Muslimanska umma je že 1400 let razdeljena na številne različne tokove in smeri. To je kljub dejstvu, da nam v Svetem Koranu Vsemogočni pravi:

"Drži se Allahove vrvi in \u200b\u200bse ne loči" (3: 103)

Na delitev muslimanske skupnosti je opozoril prerok Mohammad (s.g.v.), ki je dejal, da bo Umma razdeljena na 73 sekt.

V sodobnem muslimanskem svetu lahko ločimo dva največja in najvplivnejša trenda v islamu, ki sta se pojavila po smrti Allahovega poslanca (s.g.v.) - sunita in šiita.

Zgodovina Splita

Smrt preroka Mohameda (s.g.v.) je sprožila vprašanje njegovega morebitnega naslednika muslimanske Umme kot vladarice muslimanske države in duhovnega voditelja vernikov. Večina muslimanov je podprla kandidaturo najbližjega spremljevalca Allahovega poslanca (s.g.v.) - (r.a.), ki je bil eden prvih, ki je prešel v islam in je bil ves čas svojega preroškega poslanstva spremljevalec Allahovega poslanca (s.g.v.). Poleg tega ga je Abu Bakr že v življenju Mohameda (s.g.v.) nadomeščal za imama na skupnih molitvah, ko ni dobil pozdravov.

Vendar pa je majhno število vernikov videlo njegovega zeta in bratranca Alija ibn Abu Taliba (r.a.) kot naslednika Končnega preroka (s.g.v.). Po njihovem mnenju ima Ali, ki je odraščal v hiši Preroka (s.g.v.) in je bil njegov sorodnik, več pravic, da postane njihov vladar kot Abu Bakr.

Kasneje so tisti del vernikov, ki so podpirali Abu Bakra, začeli imenovati suniti, tisti, ki so podpirali Ali - šiite. Kot veste, je bil Abu Bakr, ki je postal prvi pravični kalif v zgodovini islama, izbran za naslednika Gospodovega poslanca (s.g.v.).

Značilnosti sunitskega islama

Suniti (polno ime - Ahlus-sunna wal-jama'a - "Ljudje sunne in privolitev skupnosti") so največje in najvplivnejše gibanje v islamskem svetu. Izraz izhaja iz arabskega "sunna", kar pomeni življenjepis preroka Mohameda (sgv) in pomeni sledenje poti božjega glasnika (sgv). To pomeni, da sta glavna vira znanja za sunitske muslimane Koran in Sunna.

Trenutno suniti predstavljajo približno 90% muslimanov in živijo v večini držav sveta.

V sunitskem islamu obstaja veliko različnih teoloških in pravnih šol, med katerimi so največje 4 mezhabi: Hanafi, Maliki, Šafija in Hanbali. Na splošno si sunitski mezhebi ne nasprotujejo, saj so ustanovitelji teh pravnih šol živeli približno istočasno in so bili učenci in učitelji drug drugega, v zvezi s čimer se sunitski mezhabi raje dopolnjujejo.

Med madzabiji obstaja nekaj manjših nesoglasij glede nekaterih vprašanj, ki so povezana s posebnostmi posamezne pravne fakultete. Ta nesoglasja lahko zlasti obravnavamo na primeru dopustnosti uživanja mesa nekaterih živali z vidika različnih sunitskih pravnih šol. Na primer, uživanje konjskega mesa po hanafijskem mezhebu spada v kategorijo nezaželenih dejanj (makruh), po malikijskem mezhabu - prepovedana dejanja (haram), po šafijskih in hanbalijskih mezhabih pa je to meso dovoljeno (halal).

Značilnosti šiizma

Šiizem je islamsko gibanje, v katerem so skupaj s potomci priznani kot edini zakoniti nasledniki Allahovega poslanca Mohameda (s.g.v.). Izraz "šiit" sam izhaja iz arabske besede "ši'a" (v prevodu "sledilci"). Ta skupina muslimanov se ima za privržence imama Alija (R.A.) in njegovih pravičnih potomcev.

Zdaj je število šiitov približno 10% vseh muslimanov na svetu. Šiitske skupnosti delujejo v večini držav in v nekaterih od njih predstavljajo absolutno večino. Med te države spadajo: Iran, Azerbajdžan, Bahrajn. Poleg tega v Iraku, Jemnu, Kuvajtu, Libanonu, Saudovi Arabiji in Afganistanu živijo precej velike šiitske skupnosti.

V okviru šiizma danes obstaja veliko področij, med katerimi so največja: jafarizem, izmailizem, alavizem in zeidizem. Odnosa med njihovimi predstavniki ni vedno mogoče imenovati tesnega, saj imajo glede nekaterih vprašanj nasprotna stališča. Glavna točka nesoglasja med šiitskimi tokovi je vprašanje prepoznavanja nekaterih potomcev Alija ibn Abu Taliba (r.a.) kot brezmadežnih imamov. Jafariti (dvanajst šiiti) prepoznajo 12 pravičnih imamov, zadnji med katerimi se je imam Muhammad al-Mahdi po nauku Jafarite v otroštvu "skril". Imam Mahdi bo moral v prihodnosti izpolnjevati vlogo Mesija. Ismaili pa prepoznajo le sedem imamov, saj ta del šiitov prepozna imamat prvih šestih imamov, kot so Jafarije, sedmega imama pa so prepoznali kot najstarejšega sina šestega imama Jafar al-Sadyk - Imama Ismaila, ki je umrl pred svojim očetom. Ismailiti verjamejo, da se je skril sedmi imam Ismail in da bo v prihodnosti postal Mesija. Podobno je z Zaidi, ki prepoznajo le pet pravičnih imamov, katerih končni je Zeid ibn Ali.

