Η Μουσουλμανική Ούμα έχει χωριστεί σε πολλά διαφορετικά ρεύματα και κατευθύνσεις για 1400 χρόνια. Και αυτό παρά το γεγονός ότι στο Ιερό Κοράνι, ο Παντοδύναμος μας λέει:

"Κρατήστε το σχοινί του Αλλάχ και μην χωρίσετε" (3: 103)

Ο Προφήτης Μωάμεθ (sv.v.) προειδοποίησε για τη διαίρεση της μουσουλμανικής κοινότητας, ο οποίος είπε ότι η Umm θα χωριστεί σε 73 αιρέσεις.

Στον σύγχρονο μουσουλμανικό κόσμο, μπορεί κανείς να διακρίνει δύο από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές τάσεις στο Ισλάμ που εμφανίστηκαν μετά το θάνατο του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (sv.v.) - οι Σουνίτες και οι Σιίτες.

Σπλιτ ιστορία

Ο θάνατος του Προφήτη Μωάμεθ (sv.v.) έθεσε το ερώτημα του ενδεχόμενου διαδόχου του στη Μουσουλμανική Ούμα ως κυβερνήτη του μουσουλμανικού κράτους, καθώς και τον πνευματικό ηγέτη των πιστών. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι υποστήριξαν την υποψηφιότητα του πλησιέστερου συντρόφου του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ - (r.a.), ο οποίος ήταν ένας από τους πρώτους που δέχτηκε το Ισλάμ και ήταν σύντροφος του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ καθ 'όλη τη διάρκεια της προφητικής του αποστολής. Επιπλέον, ακόμα και κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, ο Αμπού Μπακρ τον αντικατέστησε ως ιμάμη σε συλλογικές προσευχές όταν δεν έλαβε χαιρετισμούς.

Ωστόσο, ένας μικρός αριθμός πιστών είδε τον γαμπρό και τον ξάδελφό του, Ali bin Abu Talib (r.a.) ως διάδοχο του Τελικού Προφήτη (ε.π.). Κατά την άποψή τους, ο Αλί, ο οποίος μεγάλωσε στο σπίτι του Προφήτη (s.g.v.) και ήταν συγγενής του, έχει περισσότερα δικαιώματα να γίνει κυβερνήτης τους από τον Αμπού Μπακρ.

Στη συνέχεια, το μέρος των πιστών που υποστήριζαν τον Αμπού Μπακρ άρχισαν να ονομάζονται Σουνίτες, και εκείνοι που υποστήριξαν τον Αλή - Σιίτες. Όπως γνωρίζετε, ο Abu Bakr, ο οποίος έγινε ο πρώτος δίκαιος χαλίφης στην ιστορία του Ισλάμ, επιλέχθηκε ως διάδοχος του Αγγελιοφόρου του Κυρίου (ε.π.).

Χαρακτηριστικά του Σουνιτικού Ισλάμ

Σουνίτες (πλήρες όνομα - Ahlus-sunna wal-jama'a - "Άνθρωποι του Σουνά και η συναίνεση της κοινότητας") - το μεγαλύτερο και πιο επιδραστικό κίνημα στον ισλαμικό κόσμο. Ο όρος προέρχεται από το αραβικό "Sunnah", που σημαίνει τη βιογραφία του Προφήτη Μωάμεθ (sgv), και σημαίνει να ακολουθήσετε το μονοπάτι του Αγγελιοφόρου του Θεού (sgv). Δηλαδή, οι κύριες πηγές γνώσης για τους Σουνίτες Μουσουλμάνους είναι το Κοράνι και η Σουντά.

Σήμερα, οι Σουνίτες αποτελούν περίπου το 90% των Μουσουλμάνων και ζουν στις περισσότερες χώρες του κόσμου.

Στο σουνιτικό Ισλάμ, υπάρχουν πολλές διαφορετικές θεολογικές και νομικές σχολές, η μεγαλύτερη από τις οποίες είναι 4 madhhabs: Hanafi, Maliki, Shafi'i και Hanbali. Σε γενικές γραμμές, οι σουνίτες madhhabs δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, καθώς οι ιδρυτές αυτών των νομικών σχολών ζούσαν περίπου την ίδια εποχή και ήταν μαθητές και δάσκαλοι ο ένας τον άλλον, σε σχέση με τους οποίους οι σουνίτες madhhabs, αλληλοσυμπληρώνονται.

Υπάρχουν κάποιες μικρές διαφωνίες μεταξύ των madhhab σε ορισμένα θέματα, τα οποία σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες κάθε νομικής σχολής. Συγκεκριμένα, αυτές οι διαφωνίες μπορούν να ληφθούν υπόψη σχετικά με το παραδεκτό της κατανάλωσης κρέατος ορισμένων ζώων από την άποψη διαφόρων σουνιτικών νομικών σχολών. Για παράδειγμα, η κατανάλωση κρέατος αλόγου, σύμφωνα με το Hanafi madhhab, ανήκει στην κατηγορία των ανεπιθύμητων ενεργειών (makruh), σύμφωνα με το Maliki madhhab - απαγορευμένες πράξεις (haram), και σύμφωνα με τους Shafi'i και Hanbali madhhabs, αυτό το κρέας επιτρέπεται (halal).

Χαρακτηριστικά του σιιισμού

Ο σιχισμός είναι ένα ισλαμικό κίνημα στο οποίο, μαζί με τους απογόνους, αναγνωρίζονται ως οι μόνοι νόμιμοι διάδοχοι του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ Μωάμεθ (ε.π.). Ο όρος «Σιίτες» προέρχεται από την αραβική λέξη «shi'a» (μεταφράζεται ως «οπαδός»). Αυτή η ομάδα μουσουλμάνων θεωρεί τους εαυτούς τους οπαδούς του Ιμάμ Αλί (Ρ.Α.) και των ορθών απογόνων του.

Τώρα ο αριθμός των σιιτών εκτιμάται στο 10% περίπου όλων των μουσουλμάνων στον κόσμο. Οι σιιτικές κοινότητες λειτουργούν στα περισσότερα κράτη και σε ορισμένες από αυτές αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία. Αυτές οι χώρες περιλαμβάνουν: Ιράν, Αζερμπαϊτζάν, Μπαχρέιν. Επιπλέον, αρκετά μεγάλες σιίτες κοινότητες ζουν στο Ιράκ, την Υεμένη, το Κουβέιτ, τον Λίβανο, τη Σαουδική Αραβία και το Αφγανιστάν.

Στο πλαίσιο του Σιισμού σήμερα υπάρχουν πολλοί τομείς, οι μεγαλύτεροι από τους οποίους είναι: Τζαφαρισμός, Ισμαητισμός, Αλαουρισμός και Ζεϊδισμός. Η σχέση μεταξύ των εκπροσώπων τους δεν μπορεί πάντα να χαρακτηριστεί στενή, καθώς σε ορισμένα θέματα κατέχουν αντίθετες θέσεις. Το κύριο σημείο της διαφωνίας μεταξύ των σιιτικών ρευμάτων είναι το ζήτημα της αναγνώρισης ορισμένων απογόνων του Ali bin Abu Talib (r.a.) ως άψογων ιμάμη. Συγκεκριμένα, οι Jafarites (Twelver Shiites) αναγνωρίζουν 12 δίκαιους ιμάμηδες, ο τελικός μεταξύ των οποίων - ο Imam Muhammad al-Mahdi, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Jafarite, μπήκε "κρυμμένος" στην παιδική του ηλικία. Στο μέλλον, ο Ιμάμης Μαχτί θα πρέπει να εκπληρώσει το ρόλο του Μεσσία. Οι Ισμαηλίτες, με τη σειρά τους, αναγνωρίζουν μόνο επτά ιμάμηδες, δεδομένου ότι αυτό το μέρος των Σιίτες αναγνωρίζει το ιμαμάτο των πρώτων έξι ιμάμη, όπως οι Γαφαρίδες, και αναγνώρισαν τον έβδομο ιμάμη ως τον μεγαλύτερο γιο του έκτου ιμάμη Τζαφαρ Σαντίκ - τον Ιμάμη Ισμαήλ, ο οποίος πέθανε πριν από τον πατέρα του. Οι Ισμαηλάτες πιστεύουν ότι ήταν ο έβδομος Ιμάμης Ισμαήλ που κρύφτηκε και ότι θα γίνει ο Μεσσίας στο μέλλον. Η κατάσταση είναι παρόμοια με τους Zaidis, οι οποίοι αναγνωρίζουν μόνο πέντε δίκαους ιμάμηδες, ο τελικός των οποίων είναι ο Zeid ibn Ali.

Σημαντικές διαφορές μεταξύ Σουνίτες και Σιίτες

1. Η αρχή της δύναμης και της συνέχειας

Οι Σουνίτες πιστεύουν ότι το δικαίωμα να είναι ο κυβερνήτης των πιστών και ο πνευματικός τους μέντορας ανήκει σε μουσουλμάνους που έχουν το απαραίτητο επίπεδο γνώσης και αδιαμφισβήτητη εξουσία στο μουσουλμανικό περιβάλλον. Με τη σειρά του, από την άποψη των Σιιτών, μόνο οι άμεσοι απόγονοι του Μωάμεθ έχουν το δικαίωμα αυτό. Από αυτήν την άποψη, δεν αναγνωρίζουν τη νομιμότητα της άφιξης στην εξουσία των τριών πρώτων δίκαιων χαλίφης - ο Abu Bakr (r.a.), ο Umar (r.a.) και ο Usman (r.a.), αναγνώρισαν, μαζί με τον Ali (r.a.) .), στον σουνιτικό κόσμο. Για τους Σιίτες, μόνο η δύναμη των αμόλυντων ιμάμη είναι έγκυρη, η οποία, κατά τη γνώμη τους, είναι αμαρτωλή.

