan fenomena memiliki strukturnya sendiri, di mana komponen-komponen berikut dapat dibedakan:

• tahapan;
• mekanisme;
• agen;
• kondisi sosialisasi.

Tahapan sosialisasi sebagai komponen struktural dari proses

Dalam bentuk yang paling umum, dua tahap sosialisasi utama yang berbeda secara kualitatif dibedakan:

• primer, meliputi masa kanak-kanak, remaja, remaja; hasil, sebagai suatu peraturan, dalam kerangka keluarga, lingkungan sosial budaya terdekat, lembaga pendidikan dalam proses pelaksanaan kegiatan sosial dan akademik. Pada tahap ini, lembaga utama sosialisasi adalah keluarga;
• sekunder, yang dilakukan terutama dalam proses pelaksanaan profesional tenaga kerja, kegiatan sosial. Pada tahap sosialisasi ini, peran utama dalam proses penyesuaian individu dengan kondisi masyarakat diberikan kepada orang itu sendiri, yang menjadi trafo aktif dari dirinya sendiri.

Dengan kata lain, keteraturan utama dari jalannya proses sosialisasi adalah peningkatan progresif dalam nilai dan peran individu dalam penerimaan kondisi dan persyaratan sosial.

Secara terpisah, perlu dicatat bahwa dalam beberapa kasus mungkin ada kebutuhan untuk sosialisasi ulang - sosialisasi ulang individu. Sebagai aturan, faktor utama yang menyebabkan perlunya resosialisasi adalah gerakan sosial vertikal atau horizontal individu, disertai dengan perubahan status sosialnya, struktur dan isi peran sosial yang diterapkan dalam masyarakat.

Dengan demikian, tidak mungkin melebih-lebihkan peran sosialisasi bagi perkembangan individu dan masyarakat. Pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan struktur proses yang kompleks, perlu dicatat bahwa dalam beberapa tahun terakhir, integrasi individu ke dalam masyarakat telah menghadapi sejumlah kesulitan.