Glavne razlike med suniti in šiiti

1. Načelo moči in kontinuitete

Suniti verjamejo, da imajo pravico biti vladar vernikov in njihov duhovni mentor muslimani, ki imajo v muslimanskem okolju potrebno raven znanja in nesporno avtoriteto. S stališča šiitov imajo tako pravico samo neposredni potomci Mohameda (s.g.v.). V zvezi s tem ne priznavajo legitimnosti prihoda prvih treh pravičnih kalifov - Abuja Bakra (r.a.), Umarja (r.a.) in Usmana (r.a.), priznanih, skupaj z Alijem (r.a.) .), v sunitskem svetu. Za šiite je merodajna le moč brezmadežnih imamov, ki so po njihovem mnenju brezgrešni.

2. Posebna vloga imama Alija (RA)

Suniti častijo preroka Mohameda (s.g.v.) kot Poslanika Najvišjega (s.g.v.), ki ga je Gospod poslal v milost za svetove. Šiiti skupaj z Mohamedom (s.g.v.) enako častijo Imama Alija ibn Abu Taliba (r.a.). Ko izgovarjajo adhan - klic k molitvi - šiiti celo izgovarjajo njegovo ime in pričajo, da je Ali vladar Vsemogočnega. Poleg tega nekatera ekstremna šiitska gibanja tega spremljevalca celo prepoznajo kot utelešenje božanstva.

3. Pristop k razmisleku o prerokovi sunni (sgv)

Suniti priznavajo verodostojnost tistih prerokovih hadisov (s.g.v.), ki jih vsebuje 6 zbirk: Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasai, Ibn Maji. Za šiite so tako neizpodbiten vir hadisi iz tako imenovanih "štirih knjig". Se pravi tisti hadisi, ki so jih posredovali predstavniki prerokovega klana (s.g.v.). Med suniti je merilo verodostojnosti hadisa skladnost verige oddajnikov z zahtevami po poštenosti in resničnosti.

, Iraku in Bahrajnu. Po različnih ocenah se šiitske doktrine drži 27% do 35% libanonskega prebivalstva; do 30% v Kuvajtu.

Šiizem izpovedujejo Balti, ki živijo v severni Indiji in Pakistanu, pa tudi Burish (Ismailis) in nekatera paštunska plemena: Turis (eng.), najbolj bangaši (eng.) in del Orakzaisov (eng.)... Večina prebivalcev avtonomne regije Gorno-Badakhshan v Tadžikistanu - narod Pamir (razen dela Yazgulemov) - pripada ismailskemu trendu šiizma.

Število šiitov v Rusiji je zanemarljivo. Ta trend islama vključuje Tate, ki živijo v Republiki Dagestan, Lezgine v vasi Miskindzha, pa tudi azerbajdžanske skupnosti Dagestana. Poleg tega je večina Azerbajdžanov, ki živijo v Rusiji, šiitov (v samem Azerbajdžanu šiiti predstavljajo približno 85% muslimanskega prebivalstva).

Islam se je pojavil v 7. stoletju in že v prvem stoletju svojega obstoja se je ena sama muslimanska skupnost (ummah) razdelila na tri smeri - sunizem, šiizem in haridžizem. Glavno merilo, ki je postalo spodbuda za razkol islamske religije, je sprva ležalo v vprašanju narave in narave vrhovne oblasti v muslimanski državi. Nekateri muslimani so oblikovali koncept, po katerem se moč z odločitvijo skupnosti (ummah) prenese na najbolj spoštovanega muslimana iz plemena Kurejšov, ki mu je pripadal prerok Mohamed. Drugi del muslimanov je družino in neposredne potomce preroka (Ahl al-Bayt) priznal kot edine zakonite dediče in duhovne naslednike.

Med razpletom v kalifatu na začetku druge polovice 7. stoletja se je med bratrancem, zetom in Sahabom preroka Mohameda - Alija in njegovimi nasprotniki, ki so jih zastopali Umajadi, oblikovala verska in politična skupina ( pepel) zagovorniki pravic Alija in njegovih otrok. Ta skupina je postala jedro gibanja, ki bo kasneje vodilo do razkola muslimanske skupnosti na dva glavna dela - sunite in šiite. Razkol je presegel okvire dinastičnega rivalstva znotraj kalifata in močno vplival na usodo muslimanskega sveta. Po legendi naj bi prerok Mohamed poročal o razcepu islamske skupnosti. Kot pravi en hadis, je prerok rekel: »Judje so se razdelili na 71 sekt. In Nemci so se razšli(tj. kristjani - približno) v 72 sekt. In moj ummet se bo razdelil(to je skupnost vernikov. - približno) za 73 sekt "... Obstajajo različne različice tega hadisa, vendar vsi poročajo o razdelitvi muslimanske skupnosti na 73 sekt.

O pojavu šiitskega gibanja ni splošno sprejeto mnenje. Nekateri menijo, da je nastal v času preroka, drugi - po njegovi smrti, spet drugi pripisujejo izvor šiizma času Alijeve vladavine, drugi - obdobju po njegovem atentatu. Kot ugotavlja S. M. Prozorov ,. I. P. Petruševski meni, da se je šiizem razvil v verski trend v obdobju od Huseinove smrti leta 680 do odobritve dinastije Abasidov leta 749/750 in v istem obdobju so se v njej začeli razkoli. V življenju samega preroka je bil prvi poklican "Šija" (to je "šiiti"), so bili Salman al-Farisi in Abu Zarr al-Gifari, al-Mikdad ibn al-Aswad in Ammar ibn Yasir.

Ko se je prerok Mohamed v mestu Qadir Humm, ki se nahaja med Meko in Medino, vrnil s svojega zadnjega romanja, je izjavil Aliju. Mohammad je izjavil, da je Ali njegov dedič in brat, in tisti, ki so preroka sprejeli kot mawlo, bi morali Alija sprejeti kot svojo mawlo. Šiitski muslimani verjamejo, da je na ta način prerok Mohamed razglasil Alija za svojega naslednika. Sunitska tradicija to dejstvo sicer prepozna, vendar mu ne pripisuje velikega pomena, medtem ko šiiti ta dan slovesno praznujejo kot praznik. Poleg tega je prerok po hadisu dejal: »Med vami puščam dve dragoceni stvari, če se jih držite, nikoli ne izgubite: Koran in moja družina; nikoli se ne bodo ločili do sodnega dne " ... Kot dokaz imameta Alija šiiti navajajo še en hadis o tem, kako je Mohamed, ko je poklical svoje bližnje sorodnike in plemennike, pokazal na Alija, ki je bil takrat še deček, in rekel:.