2. Ο ειδικός ρόλος του Imam Ali (RA)

Οι Σουνίτες τιμούν τον Προφήτη Μωάμεθ (ε.π.) ως τον Αγγελιοφόρο του Υψίστου (ε.π.) που έστειλε ο Κύριος ως έλεος για τους κόσμους. Οι Σιίτες, μαζί με τον Μωάμεθ (εβδ.), Εξίσου λατρεύουν τον Ιμάμ Αλί Αμπντ Αμπού Ταλμπ (r.a.). Όταν προφέρει το αδάν - το κάλεσμα στην προσευχή - οι Σιίτες προφέρουν ακόμη και το όνομά του, μαρτυρώντας ότι ο Αλί είναι ο κυβερνήτης από τον Παντοδύναμο. Επιπλέον, ορισμένα ακραία σιιτικά κινήματα αναγνωρίζουν ακόμη και αυτόν τον σύντροφο ως ενσάρκωση μιας θεότητας.

3. Προσέγγιση για την εκτίμηση της Sunnah του Προφήτη (sgv)

Οι Σουνίτες αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα αυτών των hadits του Προφήτη (sv.v.) που περιέχονται σε 6 συλλογές: Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasai, Ibn Maji. Για τους Σιίτες, μια τέτοια αδιαμφισβήτητη πηγή είναι τα Χαντίθ από τα λεγόμενα «τέσσερα βιβλία». Δηλαδή, εκείνα τα χαντίθ που μεταδόθηκαν από εκπροσώπους της φυλής του Προφήτη (ε.π.). Μεταξύ των Σουνιτών, το κριτήριο για την αξιοπιστία του Χαντίθ είναι η συμμόρφωση της αλυσίδας των πομπών με τις απαιτήσεις της τιμιότητας και της αλήθειας.

, Ιράκ και Μπαχρέιν. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, το σιιτικό δόγμα τηρείται από το 27% έως το 35% του πληθυσμού του Λιβάνου. έως και 30% στο Κουβέιτ.

Ο σιιισμός αναγνωρίζεται από τους λαούς Balti που ζουν στη Βόρεια Ινδία και το Πακιστάν, καθώς και από τους Burish (Ismailis) και ορισμένες φυλές Pashtun: οι Turis (Αγγλικά), τα περισσότερα μπανγκάσι (Αγγλικά) και μέρος των Orakzais (Αγγλικά)... Η πλειοψηφία των κατοίκων της Αυτόνομης Περιφέρειας του Τατζικιστάν Gorno-Badakhshan - οι λαοί των Παμίρ (εκτός από ένα μέρος των Yazgulems) - ανήκουν στην τάση του Σιμισμού των Ισμαηλιτών.

Ο αριθμός των σιιτών στη Ρωσία είναι ασήμαντος. Αυτή η τάση του Ισλάμ περιλαμβάνει τους Tats που ζουν στη Δημοκρατία του Dagestan, τους Lezgins του χωριού Miskindzha, καθώς και τις κοινότητες του Dagestan των Αζερμπαϊτζάν. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους Αζερμπαϊτζάν που ζουν στη Ρωσία είναι Σιίτες (στο ίδιο το Αζερμπαϊτζάν, οι Σιίτες αποτελούν περίπου το 85% του μουσουλμανικού πληθυσμού).

Το Ισλάμ εμφανίστηκε τον 7ο αιώνα, και ήδη στον πρώτο αιώνα της ύπαρξής του, μια ενιαία μουσουλμανική κοινότητα (ummah) χωρίστηκε σε τρεις κατευθύνσεις - Sunnism, Shiism and Kharijism. Το κύριο κριτήριο, το οποίο έγινε η ώθηση για τη διάσπαση της ισλαμικής θρησκείας, αρχικά βρισκόταν στο ζήτημα της φύσης και της φύσης της υπέρτατης εξουσίας στο μουσουλμανικό κράτος. Μερικοί μουσουλμάνοι διαμόρφωσαν μια ιδέα σύμφωνα με την οποία η εξουσία μεταφέρεται με την απόφαση της κοινότητας (ummah) στον πιο σεβαστό μουσουλμάνο από τη φυλή Quraish, στην οποία ανήκε ο Προφήτης Μωάμεθ. Ένα άλλο μέρος των Μουσουλμάνων αναγνώρισε την οικογένεια και τους άμεσους απογόνους του προφήτη (Ahl al-Bayt) ως τους μοναδικούς νόμιμους κληρονόμους και πνευματικούς διαδόχους του.

Κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου στις αρχές του δεύτερου μισού του 7ου αιώνα, σχηματίστηκε μια θρησκευτική και πολιτική ομάδα μεταξύ του ξαδέλφου, του γαμπρού και του Σαχάμπ του Προφήτη Μωάμεθ - του Αλή και των αντιπάλων του, που εκπροσωπήθηκε από τους Ουμαϊάδες, για εξουσία ( τέφρα) υποστηρικτές των δικαιωμάτων του Αλή και των παιδιών του. Αυτή η ομάδα έγινε ο πυρήνας του κινήματος, το οποίο αργότερα θα οδηγούσε στη διάσπαση της μουσουλμανικής κοινότητας σε δύο κύρια μέρη - Σουνίτες και Σιίτες. Το σχίσμα ξεπέρασε το πλαίσιο της δυναμικής αντιπαλότητας στο Χαλιφάτο, έχοντας τεράστιο αντίκτυπο στη μοίρα του μουσουλμανικού κόσμου. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Προφήτης Μωάμεθ ανέφερε για τη διάσπαση της ισλαμικής κοινότητας. Όπως λέει ένας Χαντίθ, ο προφήτης είπε: «Οι Εβραίοι χωρίστηκαν σε 71 αιρέσεις. Και οι Γερμανοί χωρίστηκαν(δηλαδή χριστιανοί - περίπου) σε 72 αιρέσεις. Και το ummah μου θα χωρίσει(δηλαδή, μια κοινότητα πιστών. - περίπου.) για 73 αιρέσεις "... Υπάρχουν διαφορετικές εκδόσεις αυτού του Χαντίθ, αλλά όλες αναφέρουν τη διάσπαση της μουσουλμανικής κοινότητας σε 73 αιρέσεις.

Δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή γνώμη για την εμφάνιση του σιιτικού κινήματος. Μερικοί πιστεύουν ότι προέκυψε κατά την εποχή του προφήτη, ο δεύτερος - μετά το θάνατό του, άλλοι αποδίδουν την προέλευση του σιιισμού στην εποχή της βασιλείας του Αλή, άλλοι - στην περίοδο μετά τη δολοφονία του. Όπως σημειώνει ο S. M. Prozorov ,. Ο Ι.Π. Πετρούσεφσκι πιστεύει ότι ο σιχισμός εξελίχθηκε σε μια θρησκευτική τάση την περίοδο από το θάνατο του Χουσεΐν το 680 \u200b\u200bέως την έγκριση της δυναστείας των Αββασιδών το 749/750 και κατά την ίδια περίοδο ξεκίνησαν σχίσματα σε αυτό. Κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του προφήτη, ο πρώτος που θα κληθεί "Σιάγια" (δηλαδή, «Σιίτες»), ήταν οι Salman Al-Farisi και Abu Zarr al-Gifari, al-Mikdad ibn al-Aswad και Ammar ibn Yasir.

Επιστρέφοντας από το τελευταίο του προσκύνημα, ο Προφήτης Μωάμεθ, στην πόλη Καντίρ Χουμ, που βρίσκεται ανάμεσα στη Μέκκα και τη Μεδίνα, έκανε μια δήλωση στον Αλί. Ο Μωάμεθ δήλωσε ότι ο Αλί είναι ο κληρονόμος και ο αδελφός του, και εκείνοι που δέχτηκαν τον προφήτη ως Μάουλα θα πρέπει να αποδεχθούν τον Αλί ως Μάουλα του. Οι Σιίτες Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι με αυτόν τον τρόπο ο Προφήτης Μωάμεθ δήλωσε τον Αλί ως διάδοχό του. Η σουνιτική παράδοση αναγνωρίζει αυτό το γεγονός, αλλά δεν αποδίδει μεγάλη σημασία σε αυτό, ενώ οι Σιίτες γιορτάζουν επίσημα αυτήν την ημέρα ως διακοπές. Επιπλέον, σύμφωνα με το Χαντίθ, ο προφήτης είπε: «Αφήνω ανάμεσά σας δύο πολύτιμα πράγματα, αν κολλήσετε σε αυτά, μην χάσετε ποτέ: το Κοράνι και την οικογένειά μου. δεν θα χωριστούν ποτέ μέχρι την ημέρα της κρίσης " ... Ως απόδειξη του ιμαμάτη του Αλή, οι Σιίτες αναφέρουν ένα άλλο χαντίθ σχετικά με το πώς ο Μωάμεθ, αφού κάλεσε τους συγγενείς του και τους συναδέλφους του, έδειχνε στον Αλί, ο οποίος ήταν τότε ακόμη αγόρι, λέγοντας :.