Prerok Mohamed je umrl 8. junija 632 v svojem domu v Medini. Skoraj takoj po njegovi smrti se je skupina Ansarjev zbrala v enem od mestnih četrti, da bi se odločila za naslednika. Kasneje sta se jima pridružila še tovariša preroka Abu Bakra in Umarja. Na srečanju je več oseb (Sahaba Abu Zarr al-Gifari, al-Mikdad ibn al-Aswad in perzijski Salman al-Farisi) podprlo Alijeve pravice do kalifata, vendar takrat niso poslušali. Sam Ali in družina Mohameda so bili v tem času zaposleni s pripravami prerokovega pogreba. Rezultat srečanja je bila izvolitev Abuja Bakra za "namestnika Allahovega poslanca" - kalif rasuli-l-lahiali preprosto kalif... Po njegovi smrti je Abu Bakr priporočil Umarja za naslednika in skupnost mu je soglasno prisegla zvestobo. Med umiranjem je Umar imenoval šest najbolj spoštovanih veteranov islama (Ali, Uthman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas, Abd ar-Rahman ibn Auf, Talha in al-Zubair) in jim naročil, naj izberejo novega kalifa iz svoje sredine. Uthman je bil izvoljen za novega kalifa.

Šiiti prve tri kalife štejejo za uzurpatorje, ki so odvzeli moč edinemu zakonitemu lastniku - Aliju, medtem ko Kharijiti nasprotno štejeta za pravična kalifa le Abu Bakr in Umar. Ko je dinastija Abasid izvirala iz strica preroka al-Abasa, ki je sredi 8. stoletja prišel na oblast v kalifatu, so njeni predstavniki začeli uveljavljati legitimno oblast v muslimanski skupnosti in tako postali konkurenti potomcem Alija. Abasidski kalif al-Mahdi je uradno poklical vse štiri kalife uzurpatorje in izjavil, da kalifat in imamate po smrti preroka Mohameda pripadata stricu al-Abbasa in njegovim potomcem. Včasih so skušali predstaviti prve kalife, začenši z Abu Bakrom, kot "predsednike", izvoljene na demokratičen način. Britanski raziskovalec B. Lewis je opazil, da ne samo drugi, ampak že.

Junija 656 so muslimani, nezadovoljni z Osmanovo politiko, oblegali njegovo hišo, štirideset dni kasneje pa vdrli in ubili kalifa. Tri dni po atentatu na Uthmana je bil za novega kalifa izvoljen Ali. Vendar guverner Sirije in drugi bratranec Osmana, Mu'awiya iz družine Umayyad, ni hotel priseči zvestobe novemu kalifu, saj se je oseba (kot je verjel) umazala z vezmi na atentatorje kalifa Osmana. Poleg njega so se proti Aliju oglasili tudi najbližji sodelavci preroka, svak Talha ibn Ubaydullah in bratranec al-Zubair ter žena preroka Aisha. Rivalstvo med Alijem in njegovimi nasprotniki v kalifatu je sprožilo prvo državljansko vojno (fitnah). Talha, al-Zubairja in Aisho je v bitki pri kamelah premagal Ali.

Apogej soočenja z Muavijo je bila bitka Siffin. Bitka je bila za Mu'awiyah neuspešna, zmaga se je nagnila k Aliju. Položaj je rešil egiptovski guverner Amr al-As, ki je predlagal, da bi koranske zvitke pritrdili na kopja. Bitka je bila ustavljena. Med temi spopadi je Ali izgubil 25 tisoč, Muavija pa 45 tisoč. Med tistimi, ki so se borili na Alijevi strani in umrli v bitki Siffin, je bil eden najslavnejših spremljevalcev preroka Mohameda - Ammar ibn Yasir. Ali je privolil v arbitražo, a se je končala zaman. Nekateri Alijevi privrženci, nezadovoljni z njegovo neodločnostjo, so ga zapustili in ustanovili tretje muslimansko gibanje - haridžije, ki so nasprotovali tako Aliju kot Mu'aviji. J. Wellhausen je šiitsko in haridžitsko stranko Umajade imenoval "verske in politične opozicijske stranke".

Leta 660 je bil Mu'awiya v Jeruzalemu razglašen za kalifa. Januarja 661 je Alijo v džamiji Kufa ubil Kharijite. V letih po njegovem atentatu so nasledniki Mu'awiyaha preklinjali spomin na Alija v mošejah in na slovesnih shodih, medtem ko so Alijevi privrženci plačevali enake tri prve kalife kot uzurpatorji in "pes Mu'avije".

Soočenje hiše Alija in Umajadov se je spet razvnelo. Hasan je bil prisiljen podpisati sporazum z Mu'awijo, v skladu s katerim naj bi se po smrti Mu'awije oblast nad muslimansko skupnostjo prenesla nazaj na Hasana.

Motiv za smrt Uthmana je postal eden od razlogov, zakaj Hasana niso pokopali poleg njegovega dedka, preroka Mohameda. Hasan je hotel biti pokopan v bližini groba njegovega dedka, vendar je guverner Medine Marwan bin al-Hakam stal na poti pogrebni povorki in mu prepovedal, da ga pokopljejo ob preroku kot kazen zaradi nevrednega pokopa Osmana, česar pa Hasan sam ni imel. V spopadu, ki je lahko prerasel v prelivanje krvi, je Mohammad bin Ali prepričal najmlajšega Alijevega sina Huseina, da je pokopal svojega brata poleg svoje matere na pokopališču al-Baqija.