Ο Προφήτης Μωάμεθ πέθανε στις 8 Ιουνίου 632 στο σπίτι του στη Μεδίνα. Σχεδόν αμέσως μετά το θάνατό του, μια ομάδα Ανσάρ συγκεντρώθηκε σε μια από τις συνοικίες της πόλης για να αποφασίσει για τον διάδοχο. Αργότερα ενώθηκαν από τους συντρόφους του προφήτη Αμπού Μπακρ και του Umar. Στη συνάντηση, αρκετά άτομα (η Σαχάμπα Αμπού Ζαρ αλ-Γκιφάρι, αλ Μικντάντ μπιν αλ-Ασουάντ και ο Περσικός Σαλμάν αλ-Φαρίσι) υποστήριξαν τα δικαιώματα του Αλί στο Χαλιφάτο, αλλά δεν το άκουσαν τότε. Ο ίδιος ο Αλί και η οικογένεια του Μωάμεθ αυτή τη στιγμή ήταν απασχολημένοι με την προετοιμασία της κηδείας του προφήτη. Το αποτέλεσμα της συνάντησης ήταν η εκλογή του Abu Bakr ως "Αναπληρωτής Αγγελιοφόρος του Αλλάχ" - χαλίφης rasuli-l-lahiή απλά χαλίφης... Μετά το θάνατό του, ο Αμπού Μπακρ συνέστησε τον Umar ως διάδοχό του, και η κοινότητα ορκίστηκε ομόφωνα σε αυτόν. Ενώ πέθανε, ο Ομάρ ονόμασε τους έξι πιο σεβαστούς βετεράνους του Ισλάμ (Ali, Uthman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas, Abd ar-Rahman ibn Auf, Talha και al-Zubair) και τους διέταξε να επιλέξουν έναν νέο χαλίφη μεταξύ τους. Ο Οθμάν εξελέγη ο νέος χαλίφης.

Οι Σιίτες θεωρούν ότι οι τρεις πρώτοι χαλίφη είναι σφετεριστές που έχουν στερήσει τη δύναμη του μοναδικού νόμιμου ιδιοκτήτη - του Αλή, ενώ οι Χαριτζίτες, αντίθετα, θεωρούν μόνο τον Αμπού Μπακρ και τον Ομάρ ως δίκαους χαλίφης. Όταν η δυναστεία των Αββασιδών καταγόταν από τον θείο του προφήτη αλ-Αμπάς, ήρθε στην εξουσία στο χαλιφάτο στα μέσα του 8ου αιώνα, οι εκπρόσωποί της άρχισαν να διεκδικούν νόμιμη εξουσία στη μουσουλμανική κοινότητα, καθιστώντας έτσι ανταγωνιστές των απογόνων του Αλί. Ο χαλίφης των Αμπαντιντών αλ-Μαχάντι κάλεσε επίσημα και τους τέσσερις χαλίφης σφετεριστές και δήλωσε ότι το χαλιφάτο και ο ιμαμάτης μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ ανήκαν στον θείο του Αμπάς και στους απογόνους του. Μερικές φορές προσπάθησαν να παρουσιάσουν τους πρώτους χαλίφης, ξεκινώντας από τον Αμπού Μπακρ, ως «πρόεδροι» εκλεγμένοι με δημοκρατικό τρόπο. Ο Βρετανός ερευνητής B. Lewis παρατήρησε ότι όχι μόνο το δεύτερο, αλλά ήδη.

Τον Ιούνιο του 656, Μουσουλμάνοι δυσαρεστημένοι με την πολιτική του Οθμάν πολιορκεί το σπίτι του, και σαράντα ημέρες αργότερα έσπασε και σκότωσε τον Χαλίφη. Τρεις ημέρες μετά τη δολοφονία του Οθμάν, ο Αλί εξελέγη ως νέος χαλίφης. Ωστόσο, ο κυβερνήτης της Συρίας και ο δεύτερος ξάδελφος του Οθμάν, ο Mu'awiya από την οικογένεια Umayyad, αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον νέο χαλίφη, καθώς ένα άτομο (όπως πίστευε) βάφτηκε με δεσμούς με τους δολοφόνους του Χαλίφη Οθμάν. Εκτός από αυτόν, οι στενότεροι συνεργάτες του προφήτη, ο γαμπρός Talha ibn Ubaydullah και ο ξάδελφος al-Zubair, καθώς και η σύζυγος του προφήτη Aisha, μίλησαν επίσης εναντίον του Ali. Η αντιπαλότητα μεταξύ του Ali και των αντιπάλων του στο χαλιφάτο πυροδότησε τον πρώτο εμφύλιο πόλεμο (fitnah). Οι Talha, al-Zubair και Aisha ηττήθηκαν από τον Ali στη μάχη της καμήλας.

Το απόγειο της αντιπαράθεσης με τον Muawiya ήταν η μάχη του Σίφιν. Η μάχη δεν ήταν επιτυχής για τον Mu'awiyah, με τη νίκη να κλίνει προς τον Ali. Η κατάσταση σώθηκε από τον κυβερνήτη της Αιγύπτου, Amr al-As, ο οποίος πρότεινε να καρφιτσώσουν το Κοράνι σε δόρυ. Η μάχη σταμάτησε. Κατά τη διάρκεια αυτών των συγκρούσεων, ο Αλί έχασε 25 χιλιάδες και ο Μαουβιάγια 45 χιλιάδες. Μεταξύ εκείνων που πολέμησαν στο πλευρό του Αλί και πέθανε στη μάχη του Σίφιν, ήταν ένας από τους πιο διάσημους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ - Αμάρ Ιμπν Γιασίρ Ο Αλί συμφώνησε στη διαιτησία, αλλά κατέληξε μάταια. Μερικοί από τους υποστηρικτές του Αλί, δυσαρεστημένοι με την αναποφασιστικότητα του, αποχώρησαν από αυτόν και δημιούργησαν το τρίτο μουσουλμανικό κίνημα - τους Χαριτζίτες, οι οποίοι αντιτάχθηκαν τόσο στον Αλή όσο και στον Μαουβία. Ο J. Wellhausen κάλεσε τα σιιτικά και χαριτικά κόμματα "θρησκευτικά και πολιτικά κόμματα της αντιπολίτευσης" στα Ουμαϊάδες.

Το 660, στην Ιερουσαλήμ, ο Mu'awiya ανακηρύχθηκε χαλίφης. Τον Ιανουάριο του 661, ο Αλί σκοτώθηκε από έναν Χαριτζή στο τζαμί της Κούφα. Στα χρόνια που ακολούθησαν τη δολοφονία του, οι διάδοχοι του Mu'awiyah κατάρασαν τη μνήμη του Ali σε τζαμιά και σε επίσημες συγκεντρώσεις, και οι οπαδοί του Ali επέστρεψαν τους ίδιους τρεις πρώτους χαλίφης με τους σφετεριστές και «ο σκύλος του Mu'awiyah».

Η αντιπαράθεση μεταξύ του σπιτιού του Ali και των Umayyads ξέσπασε ξανά. Ο Χασάν αναγκάστηκε να υπογράψει συμφωνία με τον Mu'awiyah, σύμφωνα με τους όρους της οποίας, μετά το θάνατο του Mu'awiyah, η εξουσία επί της μουσουλμανικής κοινότητας επρόκειτο να επιστρέψει στον Χασάν.

Το κίνητρο για το θάνατο του Οθμάν ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Χασάν δεν θάφτηκε δίπλα στον παππού του, τον Προφήτη Μωάμεθ. Ο Χασάν ήθελε να ταφεί δίπλα στον τάφο του παππού του, αλλά ο κυβερνήτης της Μεδίνας, ο Μαρουάν μπιν αλ-Χακάμ, εμπόδισε την πομπή της κηδείας, απαγορεύοντας τον να ταφεί δίπλα στον προφήτη ως τιμωρία για την ανάρμοστη ταφή του Οθμάν, στην οποία ο ίδιος ο Χασάν δεν είχε καμία σχέση. Σε μια αψιμαχία που απειλούσε να κλιμακωθεί σε αιματοχυσία, ο Μωάμεθ μπιν Αλί έπεισε τον μικρότερο γιο του Αλί, Χουσεΐν, να θάψει τον αδερφό του δίπλα στη μητέρα του στο νεκροταφείο του Αλ Μπακί.