Husein je odločno zavrnil dogovor med Hasanom in Mu'avijo. Ni hotel priseči Mu'aviji na zvestobo, vendar ga po nasvetu Hassana ni prisilil. Po smrti Mu'avije je oblast prešla na njegovega sina Jezida I., kateremu je Husein prav tako zavrnil prisego. Kufi so Huseinu takoj prisegli zvestobo in ga poklicali k sebi. Obdan s svojci in najbližjimi ljudmi se je Hussein iz Meke preselil v Kufo. Na poti je prejel novico, da je bila predstava v Iraku zatrta, vendar je Husein vseeno nadaljeval svojo pot. V mestu Ninawa se je Huseinov 72-članski odred spopadel s kalifovo 40-tisočno vojsko. V trmasti bitki so jih pobili (mnogi ubiti so bili člani družine preroka Mohameda), vključno s samim Huseinom, ostali pa so bili ujeti. Med mrtvimi je bilo več kot dvajset ljudi Huseinovih najbližjih sorodnikov in s tem tudi članov prerokove družine, od tega dva Huseinova sinova (Ali al-Akbar (eng.) in Ali al-Askar (eng.)), šest Husseinovih bratov po očetovi strani, trije sinovi imama Hasana in trije sinovi Abdullaha ibn Jafarja (eng.) (Alijev nečak in zet), pa tudi trije sinovi in \u200b\u200btrije vnuki Akila ibn Abu Taliba (eng.) (Alijev brat, bratranec in Sahab preroka). Glava prerokovega vnuka je bila poslana kalifu Jezidu I. v Damask.

Smrt Huseina je prispevala k verskemu in političnemu poenotenju pripadnikov klana Ali in sam ni postal samo simbol šiitskega gibanja, temveč tudi pomembna oseba v celotnem muslimanskem svetu. Med šiiti Hussein velja za tretjega imama. Dan njegove smrti se praznuje z najglobljim žalovanjem (shahsei-vakhsey). Omeniti velja, da se spomin na dan Ašure ne dogaja le med šiiti, ampak ponekod tudi med suniti. Na primer, v osrednji Aziji, zlasti v Fergani in Samarkandu, med suniti, zlasti ženskami, muridokami lokalnih ishanov, so bili posebni rituali z branjem verskih verzov o Huseinovi smrti, ki so jih imenovali ašuri. Kult Hassana in Huseina obstaja tudi med sunitskimi muslimani šafijske šole, zlasti v Deccanu (Indija) in Indoneziji. Indonezijski muslimani.

Sredi VIII. Stoletja je v Horasanu izbruhnil upor proti Umajadam, ki je privedel do njihovega strmoglavljenja in ustanovitve dinastije Abasidov, ki je potekal od strica preroka Mohameda na oblasti. Na začetku Abasidi niso zavzeli trdnega stališča do potomcev Alija in Fatime (Alidov), kmalu pa se je med tema skupinama razvil ne le politični, temveč tudi verski in ideološki boj za oblast. Prvi izmed Abasidov, ki je sistematično iztrebljal Alide, je bil kalif al-Mansur. Po njegovi smrti so v skrivnih kleteh kalifa odkrili veliko trupel usmrčenih Alidov. Na ušesa so bile privezane etikete, ki so določale identiteto usmrčenih. Po podatkih Mohameda al-Mughnije je med njegovo vladavino al-Mansur uničil več kot tisoč potomcev Alija in Fatime.

Na številnih ločenih območjih, ki so pod Abasidi začeli postopoma odpadati od kalifata, so na oblast prišli Alidi. Leta 788 je pravnuk imama Hasana - Idrisa, ki je leta 786 sodeloval v uporu Alid proti Abasidom, ustvaril državo Idrisid na severu Maroka. Idrisidi so postali prva dinastija, ki so jo oblikovali pripadniki zaidskega trenda šiizma. Vendar to ni bila edina severnoafriška država s šiitskim čutom. Elementi šiizma so bili prisotni tudi v verskih prepričanjih plemenske konfederacije Bargavat Berber (eng.) .

Kalif Al-Mamun, ki je na oblast prišel leta 813, je začel politiko zbliževanja z Alidi. Po njegovem ukazu leta 816 je bil osmi šiitski imam Ali ibn Musa pripeljan iz Medine v Horasan. Ob prihodu slednjega mu je al-Mamun dal lakab ar-Riza in 24. marca 817 ga je razglasil za svojega dediča (wal'ahd). Za imama Rezo je kalif dal hčerki Umm Habib in sklenil zavezništvo med Rezinim sinom Muhammadom, ki je bil takrat star šest let, in njegovo drugo hčerko Umm al-Fazl. Poleg tega je al-Mamun ukazal, naj uradno črno barvo Abasidov nadomesti z zeleno - barvo šiitov, in na kovancih zase poimenoval ime Ali ar-Riza: "ar-Riza, imam muslimanov". Al-Mamun je poskušal doseči ideološko soglasje muslimanov - prvič oblikovati uradno dogmo vere, ki bi zadovoljila tako sunite kot šiite. Leta 827 je bil uradno sprejet šiitski slogan "Ali je najboljši med ljudmi" - s pridržkom "po Mohamedu", Muavija pa sem bil obsojen. Politike kalifa al-Mamuna so naletele na nasprotovanje članov dinastije Abasidov. Za kalifa v Bagdadu so razglasili njegovega strica Ibrahima ibn al-Mahdija.

Na začetku 9. stoletja se ime verjetno pojavi imamiti (al-imamiya), drugo ime zanj isnaasharites (al-isna'ashariya). Prva, ki sta bila imenovana imamita, sta bila šiitska teologa Ali ibn Ismail at-Tammar in Muhammad ibn Khalil al-Sakkak. Do takrat so se šiitski nauki opazno razširili po arabskem Iraku in sosednjih regijah. Konec 10. stoletja al-Khwarizmi kot klasični primer šiitske regije navaja Babilonijo. Že v 10. stoletju so bili prebivalci Quma šiiti. V istem obdobju je Basra postala šiit, o čemer so lahko že v 9. stoletju lahko rekli: "Basra za Osmana, Kufa za Alija."