Η συμφωνία μεταξύ Χασάν και Mu'awiya απορρίφθηκε σθεναρά από τον Hussein. Αρνήθηκε να ορκιστεί πιστά στον Mu'awiyah, αλλά αυτός, με τη συμβουλή του Χασάν, δεν τον ανάγκασε. Μετά το θάνατο του Mu'awiyah, η εξουσία πέρασε στον γιο του Yazid I, στον οποίο ο Χουσεΐν αρνήθηκε επίσης να ορκιστεί πίστη. Οι Κούφιι έδωσαν αμέσως όρκο πίστης στον Χουσεΐν και τον κάλεσαν σε αυτούς. Περιτριγυρισμένο από τους συγγενείς και τους πλησιέστερους ανθρώπους του, ο Χουσεΐν μετακόμισε από τη Μέκκα στην Κούφα. Στο δρόμο, έλαβε ειδήσεις ότι η παράσταση στο Ιράκ καταργήθηκε, αλλά παρ 'όλα αυτά ο Χουσεΐν συνέχισε. Στην πόλη Ninawa, το απόσπασμα 72 ατόμων του Χουσεΐν συγκρούστηκε με τον στρατό των 40.000 ατόμων του Χαλίφη. Σε μια επίμονη μάχη, σκοτώθηκαν (πολλοί από αυτούς που σκοτώθηκαν ήταν μέλη της οικογένειας του Προφήτη Μωάμεθ), συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Χουσεΐν, οι υπόλοιποι αιχμαλώτισαν. Μεταξύ των νεκρών, περισσότεροι από είκοσι άνθρωποι ήταν οι πιο στενοί συγγενείς του Χουσεΐν και, κατά συνέπεια, μέλη της οικογένειας του προφήτη, εκ των οποίων δύο γιοι του Χουσεΐν (Ali al-Akbar (Αγγλικά) και ο Ali al-Askar (Αγγλικά)), έξι αδέλφια του Χουσεΐν από την πλευρά του πατέρα, τρεις γιοι του Ιμάμ Χασάν και τρεις γιοι του Αμπντουλάχ Ιμπν Τζάφερ (Αγγλικά) (Ανιψιός και γαμπρός του Αλί), καθώς και τρεις γιοι και τρία εγγόνια του Akil ibn Abu Talib (Αγγλικά) (Αδελφός του Αλή, ξάδελφος και Σαχάμπ του Προφήτη). Ο επικεφαλής του εγγονού του προφήτη στάλθηκε στον Χαλίφη Γιάζιντ Α στη Δαμασκό.

Ο θάνατος του Χουσεΐν συνέβαλε στη θρησκευτική και πολιτική ενοποίηση των οπαδών της φυλής του Αλή, και ο ίδιος έγινε όχι μόνο σύμβολο του σιιτικού κινήματος, αλλά και σημαντική προσωπικότητα σε ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο. Μεταξύ των σιιτών, ο Χουσεΐν θεωρείται ο τρίτος ιμάμης. Η ημέρα του θανάτου του γιορτάζεται με το βαθύτερο πένθος (shahsey-vakhsey). Αξίζει να σημειωθεί ότι η ανάμνηση της ημέρας της Ασούρα συμβαίνει όχι μόνο στους Σιίτες, αλλά και σε ορισμένα μέρη μεταξύ των Σουνιτών. Για παράδειγμα, στην Κεντρική Ασία, συγκεκριμένα στη Φεργκάνα και το Σάμαρκαντ, μεταξύ των Σουνιτών, ιδιαίτερα των γυναικών, μαθητών τοπικών ισάνων, πραγματοποιήθηκαν ειδικές τελετές με την ανάγνωση θρησκευτικών στίχων για το θάνατο του Χουσεΐν, οι οποίοι ονομάστηκαν ashuri. Η λατρεία του Χασάν και του Χουσεΐν υπάρχει επίσης μεταξύ των σουνιτών μουσουλμάνων της σχολής Shafi'i, ιδίως στο Deccan (Ινδία) και στην Ινδονησία. Ινδονησιακοί Μουσουλμάνοι.

Στα μέσα του 8ου αιώνα, ξέσπασε μια εξέγερση στο Khorasan εναντίον των Umayyads, η οποία οδήγησε στην ανατροπή τους και την ίδρυση της δυναστείας των Αββασιδών, κατάγεται από τον θείο του Προφήτη Μωάμεθ. Αρχικά, οι Αββασιδοί δεν πήραν σταθερή θέση σε σχέση με τους απογόνους του Αλί και της Φατιμά (Αλίντ), αλλά σύντομα δεν ξεκίνησε μόνο ένας πολιτικός, αλλά και ένας θρησκευτικός και ιδεολογικός αγώνας για εξουσία μεταξύ αυτών των ομάδων. Ο πρώτος από τους Αββασιώτες που εξόντωσε συστηματικά τις Άλπεις ήταν ο Χαλίφης Αλ Μανσούρ. Μετά το θάνατό του, πολλά πτώματα των εκτελεσθέντων Αλείδων ανακαλύφθηκαν στα μυστικά κελάρια του Χαλίφη. Οι ετικέτες ήταν δεμένες στα αυτιά τους, προσδιορίζοντας την ταυτότητα των εκτελεσθέντων. Σύμφωνα με τις πληροφορίες του Μωάμεθ αλ Μουγκνία, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο αλ-Μανσούρ κατέστρεψε πάνω από χίλιους απογόνους του Αλί και της Φατιμά.

Σε μια σειρά από ξεχωριστές περιοχές, οι οποίες κάτω από τους Αββασιδείς άρχισαν σταδιακά να απομακρύνονται από το χαλιφάτο, οι Αλεντ ήρθαν στην εξουσία. Έτσι, το 788, ο εγγονός του Ιμάμ Χασάν - Ίδρης, ο οποίος το 786 συμμετείχε στην εξέγερση του Αλίντ εναντίον των Αββασιδών, δημιούργησε το κράτος του Ιδρίσιτ στα βόρεια του Μαρόκου. Οι Ιδριδίτες έγιναν η πρώτη δυναστεία που σχηματίστηκε από τους οπαδούς της τάσης του Σιισμού των Ζαΐντι. Ωστόσο, δεν ήταν το μόνο κράτος της Βόρειας Αφρικής με σιιτική αίσθηση. Σιιτικά στοιχεία ήταν επίσης παρόντα στις θρησκευτικές πεποιθήσεις της φυλετικής ομοσπονδίας Bargavat Berber (Αγγλικά) .

Ο χαλίφης Al-Mamun, ο οποίος ήρθε στην εξουσία το 813, ξεκίνησε μια πολιτική προσέγγισης με τις Άλπεις. Με εντολή του το 816, ο όγδοος Σιίτες ιμάμης Αλί μπιν Μούσα μεταφέρθηκε από τη Μεδίνα στο Khorasan. Κατά την άφιξη του τελευταίου, ο al-Mamun του έδωσε ένα lakab ar-Ρίζα και στις 24 Μαρτίου 817, τον ανακήρυξε κληρονόμο του (wal'ahd). Για τον Ιμάμ Ρεζά, ο Χαλίφης έδωσε στην κόρη του την Ουμπ Χάμπιτ και σφράγισε μια συμμαχία μεταξύ του γιου του Ρεζά Μωάμεθ, ο οποίος ήταν τότε έξι ετών, και της άλλης κόρης του, Ουμ αλ-Φαλάφ. Επιπλέον, ο al-Mamun διέταξε να αντικαταστήσει το επίσημο μαύρο χρώμα των Αββασιδών με το πράσινο - το χρώμα των σιιτών, και επίσης διέταξε να κόψει το όνομα του Ali ar-Riza στα νομίσματα μετά τον εαυτό του: «ar-Riza, ιμάμης των Μουσουλμάνων». Ο Al-Mamun προσπάθησε να επιτύχει την ιδεολογική ομοφωνία των Μουσουλμάνων - για πρώτη φορά για να διαμορφώσει ένα επίσημο δόγμα πίστης που θα ικανοποιούσε τόσο τους Σουνίτες όσο και τους Σιίτες. Το 827, το σιιτικό σύνθημα "Ο Αλί είναι ο καλύτερος του λαού" υιοθετήθηκε επίσημα - με την επιφύλαξη "μετά τον Μωάμεθ", και ο Μουουάγια Ι καταδικάστηκε. Οι πολιτικές που άσκησε ο Χαλίφης al-Mamun συναντήθηκαν με αντιπολίτευση μεταξύ των μελών της δυναστείας των Αββασιδών. Διακήρυξαν τον θείο του, τον Ιμπραήμ Ιμπ-Μαχάν, τον χαλίφη στη Βαγδάτη.

Στις αρχές του 9ου αιώνα, πιθανότατα εμφανίζεται το όνομα ιμαμίτες (al-imamiya), ένα άλλο όνομα για το οποίο ισνασαρίτες (al-isna'ashariya). Οι πρώτοι που ονομάστηκαν Ιμαμίτες ήταν οι Σιίτες θεολόγοι Ali ibn Ismail at-Tammar και Muhammad ibn Khalil al-Sakkak. Μέχρι τότε, οι σιιτικές διδασκαλίες είχαν εξαπλωθεί αισθητά σε ολόκληρο το αραβικό Ιράκ και τις γειτονικές περιοχές. Στα τέλη του 10ου αιώνα, ο al-Khwarizmi αναφέρει τη Βαβυλωνία ως κλασικό παράδειγμα της σιιτικής περιοχής. Ήδη τον 10ο αιώνα, οι κάτοικοι του Κουμ ήταν Σιίτες. Την ίδια περίοδο, η Μπάσρα έγινε Σιίτη, για την οποία ακόμη και τον 9ο αιώνα θα μπορούσαν να πουν: "Η Μπάσρα είναι για τον Οσμάν, η Κούφα είναι για τον Αλί."

Η επικράτεια του χαλιφάτου των Φατιμίδων στο πλαίσιο των σύγχρονων συνόρων των χωρών της Ασίας και της Αφρικής.

Στις αρχές του 10ου αιώνα, ξέσπασε μια εξέγερση των Ισμαηλιτών («ακραίοι Σιίτες») στην επικράτεια της Ιφρικιάς (σύγχρονη Τυνησία), με επικεφαλής τον Ουμπιντάλα, ο οποίος ανακήρυξε τον εαυτό του απόγονο του Αλί και της Φατιμά. Τον Ιανουάριο του 910 στο Rakkad (κοντά στο Kairouan) ο Ubeidallah ανακηρύχθηκε χαλίφης και mahdi. Λίγα χρόνια αργότερα, το 929, ο Emir του Cordoba Abd ar-Rahman III ανέλαβε επίσης τον τίτλο του χαλίφη και «επικεφαλής των πιστών». Έτσι, όπως σωστά σημειώνει ο L. A. Semyonova. Οι Φατιμίδες όχι μόνο καθιέρωσαν τον κανόνα τους σε ολόκληρη την αφρικανική ακτή, υποτάσσοντας επίσης τα Ιδρίδη, αλλά και την επέκτειναν στη Σικελία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Φατιμίδων στο Κάιρο, χτίστηκε το τζαμί al-Azhar και ιδρύθηκε το πανεπιστήμιο με το ίδιο όνομα, το οποίο αργότερα έγινε η μεγαλύτερη θεολογική σχολή στην Αίγυπτο.

Στα μέσα του ΧΙ αιώνα, η Υεμένη ιδρύθηκε ο κανόνας της δυναστείας των Ιουδαηλιτών των Σουλεϊχίδων. Στους αιώνες XI-XII, ο Ισμαητισμός εγκαθιδρύθηκε στο Γκόρνο-Μπαντακσάν και από την αρχή οι οπαδοί του διώχθηκαν από εκπροσώπους του ορθόδοξου σουνιτικού κληρικού.

Τον 10ο αιώνα, η δυναστεία των Deidemit των Buyids (Buwayhids) ανέβηκε στη Μικρά Ασία, κάνοντας τους Αββασιώτες να εξαρτώνται από τον εαυτό τους. Οι αγοραστές ανήκαν στην κατεύθυνση Isnaasharit (Twelver) του Σιισμού. Στην εποχή τους, υπήρχε μια συγκεκριμένη συστηματοποίηση και διανοητικότητα της σιιτικής θεολογίας. Ταυτόχρονα, οι αγοραστές έδειξαν εχθρότητα στους πολιτικούς αντιπάλους των Αββασιδών - των Ισμαηλιτών Φατιμίδων. Η πολιτεία Kara-Koyunlu, που υπήρχε τον 14ο-15ο αιώνα στη Δυτική Ασία, ανήκε στους Σιίτες.

Το 1943, οι μουσουλμανικές και χριστιανικές κοινότητες του Λιβάνου συνήψαν προφορική συμφωνία γνωστή ως Εθνικό Σύμφωνο, η οποία έθεσε τα θεμέλια για τον Λίβανο ως ένα πολυθρησκευτικό κράτος. Σύμφωνα με το Εθνικό Σύμφωνο, ένας Σιίτες Μουσουλμάνος έχει μια από τις τρεις κύριες θέσεις στο κράτος - τον πρόεδρο του κοινοβουλίου, ενώ ένας Μαρωνίτης Χριστιανός και ένας Σουνίτες Μουσουλμάνοι είναι ο πρόεδρος και ο αρχηγός της κυβέρνησης, αντίστοιχα. Το 1949 ιδρύθηκε το Προοδευτικό Σοσιαλιστικό Κόμμα του Λιβάνου, με βάση το Druze.

Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, ένας νέος πολιτικός προσανατολισμός σε θρησκευτική βάση εμφανίστηκε στον ισλαμικό κόσμο. Τη δεκαετία του 1970. η μειονότητα Alawite ήρθε στην εξουσία στη Συρία. Το 1979, κατά τη διάρκεια της ισλαμικής επανάστασης στο Ιράν, το καθεστώς του Shah ανατράπηκε και δημιουργήθηκε μια νέα μορφή διακυβέρνησης. Το σύνταγμα που εγκρίθηκε μετά τη νίκη της ισλαμικής επανάστασης στο Ιράν το διακήρυξε (άρθρο 12). Η καθιέρωση ενός σιιτικού ισλαμικού καθεστώτος στο Ιράν, εξίσου απομακρυσμένο από τις Ηνωμένες Πολιτείες και την ΕΣΣΔ, καθώς και από τα κοσμικά και σουνιτικά καθεστώτα στην περιοχή, έγινε εντελώς νέος παράγοντας στην πολιτική κατάσταση εκείνη την εποχή. Η επανάσταση στο Ιράν έγινε ένα από τα βασικά γεγονότα του 20ού αιώνα και είχε μεγάλη ιστορική σημασία για ολόκληρο τον κόσμο.

Η ιρανική επανάσταση χαιρετίστηκε με ενθουσιασμό μεταξύ των σιιτών του Μπαχρέιν. Μερικοί Σιίτες πολιτικοί αποτελούν το Ισλαμικό Απελευθερωτικό Μέτωπο του Μπαχρέιν (Αγγλικά)Έχοντας την ιδέα να ανακηρύξουν μια «ισλαμική δημοκρατία» στη χώρα, άλλοι ζήτησαν από τον μονάρχη να συμφωνήσει να σχηματίσει μια νέα, «ισλαμική» κυβέρνηση. Κάποιοι άρχισαν ακόμη και να θέτουν το ζήτημα της ένταξης του Μπαχρέιν στο Ιράν. Η απάντηση σε αυτά τα συναισθήματα ήταν η αντι-σιιτική εκστρατεία των αρχών κατά των δυνάμεων της αντιπολίτευσης. Πολλοί Σιίτες ακτιβιστές έχουν φυλακιστεί. Στις 14 Δεκεμβρίου 1981, ανακοινώθηκε η πρόληψη του απόπειρου πραξικοπήματος (Αγγλικά), στην οργάνωση των οποίων οι αρχές κατηγόρησαν τους Μπαχιανούς Σιίτες μεταξύ των μελών του Ισλαμικού Απελευθερωτικού Μετώπου, καθώς και "Χομεινιστές" από το Κουβέιτ, τη Σαουδική Αραβία και το Ομάν.

Η ισλαμική επανάσταση δεν προκάλεσε λιγότερη άνοδο των σιιτικών μαζών στο γειτονικό Ιράκ. Το 1968, ένα υπόγειο πολιτικό κίνημα «ad-Daawa al-Islamiyya» («Ισλαμική έκκληση») ιδρύθηκε στο Ιράκ, το οποίο ξεκίνησε τη δεκαετία του 1970. ένοπλος αγώνας ενάντια στο καθεστώς Baathist. Ο ηγέτης της ιρανικής επανάστασης, Αγιατολάχ Χομείνι, κάλεσε ανοιχτά τους Ιρακινούς Σιίτες να ανατρέψουν το κυβερνών καθεστώς. Οι ιρακινές αρχές ξεκίνησαν βάναυση καταστολή εναντίον του κόμματος Dawa. Ακόμη και η συμμετοχή σε αυτό το κόμμα τιμωρήθηκε με θάνατο. Ο Ayatollah Muhammad Bakir al-Sadr και η αδερφή του Amina al-Sadr συνελήφθησαν και στη συνέχεια εκτελέστηκαν. Το 1991, μετά την ήττα του Ιράκ στον πόλεμο του Κόλπου, ξέσπασε μια σιιτική εξέγερση στο νότο της χώρας. (Αγγλικά) ("Intifada shaabaniya"), καταπιεσμένη από βάρη τμήματα του ιρακινού στρατού.

Η λιβανέζικη σιιτική πολιτοφυλακή Amal δραστηριοποιήθηκε στην αντίσταση κατά τη διάρκεια της ισραηλινής εισβολής του 1982. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στο Λίβανο, μια άλλη μαχητική ομάδα εμφανίστηκε ανάμεσα στους Λιβανέζους Σιίτες - τη Χεζμπολάχ, η οποία υποστήριζε τη δημιουργία ενός ισλαμικού κράτους στο Λίβανο με πρότυπο στο Ιράν.

Το 2002, στην Υεμένη, ο Al-Houthi Zeidis ξεκίνησε έναν ένοπλο αγώνα ενάντια στην κεντρική κυβέρνηση στη βορειοδυτική επαρχία της Sa'ada. Η κυβέρνηση κατηγόρησε τους αντάρτες ότι προτίθενται να ανατρέψουν την κυρίαρχη δύναμη και να εδραιώσουν την εξουσία τους με επικεφαλής τον Ιμάμη. Οι αντάρτες, με τη σειρά τους, υποστήριξαν ότι προστατεύουν την κοινότητά τους μόνο από διακρίσεις από τις αρχές.