Ozemlje Fatimidskega kalifata v ozadju sodobnih meja držav Azije in Afrike.

Na začetku 10. stoletja je na ozemlju Ifrikiya (današnja Tunizija) izbruhnila vstaja Ismailisov ("skrajnih šiitov"), ki jo je vodil Ubeidallah, ki se je razglasil za potomca Alija in Fatime. Januarja 910 je bil v Rakkadu (blizu Kairouana) Ubeidallah razglašen za kalifa in mahdija. Nekaj \u200b\u200blet kasneje, leta 929, je emir iz Cordobe Abd ar-Rahman III prevzel tudi naziv kalifa in "glava vernikov". Tako, kot upravičeno ugotavlja L. A. Semjonova. Fatimidi niso le ustanovili svoje vladavine na celotni afriški obali, podredili so si tudi Idriside, temveč so jo razširili tudi na Sicilijo. V času vladavine Fatimidov v Kairu so zgradili mošejo al-Azhar in ustanovili istoimensko univerzo, ki je kasneje postala največja teološka šola v Egiptu.

Sredi 11. stoletja se je v Jemnu vzpostavila vladavina dinastije Ismaili Sulaikhidov. V XI-XII stoletjih se je v Gorno-Badakhshanu uveljavil ismailizem, od samega začetka pa so njegove privržence preganjali predstavniki pravoslavne sunitske duhovščine.

V 10. stoletju se je v Mali Aziji dvignila dinastija Deilemitov Buidi (Buwayhidi), ki so Abaside postavili v odvisnost od sebe. Buyidi so pripadali usmeritvi šiizma Isnaasharit (Twelver). V njihovi dobi je prišlo do določene sistematizacije in intelektualizacije šiitske teologije. Hkrati so Bujidi pokazali sovražnost do političnih nasprotnikov Abasidov - Ismailis Fatimidov. Država Kara-Koyunlu, ki je obstajala v 14.-15. Stoletju v Zahodni Aziji, je pripadala šiitom.

Leta 1943 so libanonske muslimanske in krščanske skupnosti sklenile ustni dogovor, znan kot Nacionalni pakt, ki je postavil temelje Libanonu kot večverski državi. V skladu z nacionalnim paktom je šiitskemu muslimanu dodeljeno eno od treh glavnih delovnih mest v državi - predsedujoči parlamentu, maronitski krščan in sunitski musliman pa sta predsednik oziroma vodja vlade. Leta 1949 je bila na podlagi Druzov ustanovljena napredna socialistična stranka Libanona.

V drugi polovici 20. stoletja se je v islamskem svetu pojavila nova politična naravnanost na verski osnovi. V sedemdesetih letih. alavita manjšina je prišla na oblast v Siriji. Leta 1979 je bil med islamsko revolucijo v Iranu strmoglavljen šahov režim in vzpostavljena nova oblika vlade. Ustava, sprejeta po zmagi islamske revolucije v Iranu, je to razglašala (12. člen). Vzpostavitev šiitskega islamskega režima v Iranu, enako oddaljenega od ZDA in ZSSR, pa tudi od sekularnega in sunitskega režima v regiji, je postala povsem nov dejavnik takratnih političnih razmer. Revolucija v Iranu je postala eden ključnih dogodkov 20. stoletja in je imela velik zgodovinski pomen za ves svet.

Iransko revolucijo so bahrajnski šiiti sprejeli z navdušenjem. Nekateri šiitski politiki tvorijo islamsko osvobodilno fronto Bahrajna (eng.), ko so prišli na idejo o razglasitvi "islamske republike" v državi, so drugi zahtevali, da se monarh dogovori za sestavo nove, "islamske" vlade. Nekateri so celo začeli postavljati vprašanje pristopa Bahrajna k Iranu. Odziv na ta čustva je bila protišiitska kampanja oblasti proti opozicijskim silam. Številni šiitski aktivisti so zaprti. 14. decembra 1981 je bila napovedana preprečitev poskusa državnega udara (eng.), pri organizaciji katerega so oblasti med pripadniki Islamske osvobodilne fronte obtožile bahrajnske šiite, pa tudi "homeiniste" iz Kuvajta, Saudove Arabije in Omana.

Islamska revolucija je povzročila nič manjši vzpon šiitskih množic v sosednjem Iraku. Leta 1968 je bilo v Iraku ustanovljeno podzemno politično gibanje "ad-Daawa al-Islamiyya" ("islamska pritožba"), ki se je začelo v sedemdesetih letih. oboroženi boj proti baathističnemu režimu. Vodja iranske revolucije ajatola Homeini je iraške šiite odkrito pozval k strmoglavljenju vladajočega režima. Iraške oblasti so sprožile brutalno represijo nad stranko Dawa. Tudi članstvo v tej stranki je bilo zagroženo s smrtjo. Ajatola Muhammad Bakir al-Sadr in njegova sestra Amina al-Sadr sta bila aretirana in nato usmrčena. Leta 1991 je po porazu Iraka v Zalivski vojni na jugu države izbruhnila šiitska vstaja. (eng.) ("Intifada shaabaniya"), ki so ga iraška vojska surovo zatrla.

Libanonska šiitska milica Amal je bila aktivna v odporu med izraelsko invazijo leta 1982. Med državljansko vojno v Libanonu se je med libanonskimi šiiti pojavila še ena militantna skupina - Hezbolah, ki se je zavzemala za ustanovitev islamske države v Libanonu po vzoru Irana.