Προκειμένου να ενισχυθεί η αμοιβαία κατανόηση και να επισημοποιηθεί ο διάλογος μεταξύ των οπαδών των δύο κλάδων του Ισλάμ (Σιιισμός και Σουνιτικό Ισλάμ), το Σουνιτικό-Σιιστικό Θεολογικό Συμβούλιο ιδρύθηκε στην Τζακάρτα τον Μάιο του 2011 με την υποστήριξη της ινδονησιακής κυβέρνησης.

Η κυρίαρχη τάση στον Σιϊσμό είναι οι Ιμιμητές, μεταξύ των οποίων υπήρχε διαίρεση σε Σιίτες Twelver (Isnaasharites) και Ισμαηλίτες. Ο Αλ-Σαχραστάνι ονομάζει τις ακόλουθες σέχτες των ιμιμητών: Μπακίρης, Ναβουσίτες, Αφτάτες, Σουμαρίτες, Ισμαηλίτες-Βακιφίτες, Μουσάβες και Ισνασαρίτες, ενώ άλλοι αιρεσιογράφοι (al-Ashari, Naubakhti) διακρίνουν τρεις κύριες αιρέσεις: οι Katites (αργότερα έγινε Isnaasharitis), οι Shukkaites και waqifites.

Προς το παρόν, οι σχέσεις μεταξύ του Twelver (καθώς και των Zaidis) και άλλων σιιτικών κινημάτων παίρνουν μερικές φορές τεταμένες μορφές. Παρά τα παρόμοια σημεία στο δόγμα, στην πραγματικότητα, αυτές είναι διαφορετικές κοινότητες. Οι σιίτες παραδοσιακά χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες: μέτρια (

Τα τελευταία χρόνια, η Μέση Ανατολή δεν άφησε την κορυφή των πρακτορείων ειδήσεων στον κόσμο. Η περιοχή βρίσκεται σε πυρετό, τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την παγκόσμια γεωπολιτική ατζέντα. Τα συμφέροντα σχεδόν όλων των μεγαλύτερων παικτών του κόσμου είναι αλληλένδετα εδώ: τις ΗΠΑ, την Ευρώπη, τη Ρωσία και την Κίνα.

Αλλά για να κατανοήσουμε καλύτερα τις διαδικασίες που συμβαίνουν σήμερα στο Ιράκ και τη Συρία, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε λίγο βαθύτερα. Πολλές από τις αντιφάσεις που οδήγησαν σε αιματηρό χάος στην περιοχή σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες του Ισλάμ και την ιστορία του μουσουλμανικού κόσμου, ο οποίος σήμερα βιώνει μια πραγματική έκρηξη πάθους. Με κάθε μέρα που περνά, τα γεγονότα στη Συρία αρχίζουν όλο και περισσότερο να μοιάζουν με θρησκευτικό πόλεμο, χωρίς συμβιβασμούς και ανελέητο. Παρόμοια γεγονότα έχουν ήδη συμβεί στην ανθρώπινη ιστορία: η Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση οδήγησε σε αρκετούς αιώνες αιματηρών συγκρούσεων μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών.

Και αν αμέσως μετά τα γεγονότα της «Αραβικής Άνοιξης» η σύγκρουση στη Συρία έμοιαζε με μια συνηθισμένη ένοπλη εξέγερση του λαού ενάντια σε ένα αυταρχικό καθεστώς, σήμερα οι αντίπαλες πλευρές μπορούν σαφώς να χωριστούν σε θρησκευτικές γραμμές: Ο Πρόεδρος Άσαντ στη Συρία υποστηρίζεται από Αλαουίτες και Σιίτες, και οι περισσότεροι από τους αντιπάλους του είναι Σουνίτες. Τα αποσπάσματα του Ισλαμικού Κράτους (ISIS), η κύρια «ιστορία τρόμου» κάθε Δυτικού άνδρα στο δρόμο, αποτελούνται επίσης από Σουνίτες - και τους πιο ριζοσπαστικούς από αυτούς.

Ποιοι είναι οι Σουνίτες και οι Σιίτες; Ποιά είναι η διαφορά? Και γιατί ακριβώς τώρα η διαφορά μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών οδήγησε σε ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των θρησκευτικών ομάδων;
Για να βρούμε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, θα πρέπει να ταξιδέψουμε πίσω στο χρόνο και να επιστρέψουμε δεκατρείς αιώνες, στην περίοδο που το Ισλάμ ήταν μια νέα θρησκεία και ήταν στα σπάργανα. Ωστόσο, πριν από αυτό, λίγες γενικές πληροφορίες που θα βοηθήσουν τον αναγνώστη να κατανοήσει την ερώτηση.

Ρεύματα του Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι μία από τις μεγαλύτερες παγκόσμιες θρησκείες, η οποία βρίσκεται στη δεύτερη θέση (μετά τον Χριστιανισμό) όσον αφορά τον αριθμό των οπαδών. Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του είναι 1,5 δισεκατομμύρια άνθρωποι που ζουν σε 120 χώρες του κόσμου. Το Ισλάμ κηρύσσεται κρατική θρησκεία σε 28 χώρες.

Φυσικά, μια τέτοια θρησκευτική διδασκαλία δεν μπορεί να είναι ομοιογενής. Το Ισλάμ περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό διαφορετικών κινήσεων, μερικά από τα οποία θεωρούνται περιθωριακά ακόμη και από τους ίδιους τους μουσουλμάνους. Οι μεγαλύτερες περιοχές του Ισλάμ είναι Σουνίτες και Σιίτες. Υπάρχουν άλλα, λιγότερο πολυάριθμα ρεύματα αυτής της θρησκείας: ο Σουφισμός, ο Σαλαφισμός, ο Ισμαητισμός, ο Τάμπλι Τζαμίτ και άλλοι.

Ιστορία και φύση της σύγκρουσης

Ο διαχωρισμός του Ισλάμ σε Σιίτες και Σουνίτες έγινε λίγο μετά την εμφάνιση αυτής της θρησκείας, στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Συγχρόνως, οι λόγοι του δεν αφορούσαν τόσο τα δόγματα της πίστης όσο την καθαρή πολιτική, και, πιο συγκεκριμένα, μια απεριόριστη διαμάχη εξουσίας οδήγησε σε διάσπαση.

Μετά το θάνατο του Αλή, του τελευταίου από τους τέσσερις ορθούς χαλίφης, ξεκίνησε ο αγώνας για τη θέση του. Οι απόψεις για τον μελλοντικό κληρονόμο διαιρέθηκαν. Μερικοί μουσουλμάνοι πίστευαν ότι μόνο ένας άμεσος απόγονος της φυλής του Προφήτη θα μπορούσε να οδηγήσει το Χαλιφάτο, στο οποίο πρέπει να μεταφερθούν όλα τα ρούχα και οι πνευματικές του ιδιότητες.

Το άλλο μέρος των πιστών πίστευε ότι κάθε άξιο και εξουσιοδοτημένο άτομο που εξελέγη από την κοινότητα θα μπορούσε να γίνει ηγέτης.

Ο Χαλίφης Αλί ήταν ξάδερφος και γαμπρός του προφήτη, επομένως ένα σημαντικό μέρος των πιστών πίστευε ότι ο μελλοντικός κυβερνήτης θα έπρεπε να επιλεγεί από την οικογένειά του. Επιπλέον, ο Αλί γεννήθηκε στην Κάαμπα, ήταν ο πρώτος άντρας και παιδί που μετατράπηκε στο Ισλάμ.

Οι πιστοί που πίστευαν ότι οι άνθρωποι από τη φυλή Αλί πρέπει να κυβερνούν τους Μουσουλμάνους δημιούργησαν ένα θρησκευτικό κίνημα του Ισλάμ, που ονομάζεται «Σιισμός», αντίστοιχα, οι οπαδοί του άρχισαν να ονομάζονται Σιίτες. Μεταφρασμένη από τα Αραβικά, αυτή η λέξη σημαίνει "τη δύναμη του Αλή". Ένα άλλο μέρος των πιστών, που θεώρησαν αμφισβητήσιμη την αποκλειστικότητα αυτού του είδους, δημιούργησε το σουνιτικό ρεύμα. Αυτό το όνομα δημιουργήθηκε επειδή οι Σουνίτες επιβεβαίωσαν τη θέση τους με αποσπάσματα από το Sunnah, τη δεύτερη πιο σημαντική πηγή στο Ισλάμ μετά το Κοράνι.

Παρεμπιπτόντως, οι Σιίτες θεωρούν ότι το Κοράνι, το οποίο χρησιμοποιούν οι Σουνίτες, είναι μερικώς παραποιημένο. Κατά τη γνώμη τους, αφαιρέθηκαν από αυτήν πληροφορίες σχετικά με την ανάγκη διορισμού του Ali ως διαδόχου του Μωάμεθ.

Αυτή είναι η κύρια και κύρια διαφορά μεταξύ Σουνίτες και Σιίτες. Ήταν η αιτία του πρώτου εμφυλίου πολέμου που έλαβε χώρα στο αραβικό χαλιφάτο.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και η περαιτέρω ιστορία των σχέσεων μεταξύ των δύο κλάδων του Ισλάμ δεν ήταν πολύ ρόδινη, οι Μουσουλμάνοι κατάφεραν να αποφύγουν σοβαρές συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους. Υπήρχαν πάντα περισσότεροι Σουνίτες, και μια παρόμοια κατάσταση συνεχίζεται και σήμερα. Ήταν εκπρόσωποι αυτού του κλάδου του Ισλάμ που ίδρυσαν τόσο ισχυρά κράτη στο παρελθόν όπως τα Χαλιφάτα των Ουμαϊάδων και των Αμπαντιζέδων, καθώς και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η οποία κατά τη διάρκεια της ακμής της ήταν μια πραγματική απειλή για την Ευρώπη.

Τον Μεσαίωνα, η Σιιτική Περσία διαμάχηκε διαρκώς με την Σουνιτική Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία εμπόδισε σε μεγάλο βαθμό την τελευταία να κατακτήσει πλήρως την Ευρώπη. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι συγκρούσεις είχαν περισσότερο πολιτικό υπόβαθρο, αλλά και οι θρησκευτικές διαφορές έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές.

Ένας νέος γύρος αντιθέσεων μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών ήρθε μετά την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν (1979), μετά την οποία ένα θεοκρατικό καθεστώς ήρθε στην εξουσία στη χώρα. Αυτά τα γεγονότα σηματοδότησαν το τέλος των κανονικών σχέσεων του Ιράν με τη Δύση και τα γειτονικά κράτη, όπου κυριαρχούσαν κυρίως οι Σουνίτες. Η νέα ιρανική κυβέρνηση άρχισε να ασκεί μια ενεργή εξωτερική πολιτική, την οποία οι χώρες της περιοχής θεωρούσαν την αρχή της σιιτικής επέκτασης. Το 1980, ξεκίνησε ο πόλεμος με το Ιράκ, το συντριπτικό μέρος της ηγεσίας του οποίου καταλαμβάνουν οι Σουνίτες.

Οι Σουνίτες και οι Σιίτες έφτασαν σε ένα νέο επίπεδο αντιπαράθεσης μετά από μια σειρά επαναστάσεων («Αραβική Άνοιξη») σε όλη την περιοχή. Η σύγκρουση στη Συρία έχει ξεχωρίσει σαφώς τα πολεμικά κόμματα με ομολογία: ο πρόεδρος της Συρίας Αλαουίτης προστατεύεται από το Ιρανικό Σώμα Ισλαμικής Φρουράς και τη Σιιτική Χεζμπολάχ από τον Λίβανο και αντιτίθεται από Σουνίτες μαχητές, οι οποίοι υποστηρίζονται από διάφορα κράτη της περιοχής.

Πώς διαφέρουν άλλοι Σουνίτες και Σιίτες

Οι Σουνίτες και οι Σιίτες έχουν άλλες διαφορές, αλλά είναι λιγότερο αρχές. Έτσι, για παράδειγμα, η σαχάδα, η οποία είναι μια λεκτική έκφραση του πρώτου πυλώνα του Ισλάμ («μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ, και μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι ο Προφήτης του Αλλάχ»), οι Σιίτες ακούγονται λίγο διαφορετικά: στο τέλος αυτής της φράσης προσθέτουν «... και τον Αλή - ένας φίλος του Αλλάχ ".

Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ των σουνιτών και των σιιτών κλάδων του Ισλάμ:

Οι Σουνίτες λατρεύουν αποκλειστικά τον Προφήτη Μωάμεθ, και οι Σιίτες, επιπλέον, επαινούν τον ξάδελφό του Αλί. Οι Σουνίτες σέβονται ολόκληρο το κείμενο της Σουντά (το δεύτερο τους όνομα είναι "άνθρωποι της Σουντάς"), και οι Σιίτες ανήκουν μόνο σε αυτό, που αφορά τον Προφήτη και τα μέλη της οικογένειάς του. Οι Σουνίτες πιστεύουν ότι η τήρηση της Σουντάν είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα ενός Μουσουλμάνου. Από αυτή την άποψη, μπορούν να ονομαστούν δογματιστές: οι Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν ρυθμίζουν αυστηρά ακόμη και τις λεπτομέρειες της εμφάνισης ενός ατόμου και της συμπεριφοράς του.

Εάν οι μεγαλύτερες γιορτές των Μουσουλμάνων - Eid al-Adha και Eid al-Adha - γιορτάζονται και από τους δύο κλάδους του Ισλάμ με τον ίδιο τρόπο, τότε η παράδοση του εορτασμού της ημέρας Ashura μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών έχει μια σημαντική διαφορά. Για τους Σιίτες, αυτή η ημέρα είναι μια ημέρα μνήμης.

Οι Σουνίτες και οι Σιίτες έχουν διαφορετικές στάσεις απέναντι στον ισλαμικό κανόνα του προσωρινού γάμου. Οι τελευταίοι θεωρούν αυτό ένα φυσιολογικό φαινόμενο και δεν περιορίζουν τον αριθμό τέτοιων γάμων. Οι Σουνίτες θεωρούν έναν τέτοιο θεσμό παράνομο, καθώς ο ίδιος ο Μωάμεθ το κατάργησε.

Υπάρχουν διαφορές στα μέρη του παραδοσιακού προσκυνήματος: Οι Σουνίτες επισκέπτονται τη Μέκκα και τη Μεδίνα στη Σαουδική Αραβία και οι Σιίτες επισκέπτονται το Ιρακινό Αλ-Νατζάφ ή την Καρμπάλα.

Οι Σουνίτες υποχρεούνται να κάνουν πέντε προσευχές (προσευχές) την ημέρα, ενώ οι Σιίτες μπορούν να περιοριστούν σε τρεις.
Ωστόσο, η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των δύο κατευθύνσεων του Ισλάμ είναι ο τρόπος εκλογής της εξουσίας και η στάση απέναντί \u200b\u200bτου. Για τους Σουνίτες, ένας ιμάμης είναι απλά ένας κληρικός που κυριαρχεί στο τζαμί. Οι Σιίτες έχουν μια εντελώς διαφορετική στάση σε αυτό το ζήτημα. Ο επικεφαλής των σιιτών, ο ιμάμης, είναι πνευματικός ηγέτης που ελέγχει όχι μόνο θέματα πίστης, αλλά και πολιτική. Φαίνεται να στέκεται πάνω από τις κρατικές δομές. Επιπλέον, ο ιμάμης πρέπει να προέρχεται από τη φυλή του Προφήτη Μωάμεθ.

Το Ιράν είναι ένα τυπικό παράδειγμα αυτής της μορφής διακυβέρνησης. Ο επικεφαλής των σιιτών του Ιράν, ο rahbar, είναι ψηλότερος από τον πρόεδρο ή τον επικεφαλής του εθνικού κοινοβουλίου. Καθορίζει πλήρως την πολιτική του κράτους.

Οι Σουνίτες δεν πιστεύουν καθόλου στο αλάθητο των ανθρώπων, και οι Σιίτες πιστεύουν ότι οι ιμάμηί τους είναι εντελώς αμαρτωλοί.

Οι Σιίτες πιστεύουν σε δώδεκα δίκαιους ιμάμη (απόγονοι του Αλί), η μοίρα των τελευταίων - το όνομά του ήταν Μωάμεθ αλ-Μαχάντι - εκ των οποίων είναι άγνωστη. Απλώς εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στα τέλη του 9ου αιώνα. Οι Σιίτες πιστεύουν ότι ο al-Mahdi θα επιστρέψει στον λαό την παραμονή της τελευταίας κρίσης για να αποκαταστήσει την τάξη στον κόσμο.

Οι Σουνίτες πιστεύουν ότι μετά το θάνατο η ψυχή ενός ατόμου μπορεί να συναντηθεί με τον Θεό, ενώ οι Σιίτες θεωρούν ότι μια τέτοια συνάντηση είναι αδύνατη τόσο στη γήινη ζωή ενός ατόμου όσο και μετά από αυτήν. Η επικοινωνία με τον Θεό μπορεί να διατηρηθεί μόνο μέσω του ιμάμη.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Σιίτες ασκούν την αρχή της taqiyya, που σημαίνει ευσεβώς κρύβοντας την πίστη τους.

Αριθμός και τόπος κατοικίας

Πόσοι Σουνίτες και Σιίτες υπάρχουν στον κόσμο; Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι που ζουν σήμερα στον πλανήτη ανήκουν στον σουνιτικό κλάδο του Ισλάμ. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, αποτελούν το 85 έως 90% των οπαδών αυτής της θρησκείας.

Οι περισσότεροι Σιίτες ζουν στο Ιράν, το Ιράκ (περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού), το Αζερμπαϊτζάν, το Μπαχρέιν, την Υεμένη και τον Λίβανο. Στη Σαουδική Αραβία, ο σιιισμός ασκείται από περίπου το 10% του πληθυσμού.

Οι Σουνίτες αποτελούν την πλειοψηφία στην Τουρκία, τη Σαουδική Αραβία, το Κουβέιτ, το Αφγανιστάν και τις υπόλοιπες χώρες της Κεντρικής Ασίας, της Ινδονησίας και της Βόρειας Αφρικής: Αίγυπτος, Μαρόκο και Τυνησία. Επιπλέον, οι περισσότεροι μουσουλμάνοι στην Ινδία και την Κίνα ανήκουν στη σουνιτική κατεύθυνση του Ισλάμ. Οι Ρώσοι Μουσουλμάνοι είναι επίσης Σουνίτες.