Leta 2002 je v Jemnu Al-Houthi Zeidis začel oborožen boj proti centralni vladi v severozahodni provinci Sa'ada. Vlada je upornike obtožila, da nameravajo strmoglaviti vladajočo oblast in vzpostaviti svojo oblast na čelu z imamom. Uporniki pa so trdili, da svojo skupnost ščitijo le pred diskriminacijo s strani oblasti.

Da bi okrepili medsebojno razumevanje in formalizirali dialog med privrženci obeh vej islama (šiizma in sunitskega islama), je bil maja 2011 v Džakarti s podporo indonezijske vlade ustanovljen sunitsko-šiitski teološki svet.

Prevladujoči trend v šiizmu so imamiti, med katerimi je prišlo do razkola na dvanajst šiitov (Isnaasharites) in Ismailis. Al-Shahrastani poimenuje naslednje sekte imamitov: Bakiris, Navusites, Aftahites, Shumayrites, Ismailis-Waqifites, Musavites and Isnaasharites, medtem ko drugi heresiografi (al-Ashari, Naubakhti) razlikujejo tri glavne sekte: Katites (kasneje so postali Isnaasharitis), Shuasykaritis in waqifites.

Trenutno odnosi med dvanajstericami (pa tudi zeidi) in drugimi šiitskimi gibanji včasih dobijo napete oblike. Kljub podobnosti v doktrini gre dejansko za različne skupnosti. Šiiti se tradicionalno delijo v dve veliki skupini: zmerni (

Bližnji vzhod v zadnjih letih ni zapustil vrha svetovnih tiskovnih agencij. Regija je v vročini, dogodki v njej v veliki meri določajo globalno geopolitično agendo. Tu se prepletajo interesi skoraj vseh največjih svetovnih igralcev: ZDA, Evrope, Rusije in Kitajske.

Da pa bi bolje razumeli procese, ki danes potekajo v Iraku in Siriji, je treba pogledati nekoliko globlje. Številna protislovja, ki so v regiji povzročila krvav kaos, so povezana s posebnostmi islama in zgodovino muslimanskega sveta, ki danes doživlja resnično eksplozijo strasti. Z vsakim dnem so dogodki v Siriji vse bolj podobni verski vojni, brezkompromisni in neusmiljeni. Podobni dogodki so se že dogajali v človeški zgodovini: evropska reformacija je privedla do več stoletij krvavih spopadov med katoličani in protestanti.

In če je bil konflikt v Siriji takoj po dogodkih "arabske pomladi" podoben navadni oboroženi vstaji ljudi proti avtoritarnemu režimu, lahko danes nasprotne strani jasno ločimo po verski liniji: predsednika Assada v Siriji podpirajo alaviti in šiiti, večina njegovih nasprotnikov pa so suniti. Odredi Islamske države (ISIS) - glavno "grozljivko" katerega koli zahodnega človeka na ulici, sestavljajo tudi suniti - in najbolj radikalen med njimi.

Kdo so suniti in šiiti? Kakšna je razlika? In zakaj je ravno zdaj razlika med suniti in šiiti privedla do oboroženega spopada med temi verskimi skupinami?
Da bi našli odgovore na ta vprašanja, se bomo morali vrniti v preteklost in se vrniti trinajst stoletij nazaj, v obdobje, ko je bil islam mlada religija in je bil v povojih. Pred tem pa nekaj splošnih informacij, ki bodo bralcu pomagale razumeti vprašanje.

Tokovi islama

Islam je ena največjih svetovnih religij, ki je po številu privržencev na drugem mestu (po krščanstvu). Skupno število njegovih pripadnikov je 1,5 milijarde ljudi, ki živijo v 120 državah sveta. Islam je v 28 državah razglašen za državno vero.

Tako številni verski nauki seveda ne morejo biti homogeni. Islam vključuje veliko število različnih gibanj, od katerih nekatera celo sami muslimani štejejo za obrobna. Največja področja islama sta sunitski in šiitizem. Obstajajo še drugi, manj številni tokovi te religije: sufizem, salafizem, ismailizem, džemat Tabligh in drugi.

Zgodovina in bistvo konflikta

Razcep islama na šiite in sunite se je zgodil kmalu po pojavu te religije, v drugi polovici 7. stoletja. Hkrati se njegovi razlogi nanašajo ne toliko na dogme vere kot na čisto politiko in, natančneje, banalni boj za moč je privedel do razkola.

Po smrti Alija, zadnjega od štirih pravičnih kalifov, se je začel boj za njegovo mesto. Mnenja o prihodnjem dediču so bila deljena. Nekateri muslimani so verjeli, da lahko kalifat vodi le neposredni potomec prerokovega klana, na katerega je treba prenesti vsa njegova oblačila in duhovne lastnosti.

Drugi del vernikov je verjel, da lahko vsaka vredna in avtoritativna oseba, ki jo je izvolila skupnost, postane vodja.

Kalif Ali je bil prerokov bratranec in zet, zato je pomemben del vernikov verjel, da je treba prihodnjega vladarja izbrati med njegovo družino. Poleg tega se je Ali rodil v Kabi, bil je prvi mož in otrok, ki je spreobrnil islam.

Verniki, ki so verjeli, da bi morali ljudje iz klana Ali vladati muslimanom, so ustanovili versko gibanje islam, imenovano "šiizem", njegovi privrženci pa so se začeli imenovati šiiti. V prevodu iz arabščine ta beseda pomeni "moč Alija". Drugi del vernikov, ki so menili, da je izključnost te vrste vprašljiva, je tvoril sunitski tok. To ime se je pojavilo, ker so suniti svoje stališče potrdili z navedki iz sunne, drugega najpomembnejšega vira v islamu po Koranu.

Mimogrede, šiiti menijo, da je Koran, ki ga uporabljajo suniti, delno ponarejen. Po njihovem mnenju so bili iz njih odstranjeni podatki o potrebi po imenovanju Alija za naslednika Mohameda.

To je glavna in glavna razlika med suniti in šiiti. To je bil vzrok za prvo državljansko vojno, ki se je zgodila v arabskem kalifatu.

Vendar je treba opozoriti, da čeprav se nadaljnja zgodovina odnosov med obema vejama islama ni odvijala preveč rožnato, so se muslimani uspeli izogniti resnim sporom na verski osnovi. Sunitiv je bilo vedno več in takšno stanje se nadaljuje tudi danes. Prav predstavniki te veje islama so v preteklosti ustanovili tako močne države, kot so Omajadski in Abasidski kalifati, pa tudi Otomansko cesarstvo, ki je v času svojega razcveta resnično ogrožalo Evropo.

V srednjem veku je šiitska Perzija nenehno prepirala s sunitskim Otomanskim cesarstvom, ki je slednjemu v veliki meri preprečevalo popolno osvojitev Evrope. Kljub temu, da so bili ti konflikti bolj političnega ozadja, a so tudi verske razlike pri njih igrale pomembno vlogo.

Nov krog protislovij med suniti in šiiti se je zgodil po islamski revoluciji v Iranu (1979), po kateri je v državi na oblast prišel teokratični režim. Ti dogodki so pomenili konec običajnih odnosov Irana z Zahodom in sosednjimi državami, kjer so bili na oblasti predvsem suniti. Nova iranska vlada je začela voditi aktivno zunanjo politiko, kar so države v regiji štele za začetek šiitske širitve. Leta 1980 se je začela vojna z Irakom, katerega pretežni del vodstva so zasedli suniti.

Suniti in šiiti so dosegli novo stopnjo konfrontacije po vrsti revolucij ("arabska pomlad"), ki je zajela regijo. Konflikt v Siriji je med seboj sprte strani očitno razdelil po konfesionalnih linijah: sirskega predsednika alavita varujeta Iranski korpus islamske garde in šiitski Hezbolah pred Libanonom, nasprotujejo pa mu sunitski militanti, ki jih podpirajo različne države v regiji.

Kako se razlikujejo drugi suniti in šiiti

Suniti in šiiti imajo sicer druge razlike, vendar so manj načelni. Tako na primer šahada, ki je besedni izraz prvega stebra islama (»Pričujem, da ni Boga razen Allaha, in dokazujem, da je Mohamed Allahov prerok«), šiiti zvenijo nekoliko drugače: na koncu tega stavka dodajo »... in Ali - Alahov prijatelj ".

Med sunitsko in šiitsko vejo islama obstajajo še druge razlike:

Suniti častijo izključno preroka Mohameda, šiiti pa poleg tega hvalijo njegovega bratranca Alija. Suniti častijo celotno besedilo sunne (njihovo drugo ime je "ljudje sunne"), šiiti pa le del tega, kar zadeva preroka in njegove družinske člane. Suniti verjamejo, da je spoštovanje sunne ena glavnih nalog muslimana. V zvezi s tem jih lahko imenujemo dogmatiki: talibani v Afganistanu strogo urejajo celo podrobnosti videza in vedenja osebe.

Če največji praznik muslimanov - Kurban bajram in Kurban bajram - obe veji islama praznujeta na enak način, potem ima tradicija praznovanja dneva Ašure med suniti in šiiti pomembno razliko. Za šiite je ta dan spominski dan.

Suniti in šiiti imajo različen odnos do islamske norme začasne poroke. Slednji to štejejo za normalen pojav in ne omejujejo števila takšnih zakonskih zvez. Suniti menijo, da je takšna institucija nezakonita, saj jo je sam Mohamed ukinil.

V krajih tradicionalnega romanja obstajajo razlike: suniti obiščejo Meko in Medino v Savdski Arabiji, šiiti pa iraško Al-Najaf ali Karbalo.

Suniti morajo dnevno opravljati pet molitev (molitev), medtem ko se šiiti lahko omejijo na tri.
Vendar pa je glavna stvar, v kateri se ti dve smeri islama razlikujeta, način volitve oblasti in odnos do nje. Imam je za sunite preprosto duhovnik, ki dominira nad mošejo. Šiiti imajo do tega vprašanja povsem drugačen odnos. Šiitski predstojnik Imam je duhovni vodja, ki ne nadzoruje samo vprašanj vere, ampak tudi politiko. Zdi se, da stoji nad državnimi strukturami. Poleg tega mora imam izhajati iz klana preroka Mohameda.

Iran je danes tipičen primer te oblike vlade. Glava iranskih šiitov, rahbar, je višji od predsednika ali vodje nacionalnega parlamenta. V celoti določa politiko države.

Suniti sploh ne verjamejo v nezmotljivost ljudi, medtem ko šiiti verjamejo, da so njihovi imami popolnoma brezgrešni.

Šiiti verjamejo v dvanajst pravičnih imamov (potomcev Alija), katerih usoda - z imenom Muhammad al-Mahdi - pa ni znana. Konec 9. stoletja je preprosto brez sledu izginil. Šiiti verjamejo, da se bo al-Mahdi vrnil k ljudem na predvečer zadnje sodbe, da bo vzpostavil red na svetu.

Suniti verjamejo, da se po smrti človekova duša lahko sreča z Bogom, medtem ko šiiti menijo, da je takšno srečanje nemogoče tako v človekovem zemeljskem življenju kot po njem. Komunikacijo z Bogom lahko vzdržujemo le prek imama.

Omeniti je treba tudi, da šiiti izvajajo načelo taqiyya, kar pomeni pobožno prikrivanje svoje vere.

Število in kraj bivanja

Koliko sunitov in šiitov je na svetu? Večina muslimanov, ki danes živijo na planetu, pripada sunitski veji islama. Po različnih ocenah predstavljajo od 85 do 90% privržencev te religije.

Večina šiitov živi v Iranu, Iraku (več kot polovica prebivalstva), Azerbajdžanu, Bahrajnu, Jemnu in Libanonu. V Savdski Arabiji se šiizem ukvarja približno 10% prebivalstva.

Suniti predstavljajo večino v Turčiji, Savdski Arabiji, Kuvajtu, Afganistanu in preostali srednji Aziji, Indoneziji in severnoafriških državah: Egiptu, Maroku in Tuniziji. Poleg tega večina muslimanov v Indiji in na Kitajskem pripada sunitski smeri islama. Ruski muslimani so tudi suniti.

Med privrženci teh islamskih tokov praviloma ni sporov med skupnim življenjem na istem ozemlju. Suniti in šiiti pogosto obiskujejo iste mošeje, kar pa tudi ne povzroča konfliktov.

Trenutne razmere v Iraku in Siriji so iz političnih razlogov precej izjema. Ta konflikt je precej povezan s spopadom med Perzijci in Arabci, ki ima svoje korenine v temnih globinah stoletij.

Alaviti

Na koncu bi rad povedal nekaj besed o alavitski verski skupini, ki vključuje sedanjega ruskega zaveznika na Bližnjem vzhodu - sirski predsednik Bashar al-Assad.

Alaviti so trend (sekta) šiitskega islama, s katerim ga združuje čaščenje prerokovega bratranca kalifa Alija. Alavizem je nastal na Bližnjem vzhodu v 9. stoletju. To versko gibanje je vsrkalo značilnosti izmailizma in gnostičnega krščanstva, zato je bila pridobljena "eksplozivna mešanica" islama, krščanstva in različnih predmuslimanskih prepričanj, ki so obstajala na teh ozemljih.

Danes alaviti predstavljajo 10-15% prebivalstva Sirije, njihovo skupno število je 2-2,5 milijona ljudi.

Kljub temu, da je alavizem nastal na osnovi šiizma, se od njega zelo razlikuje. Alaviti praznujejo nekatere krščanske praznike, na primer veliko noč in božič, izvajajte le dva namaza na dan (čeprav bi jih moralo biti v skladu z islamskimi normami pet), ne hodi v mošeje in lahko pije alkohol. Alaviti častijo Jezusa Kristusa (Isa), krščanske apostole, berejo evangelij pri svojih službah, ne prepoznajo šeriata.

In če radikalni suniti med borci Islamske države (ISIS) ne ravnajo dobro s šiiti, saj jih imajo za "napačne" muslimane, potem alavite praviloma imenujejo nevarne heretike, ki jih je treba uničiti. Odnos do alavitov je veliko slabši kot do kristjanov ali Judov, suniti verjamejo, da alaviti žalijo islam že s samim dejstvom svojega obstoja.
O verskih tradicijah alavitov ni znanega preveč, saj ta skupina aktivno uporablja prakso taqiyya, ki vernikom omogoča izvajanje obredov drugih religij, hkrati pa ohranja svojo vero.

Islam je razdeljen na dve glavni gibanji - sunitsko in šiizem. Trenutno suniti predstavljajo približno 85-87% muslimanov, število šiitov pa ne presega 10%. AiF.ru pripoveduje, kako se je islam razdelil na ti dve smeri in kako se razlikujeta.

Kdaj in zakaj so se privrženci islama razdelili na sunite in šiite?

Muslimani so se iz političnih razlogov razdelili na sunite in šiite. V drugi polovici 7. stoletja po koncu vladavine kalif Ali v arabskem kalifatu so se pojavili spori, kdo bo zasedel njegovo mesto. Dejstvo je, da je bil Ali zet Prerok Mohamed , nekateri muslimani pa so verjeli, da je treba oblast prenesti na njegove potomce. Ta del so začeli imenovati "šiiti", kar v prevodu iz arabščine pomeni "moč Alija". Medtem ko so drugi privrženci islama dvomili o izključni privilegiji te vrste in je večina muslimanske skupnosti predlagala, naj med potomci Mohameda izbere drugega kandidata, svoje stališče pa so pojasnili z odlomki iz sunne - drugega vira islamskega prava po Koranu, zato so jih začeli imenovati "suniti".

Kakšne so razlike v razlagi islama med suniti in šiiti?

• Suniti priznavajo izključno preroka Mohameda, medtem ko šiiti enako častijo tako Mohameda kot njegovega bratranca Alija.
• Suniti in šiiti na različne načine izbirajo najvišjo avtoriteto. Za sunite pripada izvoljenim ali imenovanim klerikom, medtem ko bi moral biti za šiite predstavnik najvišje oblasti izključno iz klana Ali.
• Imam. Za sunite je to duhovnik, ki vodi mošejo. Za šiite je duhovni vodja in potomec preroka Mohameda.
• Suniti preučujejo celotno besedilo sunne, medtem ko šiiti preučujejo le tisti del, ki govori o Mohamedu in njegovih družinskih članih.
• Šiiti verjamejo, da bo nekega dne prišel Mesija v obliki "skritega imama".

Ali lahko suniti in šiiti skupaj izvajajo namaz in hadž?

Privrženci različnih tokov islama lahko opravljajo namaz (petkrat dnevno molitev) skupaj: v nekaterih mošejah se to aktivno izvaja. Poleg tega lahko suniti in šiiti opravijo skupni hadž - romanje v Meko (sveto mesto muslimanov v zahodni Saudovi Arabiji).

Katere države imajo velike šiitske skupnosti?

Večina privržencev šiizma živi v Azerbajdžanu, Bahrajnu, Iraku, Iranu, Libanonu in Jemnu.

Ali ibn Abu Talib - izjemna politična in javna osebnost; bratranec, zet preroka Mohameda; prvi imam v učenjih šiitov.

Arabski kalifat je islamska država, ki je nastala kot posledica muslimanskih osvajanj v 7. do 9. stoletju. Nahajalo se je na ozemlju sodobne Sirije, Egipta, Irana, Iraka, južnega Zakavkazja, Srednje Azije, severne Afrike in južne Evrope.

*** Prerok Mohamed (Mohammad, Magomed, Mohammed) je pridigar monoteizma in prerok islama, osrednja figura religije po Alahu.

**** Koran je sveta knjiga muslimanov.