Κατά κανόνα, δεν υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ των οπαδών αυτών των ισλαμικών ρευμάτων όταν ζουν μαζί στην ίδια περιοχή. Οι Σουνίτες και οι Σιίτες επισκέπτονται συχνά τα ίδια τζαμιά, και αυτό επίσης δεν προκαλεί συγκρούσεις.

Η τρέχουσα κατάσταση στο Ιράκ και τη Συρία είναι μάλλον εξαίρεση για πολιτικούς λόγους. Αυτή η σύγκρουση πιθανότατα σχετίζεται με την αντιπαράθεση μεταξύ των Περσών και των Αράβων, η οποία έχει τις ρίζες της στα σκοτεινά βάθη των αιώνων.

Αλαουίτες

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω λίγα λόγια για τη θρησκευτική ομάδα Alawite, η οποία περιλαμβάνει τον τρέχοντα σύμμαχο της Ρωσίας στη Μέση Ανατολή - Ο Πρόεδρος της Συρίας Μπασάρ αλ Άσαντ.

Οι Αλαουίτες είναι ένα κίνημα του Σιιτικού Ισλάμ, με το οποίο ενώνεται από τον σεβασμό του ξάδελφου του Προφήτη, Χαλίφη Αλή. Ο Alavism προήλθε από τον 9ο αιώνα στη Μέση Ανατολή. Αυτό το θρησκευτικό κίνημα απορρόφησε τα χαρακτηριστικά του Ισμαηαλισμού και του Γνωστικού Χριστιανισμού, και ως αποτέλεσμα, αποκτήθηκε ένα «εκρηκτικό μείγμα» Ισλάμ, Χριστιανισμού και διάφορων προ-μουσουλμανικών πεποιθήσεων που υπήρχαν σε αυτές τις περιοχές.

Σήμερα οι Αλαουίτες αποτελούν το 10-15% του πληθυσμού της Συρίας, ο συνολικός τους αριθμός είναι 2-2,5 εκατομμύρια άνθρωποι.

Παρά το γεγονός ότι ο Αλαουρισμός προήλθε από τον Σιισμό, είναι πολύ διαφορετικός από αυτόν. Οι Αλαουίτες γιορτάζουν μερικές χριστιανικές γιορτές όπως το Πάσχα και τα Χριστούγεννα, να κάνετε μόνο δύο προσευχές την ημέρα (αν και, σύμφωνα με τους ισλαμικούς κανόνες, πρέπει να υπάρχουν πέντε από αυτές), μην πας σε τζαμιά και μπορεί να πιει αλκοόλ. Οι Αλαουίτες λατρεύουν τον Ιησού Χριστό (Isa), Χριστιανούς αποστόλους, διαβάζουν το Ευαγγέλιο στις υπηρεσίες τους, δεν αναγνωρίζουν τη σαρία.

Και αν οι ριζοσπαστικοί Σουνίτες μεταξύ των μαχητών του Ισλαμικού Κράτους (ISIS) δεν αντιμετωπίζουν τους Σιίτες πολύ καλά, θεωρώντας τους «λανθασμένους» Μουσουλμάνους, τότε συνήθως αποκαλούν τους Αλαουίτες επικίνδυνους αιρετικούς που πρέπει να καταστραφούν. Η στάση απέναντι στους Αλαουίτες είναι πολύ χειρότερη από ό, τι απέναντι στους χριστιανούς ή τους Εβραίους, οι Σουνίτες πιστεύουν ότι οι Αλαουίτες προσβάλλουν το Ισλάμ από το γεγονός ότι υπάρχει.
Δεν είναι γνωστά πάρα πολλά για τις θρησκευτικές παραδόσεις των Αλαουιτών, καθώς αυτή η ομάδα χρησιμοποιεί ενεργά την πρακτική της Τακίγια, η οποία επιτρέπει στους πιστούς να εκτελούν τις τελετές άλλων θρησκειών, διατηρώντας παράλληλα την πίστη τους.

Το Ισλάμ χωρίζεται σε δύο μεγάλα κινήματα - Σουνίτες και Σιίτες. Προς το παρόν, οι Σουνίτες αποτελούν περίπου το 85-87% των Μουσουλμάνων και ο αριθμός των Σιίτες δεν υπερβαίνει το 10%. Πώς διαιρείται το Ισλάμ σε αυτές τις δύο κατευθύνσεις και πώς διαφέρουν, λέει στο AiF.ru.

Πότε και γιατί οι οπαδοί του Ισλάμ χωρίστηκαν σε Σουνίτες και Σιίτες;

Οι Μουσουλμάνοι έχουν χωριστεί σε Σουνίτες και Σιίτες για πολιτικούς λόγους. Στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα μετά το τέλος της βασιλείας Χαλίφης Αλί στο αραβικό χαλιφάτο, προέκυψαν διαφορές σχετικά με το ποιος θα αντικαταστήσει τη θέση του. Το γεγονός είναι ότι ο Αλί ήταν γαμπρός Προφήτης Μωάμεθ , και ορισμένοι από τους μουσουλμάνους πίστευαν ότι η εξουσία πρέπει να μεταφερθεί στους απογόνους του. Αυτό το μέρος άρχισε να ονομάζεται "Σιίτες", το οποίο μεταφράστηκε από τα αραβικά σημαίνει "τη δύναμη του Αλή". Ενώ άλλοι οπαδοί του Ισλάμ αμφισβήτησαν το αποκλειστικό προνόμιο αυτού του είδους και πρότειναν από την πλειοψηφία της μουσουλμανικής κοινότητας να επιλέξουν έναν άλλο υποψήφιο από τους απογόνους του Μωάμεθ, εξηγώντας τη θέση τους με αποσπάσματα από το Σουντά - τη δεύτερη πηγή του ισλαμικού νόμου μετά το Κοράνι, γι 'αυτό άρχισαν να ονομάζονται "Σουνίτες".

Ποιες είναι οι διαφορές στην ερμηνεία του Ισλάμ μεταξύ Σουνίτες και Σιίτες;

• Οι Σουνίτες αναγνωρίζουν αποκλειστικά τον Προφήτη Μωάμεθ, ενώ οι Σιίτες τιμούν εξίσου τον Μωάμεθ και τον ξάδελφό του Αλί.
• Οι Σουνίτες και οι Σιίτες επιλέγουν την υψηλότερη εξουσία με διαφορετικούς τρόπους. Για τους Σουνίτες, ανήκει στους εκλεγμένους ή διορισμένους κληρικούς, και μεταξύ των Σιίτες, ο εκπρόσωπος της ανώτατης αρχής πρέπει να προέρχεται αποκλειστικά από τη φυλή του Αλή.
• Ιμάμ. Για τους Σουνίτες, αυτός είναι ο κληρικός που διευθύνει το τζαμί. Για τους Σιίτες, είναι πνευματικός ηγέτης και απόγονος του Προφήτη Μωάμεθ.
• Οι Σουνίτες μελετούν ολόκληρο το κείμενο της Σουντά και οι Σιίτες μελετούν μόνο αυτό το μέρος που λέει για τον Μωάμεθ και τα μέλη της οικογένειάς του.
• Οι Σιίτες πιστεύουν ότι μια μέρα ο Μεσσίας θα έρθει στο πρόσωπο του «κρυμμένου ιμάμη».

Μπορούν οι Σουνίτες και οι Σιίτες να κάνουν Salat και Hajj μαζί;

Οι οπαδοί των διαφορετικών ρευμάτων του Ισλάμ μπορούν να εκτελέσουν τα ονόματα (πέντε φορές την ημέρα προσευχές) μαζί: σε ορισμένα τζαμιά αυτό γίνεται ενεργά. Επιπλέον, οι Σουνίτες και οι Σιίτες μπορούν να πραγματοποιήσουν κοινό χατζ - προσκύνημα στη Μέκκα (την ιερή πόλη των Μουσουλμάνων στη δυτική Σαουδική Αραβία).

Ποιες χώρες έχουν μεγάλες κοινότητες Σιίτες;

Οι περισσότεροι από τους οπαδούς του σιιισμού ζουν στο Αζερμπαϊτζάν, το Μπαχρέιν, το Ιράκ, το Ιράν, τον Λίβανο και την Υεμένη.

Ali bin Abu Talib - μια εξαιρετική πολιτική και δημόσια προσωπικότητα. ξάδερφος, γαμπρός του Προφήτη Μωάμεθ. ο πρώτος ιμάμης στις διδασκαλίες των σιιτών.

Το αραβικό χαλιφάτο είναι ένα ισλαμικό κράτος που προέκυψε ως αποτέλεσμα των μουσουλμανικών κατακτήσεων τον 7ο-9ο αιώνα. Βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Συρίας, της Αιγύπτου, του Ιράν, του Ιράκ, της νότιας Υπερκαυκασίας, της Κεντρικής Ασίας, της Βόρειας Αφρικής και της Νότιας Ευρώπης.

*** Ο Προφήτης Μωάμεθ (Μωάμεθ, Μαγκόμντ, Μωάμεθ) είναι κήρυκας του μονοθεϊσμού και προφήτης του Ισλάμ, μια κεντρική προσωπικότητα στη θρησκεία μετά τον Αλλάχ.

**** Το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων.