|
, sosialisme Kristen, teologi pembebasan
|
| Arah: |
|
|---|
| Periode: |
|
|---|
| Minat utama: |
|
|---|
| Ide-ide penting: |
Pedagogi kaum tertindas, sistem pendidikan “perbankan”, kesadaran kritis, pendidikan anti-represif, praktik
|
|---|
| Terpengaruh: |
|
|---|
| Dipengaruhi oleh: |
|
|---|
| Penghargaan: |
|
|---|
Biografi
Lahir dari keluarga kelas menengah di Recife (Pernambuco), Freire mengalami kelaparan dan kemiskinan selama krisis ekonomi tahun 1930-an, ketika kondisi ekonomi yang sulit menghalanginya untuk mengenyam pendidikan penuh. Pada tahun 1931 keluarganya berpindah ke Jaboatan dos Guararapes.
Pada tahun 1943, Freire masuk Universitas Recife. Meskipun ia belajar untuk menjadi pengacara, ia mencurahkan sebagian besar waktunya untuk mempelajari filsafat (khususnya fenomenologi) dan psikologi bahasa. Setelah lulus, ia memutuskan untuk tidak bekerja di bidang keahliannya, tetapi menjadi guru bahasa Portugis di sekolah menengah. Dia menikah dengan Elsa Maya Costa de Oliveira pada tahun 1944 dan bekerja bersama mereka di sekolah dan membesarkan lima anak.
Pada tahun 1946, Freire diangkat sebagai direktur Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pelayanan Sosial Negara Bagian Pernambuco.
Pada tahun 1961, Freire diangkat sebagai direktur Departemen Pengembangan Kebudayaan di Universitas Recife. Pada tahun 1962, ia mendapat kesempatan untuk mempraktekkan teorinya dan mengajar 300 pekerja perkebunan tebu membaca dan menulis dalam 45 hari. Setelah itu, pemerintah Brasil menyetujui pembentukan ribuan lingkaran budaya serupa di seluruh negeri.
Pada tahun 1964, setelah kudeta militer sayap kanan, kediktatoran melarang aktivitas mereka. Freire, seorang sosialis Kristen yang bersimpati dengan Revolusi Kuba dan gerakan kiri di negara tersebut, ditangkap dan dipenjarakan sebagai “pengkhianat” selama 70 hari. Setelah pengasingan dan kunjungan singkat di Bolivia, Freire bekerja selama 5 tahun di Chili untuk pemerintah dan FAO di PBB. Pada tahun 1967, Freire menerbitkan buku pertamanya, Pendidikan sebagai Praktik Kebebasan. Pendidikan sebagai Praktek Kebebasan
). Yang disusul dengan bukunya yang paling terkenal, “Pedagogy of the Oppressed” (port. Pedagogia melakukan Oprimido, Bahasa inggris Pedagogi Kaum Tertindas), pertama kali diterbitkan di Portugal pada tahun 1968. Pada tahun 1970, buku tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol dan Inggris. Di Brazil sendiri, buku tersebut baru diterbitkan pada tahun 1974, dalam rangka melemahnya rezim otoriter.
Setelah menghabiskan satu tahun di Cambridge, Massachusetts, di mana dia mengajar di Harvard, Freire pindah ke Jenewa, Swiss, di mana dia menjadi penasihat khusus Dewan Gereja Dunia mengenai masalah pendidikan. Selain itu, ia menasihati gerakan sayap kiri yang berkuasa di bekas jajahan Portugis (termasuk Mozambik dan Guinea-Bissau) tentang penciptaan sistem pendidikan dan pemberantasan buta huruf.
Freire baru bisa kembali ke tanah airnya pada tahun 1980. Freire bergabung dengan Partai Pekerja dan bertanggung jawab atas program literasi orang dewasa di São Paulo dari tahun 1980 hingga 1986. Ketika PT memenangkan pemilihan kota tahun 1988, Freire diangkat menjadi sekretaris pendidikan negara bagian São Paulo.
Penciptaan
Paulo Freire bekerja di bidang pendidikan publik dan mempelajari filsafat pendidikan, yang memungkinkan dia untuk menggabungkan tidak hanya pendekatan klasik Plato, tetapi juga kritik Marxis modern dan teori perjuangan melawan kolonialisme. Pedagogi Kaum Tertindas dapat dilihat sebagai pengembangan atau tanggapan terhadap buku Frantz Fanon, Branded with a Curse (fr. Les Damnes de la Terre), yang menekankan perlunya memberikan pendidikan yang modern (bukan tradisional, patriarki) dan anti-kolonial (dan bukan sekadar pemaksaan budaya kolonialis) kepada penduduk asli.
Esai
Lihat juga
Tulis ulasan tentang artikel "Freire, Paulo"
Tautan
- , Brazil
- , Malta
- , Finlandia
- , Arizona
- , Tel Aviv
Kutipan yang mencirikan Freire, Paulo
“Ya, ya, lakukanlah,” dia menanggapi berbagai usulan. “Ya, ya, pergilah, sayangku, dan lihatlah,” dia pertama-tama menyapa salah satu orang yang dekat dengannya; atau: “Tidak, tidak, sebaiknya kita menunggu,” katanya. Dia mendengarkan laporan yang disampaikan kepadanya, memberi perintah ketika bawahannya membutuhkannya; Namun, saat mendengarkan laporan-laporan tersebut, dia sepertinya tidak tertarik pada arti kata-kata yang diucapkan kepadanya, melainkan sesuatu yang lain pada ekspresi wajah, pada nada bicara para pemberi laporan, yang membuatnya tertarik. Dari pengalaman militer jangka panjang, dia tahu dan dengan pikiran pikunnya memahami bahwa tidak mungkin satu orang memimpin ratusan ribu orang melawan kematian, dan dia tahu bahwa nasib pertempuran tidak ditentukan oleh perintah komandan. -in-chief, bukan berdasarkan tempat di mana pasukan ditempatkan, bukan berdasarkan jumlah senjata dan orang yang terbunuh, dan kekuatan yang sulit dipahami itu disebut semangat tentara, dan dia mengawasi kekuatan ini dan memimpinnya sejauh mungkin. berada dalam kekuasaannya.
Ekspresi umum di wajah Kutuzov adalah perhatian dan ketegangan yang terkonsentrasi dan tenang, yang nyaris tidak mengatasi kelelahan tubuhnya yang lemah dan tua.
Pada pukul sebelas pagi mereka membawakannya kabar bahwa serangan yang dilakukan oleh Prancis telah berhasil dipukul mundur lagi, tetapi Pangeran Bagration terluka. Kutuzov tersentak dan menggelengkan kepalanya.
“Temui Pangeran Pyotr Ivanovich dan cari tahu secara detail apa dan bagaimana,” katanya kepada salah satu ajudan dan kemudian menoleh ke Pangeran Wirtemberg, yang berdiri di belakangnya:
“Apakah Yang Mulia berkenan mengambil alih komando pasukan pertama?”
Segera setelah kepergian sang pangeran, begitu cepat sehingga dia belum bisa mencapai Semenovsky, ajudan sang pangeran kembali darinya dan melaporkan kepada Yang Mulia bahwa sang pangeran sedang meminta pasukan.
Kutuzov meringis dan mengirimkan perintah kepada Dokhturov untuk mengambil alih komando pasukan pertama, dan meminta sang pangeran, yang menurutnya tidak dapat ia tinggalkan pada saat-saat penting ini, untuk kembali ke tempatnya. Ketika berita penangkapan Murat tersiar dan staf memberi selamat kepada Kutuzov, dia tersenyum.
“Tunggu, Tuan-tuan,” katanya. “Pertempuran telah dimenangkan, dan tidak ada yang aneh dalam penangkapan Murat.” Tapi lebih baik menunggu dan bersukacita. “Namun, dia mengirim seorang ajudan untuk melakukan perjalanan melalui pasukan dengan berita ini.
Ketika Shcherbinin naik dari sayap kiri dengan laporan tentang pendudukan Prancis di flushes dan Semenovsky, Kutuzov, menebak dari suara medan perang dan dari wajah Shcherbinin bahwa berita itu buruk, berdiri, seolah merentangkan kakinya, dan, sambil memegang lengan Shcherbinin, membawanya ke samping.
“Pergilah, sayangku,” katanya pada Ermolov, “lihat apakah ada yang bisa dilakukan.”
Kutuzov berada di Gorki, di tengah posisi tentara Rusia. Serangan yang diarahkan oleh Napoleon di sayap kiri kami berhasil dihalau beberapa kali. Di tengah, Prancis tidak bergerak lebih jauh dari Borodin. Dari sayap kiri, kavaleri Uvarov memaksa Prancis melarikan diri.
Pada jam ketiga serangan Perancis berhenti. Di semua wajah yang datang dari medan perang, dan pada mereka yang berdiri di sekitarnya, Kutuzov membaca ekspresi ketegangan yang telah mencapai tingkat tertinggi. Kutuzov senang dengan keberhasilan hari itu yang melampaui ekspektasi. Namun kekuatan fisik lelaki tua itu meninggalkannya. Beberapa kali kepalanya menunduk, seolah jatuh, dan dia tertidur. Dia disajikan makan malam.
Ajudan kakus Wolzogen, orang yang sama yang, saat melewati Pangeran Andrei, mengatakan bahwa perang itu pasti im Raum verlegon [dipindahkan ke luar angkasa (Jerman)], dan yang sangat dibenci Bagration, berkendara ke Kutuzov saat makan siang. Wolzogen tiba dari Barclay dengan laporan kemajuan urusan di sayap kiri. Barclay de Tolly yang bijaksana, melihat kerumunan orang yang terluka melarikan diri dan bagian belakang tentara yang kecewa, setelah mempertimbangkan semua keadaan kasus tersebut, memutuskan bahwa pertempuran itu kalah, dan dengan berita ini dia mengirim favoritnya ke komandan-in. -ketua.
Kutuzov mengunyah ayam goreng dengan susah payah dan memandang Wolzogen dengan mata menyipit dan ceria.
Wolzogen, dengan santai meregangkan kakinya, dengan senyum setengah menghina di bibirnya, mendekati Kutuzov, dengan ringan menyentuh pelindungnya dengan tangannya.
Wolzogen memperlakukan Yang Mulia dengan sedikit kecerobohan, yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa dia, sebagai seorang militer yang berpendidikan tinggi, membiarkan Rusia membuat idola dari pria tua yang tidak berguna ini, dan dia sendiri tahu dengan siapa dia berurusan. “Der alte Herr (sebutan orang Jerman Kutuzov di lingkaran mereka) macht sich ganz bequem, [Pria tua itu duduk dengan tenang (Jerman)] - pikir Wolzogen dan, sambil menatap tajam ke piring yang berdiri di depan Kutuzov, mulai melapor ke lelaki tua itu keadaan di sayap kiri seperti yang diperintahkan Barclay kepadanya dan seperti yang dia sendiri lihat dan pahami.
- Semua titik posisi kita ada di tangan musuh dan tidak ada yang bisa direbut kembali, karena tidak ada pasukan; “Mereka sedang berlari, dan tidak ada cara untuk menghentikan mereka,” lapornya.
Kutuzov, berhenti untuk mengunyah, menatap Wolzogen dengan heran, seolah tidak mengerti apa yang dikatakan kepadanya. Wolzogen, menyadari kegembiraan des alten Herrn, [pria tua (Jerman)] berkata sambil tersenyum:
– Saya tidak menganggap diri saya berhak menyembunyikan dari Yang Mulia apa yang saya lihat... Pasukan berada dalam kekacauan total...
- Sudahkah kau melihat? Apakah kamu melihat?.. – Kutuzov berteriak, mengerutkan kening, segera bangkit dan maju ke arah Wolzogen. “Bagaimana kamu… beraninya kamu!..”, teriaknya sambil membuat gerakan mengancam dengan berjabat tangan dan tersedak. - Beraninya kamu, tuan, mengatakan ini padaku? Anda tidak tahu apa-apa. Beritahu Jenderal Barclay dari saya bahwa informasinya tidak benar dan bahwa jalannya pertempuran yang sebenarnya lebih diketahui oleh saya, Panglima Tertinggi, daripada dia.
Wolzogen ingin menolak, tetapi Kutuzov memotongnya.
- Musuh dipukul mundur di sisi kiri dan dikalahkan di sayap kanan. Jika Anda belum melihatnya dengan baik, Tuan, jangan biarkan diri Anda mengatakan apa yang tidak Anda ketahui. Silakan menemui Jenderal Barclay dan sampaikan kepadanya keesokan harinya niat mutlak saya untuk menyerang musuh,” kata Kutuzov tegas. Semua orang terdiam, dan yang terdengar hanyalah nafas berat jenderal tua yang kehabisan nafas. “Mereka berhasil dipukul mundur di mana-mana, dan saya berterima kasih kepada Tuhan dan tentara pemberani kami.” Musuh telah dikalahkan, dan besok kami akan mengusirnya dari tanah suci Rusia,” kata Kutuzov sambil membuat tanda salib; dan tiba-tiba terisak karena air mata yang keluar. Wolzogen, mengangkat bahu dan mengerucutkan bibir, diam-diam berjalan ke samping, bertanya-tanya tentang Eingenommenheit des alten Herrn. [pada tirani orang tua ini. (Jerman) ]
“Ya, ini dia, pahlawanku,” kata Kutuzov kepada jenderal gemuk, tampan, berambut hitam, yang saat itu sedang memasuki gundukan itu. Raevsky-lah yang menghabiskan sepanjang hari di titik utama ladang Borodino. Salah satu guru paling berpengaruh di abad ke-20. menjadi Paolo Freire dari Brasil. Poin moral utamanya adalah melindungi massa yang tertindas. Saat masih sangat muda, ia menyadari bahwa di Brasil, dan juga di negara-negara dunia ketiga lainnya, puluhan juta orang hidup setengah kelaparan, mereka merupakan mayoritas yang diam dan, karena buta huruf, tidak mampu untuk hidup. memahami posisi sosial mereka sendiri dan, oleh karena itu, melindungi diri mereka sendiri. Menurut dalil utama teori Freire, pendidikan merupakan syarat emansipasi masyarakat luas.
Perlu dicatat bahwa dalam refleksinya Freire berusaha memperhitungkan pencapaian banyak gerakan filosofis, dengan menggabungkan ciri-ciri khasnya secara eklektik. Prinsip-prinsip utama Freire dipadukan secara organik dengan eksistensialisme K. Jaspers dan materialisme historis K. Marx. Dari eksistensialisme ia mengadopsi keyakinan akan relevansi nilai kebebasan. Eksistensialis percaya bahwa manusia bertanggung jawab atas kebebasannya, yang merupakan inti dari keberadaannya. Freire menyimpang dari garis ini: seseorang pada awalnya tidak bebas, ia membutuhkan literasi. Apalagi ia tidak sendirian dalam memperjuangkan cita-citanya, melainkan menjadi bagian dari kelas sosial tertentu. Namun K. Marx meneliti konflik kelas lebih teliti dibandingkan yang lain. Dan Freire dengan tegas beralih ke Marxisme, percaya bahwa penindasan tentu memerlukan revolusi, ia mengambil posisi radikal yang aktif. Itulah sebabnya ia dianggap sebagai wakil pedagogi radikal yang paling menonjol.
Aktivitas sosial-politik Freire yang sangat tidak mementingkan diri sendiri dinilai berbeda oleh pihak berwenang. Dalam beberapa kasus, hal ini disambut baik karena sejalan dengan perjuangan kemerdekaan nasional, namun sering kali dikecam karena ditujukan terhadap borjuasi nasional. Setelah kudeta militer di Brazil pada tahun 1964, Freire diusir dari negara tersebut. Selama 14 tahun pengasingannya ia menerbitkan karya utamanya, Education as the Practice of Freedom (1968) dan Pedagogy of the Oppressed (1970).
Buku pertama membahas permasalahan industrialisasi, urbanisasi dan literasi yang menurut Freire harus diselesaikan secara demokratis. Di buku kedua, ia mengambil posisi yang lebih radikal, mengedepankan tujuan strategis: kesadaran, revolusi, dialog dan kerja sama yang dipaksakan oleh massa kepada pihak berwenang.
Konsep konsientisasi dicetuskan oleh Freire. Artinya, kebenaran ilmiah tidak sekadar dikomunikasikan kepada masyarakat luas, namun berfungsi sebagai sarana pembentukan kesadaran diri mereka. Tesis tentang revolusi juga tidak muncul secara kebetulan. Freire sadar bahwa tindakan revolusioner yang ekstrim sering kali disertai dengan tindakan sukarela dan tidak dapat dibenarkan. Namun ia juga memahami bahwa pihak berwenang sedang tidak berminat untuk melakukan dialog nyata dengan rakyat biasa, dan oleh karena itu ia harus memaksa mereka untuk melakukan hal tersebut, tidak membiarkan mereka menghilangkan semangat revolusioner.
Sejauh ini kita telah mempertimbangkan tujuan strategis teori pendidikan Freire. Namun seorang guru dapat disebut berprestasi hanya jika ia mempunyai metode didaktik khusus. Dalam hal ini, Freire tidak terlalu produktif, namun teorinya bukannya tanpa komponen didaktik yang kuat. Dia membandingkan konsep didaktik “perbankan” dengan teori pembelajaran pemecahan masalah. Dalam kerangka konsep “perbankan”, pengetahuan dikomunikasikan kepada siswa sebagai sesuatu yang benar, tidak diragukan lagi, tidak berhubungan dengan kesadaran dan pemahamannya; pengetahuan itu disimpan seperti uang di bank. Guru, dengan mendominasi siswa, pada dasarnya menekannya. Dalam kerangka konsep pemecahan masalah, guru berdialog dengan siswa, mendiskusikan masalah, dan membentuk suatu kesatuan yang berlawanan dengannya. Hubungan di antara mereka menjadi tidak vertikal, melainkan horizontal. Dialog dan pemerintahan sendiri diutamakan. Kurikulum disusun bersama antara guru dan siswa.
Freire mendemonstrasikan kemungkinan teori didaktik pemecahan masalah dengan menggunakan contoh mengajar orang dewasa yang buta huruf membaca dan menulis. Keberhasilannya mengajar membaca dan menulis kepada 300 pekerja perkebunan tebu dalam waktu 45 hari mendapat perhatian luas dari masyarakat.
Secara singkat, metodenya adalah sebagai berikut. Pertama, kosakata universal kelompok orang yang mempelajari dasar-dasar literasi ditentukan. Kedua, kata-kata ini ditulis pada poster khusus, dan objek yang diwakilinya ditunjukkan. Hasilnya, gambaran visual dari kata tersebut terbentuk. Ketiga, makna kata-kata yang dipilih untuk kelompok orang ini didiskusikan. Keempat, kata tersebut dibagi menjadi suku kata yang berbeda-beda (misalnya ba-, be-, bi-, dan sebagainya). Kelima, terbentuknya kata-kata baru. Keenam, implikasinya dibahas. Dengan demikian, kata-kata tidak dikecualikan, tetapi justru dimasukkan dalam konteks sosial budaya.
Mari beralih ke komentar kritis. Klaim terhadap Freire dilontarkan baik oleh kaum sosialis Katolik, di satu sisi, maupun kaum Marxis, di sisi lain. Masing-masing partai merasa iri dengan saingannya. Ada juga pendapat bahwa pedagogi Freire hanya berlaku untuk orang dewasa. Namun, diketahui bahwa anak-anak berhasil mengulangi tindakan orang dewasa, dan terkadang lebih berhasil dalam melakukannya. Telah berulang kali dikemukakan bahwa teori Freire hanya dapat diterapkan di negara-negara berkembang. Freire sangat keberatan dengan celaan ini, dengan alasan bahwa negara-negara maju takut mengakui kesamaan mereka dengan negara-negara berkembang.
Intinya, Freire menjadi pemimpin pedagogi radikal, mendapat dukungan dari banyak pendukung. Tidak semua dari mereka yang mengikutinya siap membela ide-ide sosialis. Sudut pandang lain yang lebih populer adalah bahwa metode pendidikan instrumental dan konservatif yang tersebar luas melestarikan keadaan yang ada; mereka tidak berorientasi pada masa depan. Misalnya, posisi pendidik Amerika Henry Giroux (1943)
Paulo Freire(pelabuhan. Paulo Freire, 19 September 1921, Recife, Brasil - 2 Mei 1997, Sao Paulo, Brasil) - psikolog pendidikan Brasil, ahli teori pedagogi.
Biografi
Lahir dari keluarga kelas menengah di Recife (Pernambuco), Freire mengalami kelaparan dan kemiskinan selama krisis ekonomi tahun 1930-an, ketika kondisi ekonomi yang sulit menghalanginya untuk mengenyam pendidikan penuh. Pada tahun 1931, keluarganya berpindah ke Jaboatan dos Guararapes.
Pada tahun 1943, Freire masuk Universitas Recife. Meskipun ia belajar untuk menjadi pengacara, ia mencurahkan sebagian besar waktunya untuk mempelajari filsafat (khususnya fenomenologi) dan psikologi bahasa. Setelah lulus, ia memutuskan untuk tidak bekerja di bidang keahliannya, tetapi menjadi guru bahasa Portugis di sekolah menengah. Dia menikah dengan Elsa Maya Costa de Oliveira pada tahun 1944 dan bekerja bersama mereka di sekolah dan membesarkan lima anak.
Pada tahun 1946, Freire diangkat sebagai direktur Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pelayanan Sosial Negara Bagian Pernambuco.
Pada tahun 1961, Freire diangkat sebagai direktur Departemen Pengembangan Kebudayaan di Universitas Recife. Pada tahun 1962, ia mendapat kesempatan untuk mempraktekkan teorinya dan mengajar 300 pekerja perkebunan tebu membaca dan menulis dalam 45 hari. Setelah itu, pemerintah Brasil menyetujui pembentukan ribuan lingkaran budaya serupa di seluruh negeri.
Pada tahun 1964, setelah kudeta militer sayap kanan, kediktatoran melarang aktivitas mereka. Freire, seorang sosialis Kristen yang bersimpati dengan Revolusi Kuba dan gerakan kiri di negara tersebut, ditangkap dan dipenjarakan sebagai “pengkhianat” selama 70 hari. Setelah pengasingan dan kunjungan singkat di Bolivia, Freire bekerja selama 5 tahun di Chili untuk pemerintah dan FAO di PBB. Pada tahun 1967, Freire menerbitkan buku pertamanya, Pendidikan sebagai Praktik Kebebasan. Disusul dengan bukunya yang paling terkenal, Pedagogia do Oprimido, yang pertama kali diterbitkan di Portugal pada tahun 1968. Pada tahun 1970, buku tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol dan Inggris. Di Brazil sendiri, buku tersebut baru diterbitkan pada tahun 1974, dalam rangka melemahnya rezim otoriter.
Setelah menghabiskan satu tahun di Cambridge, Massachusetts, di mana dia mengajar di Harvard, Freire pindah ke Jenewa, Swiss, di mana dia menjadi penasihat khusus Dewan Gereja Dunia mengenai masalah pendidikan. Selain itu, ia menasihati gerakan sayap kiri yang berkuasa di bekas jajahan Portugis (termasuk Mozambik dan Guinea-Bissau) tentang penciptaan sistem pendidikan dan pemberantasan buta huruf.
Freire baru bisa kembali ke tanah airnya pada tahun 1980. Freire bergabung dengan Partai Pekerja dan bertanggung jawab atas program literasi orang dewasa di São Paulo dari tahun 1980 hingga 1986. Ketika PT memenangkan pemilihan kota tahun 1988, Freire diangkat menjadi sekretaris pendidikan negara bagian São Paulo.
Penciptaan
Paulo Freire bekerja di bidang pendidikan publik dan mempelajari filsafat pendidikan, yang memungkinkan dia untuk menggabungkan tidak hanya pendekatan klasik Plato, tetapi juga kritik Marxis modern dan teori perjuangan melawan kolonialisme. "Pedagogi Kaum Tertindas" dapat dilihat sebagai pengembangan atau tanggapan terhadap buku Frantz Fanon "Les Damns de la Terre", yang menekankan perlunya memberikan pendidikan yang modern (bukan tradisional, patriarki) dan anti- -kolonial (dan bukan sekedar menyebarkan budaya penjajah).
Esai
- Paulo Freire. "Pendidikan sebagai praktik pembebasan." (Fragmen dalam format PDF)
PEDAGOGI KAUM TERtindas
(Edisi Hari Jadi ke-50)
Terjemahan dari bahasa Inggris oleh Irina Nikitina (kata pengantar, pendahuluan, bab 3 dan 4, catatan untuk semua bagian, kata penutup, wawancara dengan ilmuwan modern), Maria Maltseva-Samoilovich (bab 1 dan 2, diedit oleh Irina Nikitina). Kecuali disebutkan lain, terjemahan kutipan di semua bab dibuat oleh Irina Nikitina.
© Paulo Freire, 1970, 1993
© Donaldo Macedo, kata pengantar, 2018
© Ira Shor, kata penutup, 2018
© Nikitina I.V., Maltseva-Samoilovich M.I., terjemahan ke dalam bahasa Rusia, 2017
© Edisi dalam bahasa Rusia, desain. LLC "Grup Penerbitan "Azbuka-Atticus", 2018
CoLibri®
* * *
Buku Freire... menyerukan kepada semua pendidik pada umumnya dan pendidik kritis pada khususnya untuk bergerak melampaui fetisisasi metode yang melumpuhkan pemikiran, inovasi, dan kreativitas guru.
Noam Chomsky, ahli bahasa, penulis esai, filsuf
“Pedagogi Kaum Tertindas” memiliki kriteria utama sebuah karya klasik: buku ini telah melampaui zamannya dan penciptanya. Buku ini wajib dibaca oleh setiap guru yang peduli dengan hubungan antara pendidikan dan perubahan sosial.
Stanley Aronovich, Profesor Sosiologi dan Kajian Budaya, City University of New York
Tidak diragukan lagi, karya Freire telah menghasilkan tanggapan yang mengesankan di seluruh dunia. Dia mungkin adalah ulama paling berpengaruh di bidang pendidikan.
Ramon Flecha, Profesor Sosiologi, Universitas Barcelona
Teori Freire terus menantang para sarjana saat ini untuk mempertimbangkan beragam nuansa pribadi dan geografis yang perlu diperhitungkan ketika memikirkan tentang pendidikan. Freire mendorong kita untuk melihat segala sesuatu secara kritis, terutama bekerja sama dengan pihak lain dalam konteks komunitas ketika mencoba memecahkan permasalahan kesenjangan yang mendesak. Hal ini juga menempatkan penelitian dalam ranah kehidupan sehari-hari – realitas sehari-hari, nasib nyata, kondisi nyata kehidupan masyarakat, perjuangan dan aspirasi mereka – agar penelitian dapat diakses oleh orang-orang yang bekerja dengan kita dan dengan siapa/tentang siapa kita menulis studi yang sama.
Valerie Kinlock, Dekan, Sekolah Pendidikan, Universitas Pittsburgh
Didedikasikan untuk mereka yang tertindas dan semua orang yang menderita dan berjuang bersama mereka
Kata pengantar untuk edisi yang didedikasikan untuk peringatan lima puluh tahun penerbitan pertama
Sebelum New York sempat menunjukkan kepada dunia bagel seharga $1.000, seorang pemilik restoran lokal memasukkan sundae coklat seharga $27.000 ke dalam menunya, sehingga memecahkan rekor Guinness untuk makanan penutup termahal di dunia.
Merupakan kehormatan besar bagi saya untuk menulis kata pengantar untuk Pedagogi Kaum Tertindas karya Paulo Freire, sebuah buku yang tidak diragukan lagi sudah menjadi buku klasik karena secara bertahap semakin populer selama setengah abad terakhir seiring dengan memasuki abad ke-21 yang suram. Intelektual terkemuka - Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geroux, Arundhati Roy, Amy Goodman, Tom Piketty dan lainnya - telah berulang kali mengimbau kehati-hatian penduduk planet kita, memperingatkan konsekuensi yang mengerikan (termasuk penolakan terhadap perubahan iklim, kesenjangan ekonomi yang tidak tahu malu , ancaman bencana nuklir) hegemoni kekuatan politik sayap kanan, yang, jika tidak dikendalikan oleh sayap kiri, dapat menyebabkan kepunahan total umat manusia seperti yang kita ketahui. Oleh karena itu, perlu tidak hanya memilih jalur politik yang berbeda, tetapi juga perlu diingat bahwa hal itu harus didasarkan pada pengembangan kesadaran kritis masyarakat akan fakta bahwa mereka ada di dunia dan berinteraksi dengannya. posisi inilah yang ditekankan oleh Freire dan inilah yang meresapi pemikirannya yang brilian dan berwawasan luas yang diungkapkan dalam “Pedagogi Kaum Tertindas.” Dengan kata lain, Pedagogi Kaum Tertindas ditulis terutama bukan untuk mengusulkan metodologi baru (yang akan bertentangan dengan kritik penulis terhadap model stereotip pendidikan), namun untuk merangsang pengembangan proses pendidikan emansipatoris yang menantang siswa, mengajak mereka untuk bertindak dan melakukan tindakan. menuntut, bahwa melalui literasi dan pemikiran kritis mereka belajar mengubah dunia di mana mereka tinggal, dengan menilainya secara bijaksana dan kritis; sehingga mereka dapat mengidentifikasi dan menghadapi perpecahan dan kontradiksi yang melekat dalam hubungan antara penindas dan tertindas. Oleh karena itu, Freire menulis Pedagogi Kaum Tertindas terutama dengan tujuan untuk membangkitkan pengetahuan, kreativitas, dan kapasitas berpikir kritis kaum tertindas yang diperlukan untuk mengungkap, demitologisasi, dan memahami hubungan kekuasaan yang telah menempatkan mereka pada posisi terpinggirkan, dan melalui kesadaran untuk memulai karya pembebasan melalui praksis, yang selalu membutuhkan refleksi dan tindakan kritis yang terus-menerus dan berkelanjutan. Meski kini semakin banyak pendidik yang sependapat dengan pemikiran Freire, namun banyak di antara mereka, termasuk mereka yang menganut pandangan liberal dan progresif, tidak memperhatikan fakta bahwa wacana politik mereka tidak konsisten: di satu sisi, mereka mengutuk kondisi penindasan, dan di sisi lain, beradaptasi dengan struktur dominan yang secara langsung menciptakan situasi penindasan. Kami akan kembali ke masalah ini nanti.
Freire selalu berpegang teguh pada pandangannya mengenai sejarah sebagai sesuatu yang bersifat probabilitas dan sangat mengharapkan adanya kemungkinan untuk menciptakan sebuah dunia dimana diskriminasi lebih sedikit dan lebih banyak keadilan, lebih sedikit dehumanisasi dan lebih banyak kemanusiaan, namun ia selalu kritis terhadap “propaganda pembebasan… [yang hanya bisa] “menanamkan” keyakinan akan kebebasan ke dalam kepala kaum tertindas, sehingga berupaya mendapatkan kepercayaan mereka.” Oleh karena itu, Freire percaya bahwa “pendekatan yang benar dibangun di atas dialog… [sebuah proses yang membangkitkan] keyakinan kaum tertindas bahwa mereka harus memperjuangkan kebebasan mereka, [yang] bukan merupakan hadiah yang diberikan kepada mereka oleh seorang pemimpin revolusioner, tapi hasil mereka sendiri kesadaran ". Selama perjalanan yang panjang dan membuahkan hasil ini, Freire mengatakan kepada saya, sebagian sambil bercanda, bahwa “kelas penguasa tidak akan pernah mengirim kami berlibur ke Copacabana. Jika kami ingin pergi ke Copacabana, kami harus berjuang untuk itu.” Selama perbincangan yang panjang dan terakhir ini, Freire beberapa kali menunjukkan rasa frustrasinya, kadang-kadang mendekati “kemarahan belaka,” begitu ia biasa menyebutnya, terhadap beberapa pemberontak progresif yang sedang beradaptasi dengan teologi neoliberal. Di antara mereka adalah temannya, mantan Presiden Brasil Fernando Henrique, yang, seperti Freire, diasingkan ke Chili oleh kediktatoran militer neo-Nazi yang brutal yang perwakilannya membunuh dan menyiksa ribuan warga Brasil. Intinya, eksperimen Brasil terhadap neoliberalisme di bawah naungan pemerintahan Fernando Henrique telah memperburuk kondisi yang sudah buruk dan menjerumuskan jutaan warga Brasil ke dalam kelaparan, kemiskinan, dan keputusasaan, yang pada gilirannya memperburuk kesenjangan ekonomi dan pendidikan, sekaligus memicu korupsi sistemik di negara-negara tersebut. negara, lingkaran penguasa. Sayangnya, pemerintahan sosialis di dunia Barat pada saat itu sebagian besar meninggalkan perjuangan keadilan sosial, kesetaraan dan keadilan, dan condong ke arah ideologi neoliberal yang terobsesi dengan pasar yang tidak hanya menghancurkan harapan orang-orang yang memimpikan dunia yang lebih baik, namun juga menghancurkan harapan masyarakat yang menginginkan dunia yang lebih baik. menggulingkan pemerintahan yang sama, menciptakan kondisi korupsi yang mencolok. Hal serupa juga terjadi di Portugal, Spanyol, dan Yunani. Di Yunani, Partai Sosialis di bawah Perdana Menteri Georgios Papandreou membiarkan korupsi mencapai proporsi epidemi, sehingga, misalnya, partai PASOK mampu membeli suara dengan menawarkan tiket pesawat gratis kepada warga negara Yunani yang meninggalkan AS dan ingin terbang ke Yunani jika mereka memilih kaum sosialis. Langkah-langkah tersebut mengingatkan kita pada strategi yang sering dikritik oleh kaum demokrat Barat sebagai upaya untuk mencurangi pemilu, yang menurut mereka merugikan negara-negara yang disebut sebagai “republik pisang Dunia Ketiga” seperti sebuah wabah penyakit. Dapat dikatakan bahwa pemerintahan sosialis di berbagai benua telah kehilangan kekuasaan, khususnya karena skandal korupsi yang keterlaluan, yang secara umum memunculkan munculnya pemerintahan sayap kanan-tengah dan sayap kanan (Yunani, di mana partai sayap kiri radikal SYRIZA memenangkan pemilu, merupakan pengecualian). Pemerintahan-pemerintahan ini diangkat ke tampuk kekuasaan berkat suara para pemilih yang tidak puas dan kehilangan haknya—para pemilih yang menjadi korban rezim penghematan yang diterapkan oleh kebijakan neoliberal.
Freire juga tidak merahasiakan “kemarahan absolutnya”, mengutuk sikap kritis dari banyak kaum liberal yang bersuara lembut dan beberapa dari mereka yang disebut sebagai pendidik kritis yang sering berlindung di balik tembok institusi pendidikan tinggi, menyembunyikan ketergantungan mereka pada konsumerisme yang tidak tahu malu. menyerang pasar dalam wacana tertulis mereka teologi neoliberalisme. Seringkali, selera kaum liberal yang lembut dan mereka yang disebut sebagai pendidik kritis serta cara mereka berada dan berinteraksi dengan dunia, dalam kata-kata Freire, masih terkait erat dengan pandangan pasar neoliberal ekstrem yang mereka sendiri kutuk dalam wacana tertulis. . Dalam tindakan mereka sehari-hari, kaum liberal yang lunak dan mereka yang disebut pendidik kritis sering bertindak dengan cara yang sama sekali tidak sesuai dengan praksis, mengubah proyek politik yang dinyatakan menjadi sebuah fosil, menjadi kata-kata kasar analitis yang tidak jelas yang tidak dapat melampaui kerangka “yang ditangguhkan”. ” tindakan - tindakan yang direncanakan dengan tujuan mengubah pendewaan pasar yang destruktif dan destruktif yang melekat dalam neoliberalisme menjadi struktur demokrasi baru yang akan mengarah pada kesetaraan, kesetaraan, dan pembentukan praktik politik yang benar-benar demokratis. Dengan kata lain, banyak kaum liberal yang bersuara lembut dan mereka yang disebut sebagai pendidik kritis membanggakan prinsip-prinsip sayap kiri mereka, dengan terang-terangan menyatakan diri mereka sebagai pendukung Marxisme (yang dalam banyak kasus hanya diungkapkan dalam wacana tertulis atau di dinding aman lembaga pendidikan tinggi). , dan terkadang merasa perlu untuk juga menyombongkan diri bahwa Misalnya, radikalisme mereka melampaui gagasan Marx, karena prinsip politik mereka lebih dekat dengan pandangan Mao - sebuah posisi yang mereka anggap lebih radikal. Akibatnya, menjadi seorang sayap kiri di dunia akademis menjadi sebuah mata uang politik dan budaya yang eksotik dan pantas: menjadi seorang Marxis menara gading memberikan satu status, namun pada kenyataannya itu hanyalah sebuah merek yang bergaya, sebuah personifikasi konsumerisme yang dipertahankan melalui manipulasi barang-barang kosong. daftar simbolis nama dan label yang pada dasarnya tidak ada artinya. Intinya, gelar akademis “Marxis,” seperti yang digunakan oleh beberapa pendidik kritis, mengubah aktivisme etis dan politik menjadi tontonan dan pandangan dunia kiri menjadi komoditas konsumen. Karena menjadi sebuah komoditas, posisi-posisi “radikal” yang mereka klaim sendiri dan sebutan radikal tersebut ternyata hanyalah sebuah tiruan, kehilangan muatan progresifnya hingga sedemikian rupa sehingga mereka menjadi terpisah dari tindakan yang berprinsip. Kesenjangan ini mendasari reproduksi teologi neoliberalisme, yang tidak mendukung aksi sosial kolektif berdasarkan pemikiran kritis dan mendorong semangat kompetitif yang bersemangat dan kejam. Proses berbahaya yang memisahkan wacana kritis dari tindakan ini memungkinkan kita untuk bertindak berlawanan dengan keyakinan: hal ini memungkinkan orang-orang yang menyatakan diri sebagai penganut Marxis yang bertugas di lembaga-lembaga pendidikan, misalnya, menyatakan bahwa mereka menentang rasisme, dan pada saat yang sama membalikkan perlawanan. melawan prasangka rasial menjadi klise tak bernyawa yang tidak memberikan ruang pedagogis untuk mengkritik ideologi supremasi kulit putih. Dalam proses ini, prinsip-prinsip progresif mereka sering kali digunakan, diterapkan hanya sejauh prinsip-prinsip tersebut mengekspos rasisme pada tingkat wacana kritis tertulis, dan selalu mendapatkan keuntungan dari rasisme yang telah dilembagakan dan dikukuhkan, yang secara sukarela mereka tolak untuk akui dan dengan sukarela menolaknya. bertarung melawan.
Oleh karena itu, para penganut paham Marxis yang mengabdi pada sistem pendidikan ini juga mengabaikan pengaruh rasisme secara politis dan sistemik, yang jelas-jelas terlihat selama kampanye presiden AS pada tahun 2016 dan menjadi semakin mengerikan dengan setiap pidato Donald Trump yang penuh perhitungan dan ditujukan untuk menghasut kebencian. kaum kulit putih terhadap sesama warga negaranya, bukan terhadap negara atau kondisi yang sebagian besar diciptakan oleh kebijakan neoliberal yang membuat marah kaum kulit putih kelas pekerja, yang secara paradoks bersedia untuk bertoleransi. Terpilihnya Trump pada dasarnya mengungkap kebohongan di balik slogan kampanye pasca pemilu bahwa "rasisme sudah berakhir" - sebuah slogan yang diciptakan setelah terpilihnya Barack Obama, presiden kulit hitam pertama. Selain itu, menyangkal adanya rasisme sekaligus memperluas ghetto, menormalisasi jalur sekolah-ke-penjara yang terutama diperuntukkan bagi orang kulit hitam dan Latin, dan memperburuk kemiskinan sebagai efek samping dari rasisme, adalah tindakan yang bersifat rasis. Mereka yang memproklamirkan diri sebagai pendukung Marx dan Mao yang mengabdi pada sistem pendidikan bersifat rasis ketika mereka menyampaikan khotbah anti-rasis, menampilkan rasisme sebagai gagasan abstrak dan menolak tekanan intelektual dan sosial yang mengharuskan mereka mengubah gagasan abstrak yang diungkapkan di sekolah. tingkat wacana kritis tertulis menjadi tindakan, yang akan mengarah pada demokratisasi radikal dalam masyarakat dan lembaga-lembaganya. Seberapa radikalkah sebuah universitas, katakanlah, jika mayoritas pengajarnya berkulit putih, selain segelintir profesor berkulit hitam dan sejumlah kecil mahasiswa non-kulit putih? Misalnya, apakah bias rasial berperan dalam hampir tidak adanya orang Amerika keturunan Afrika di jurusan ilmu klasik—baik di kalangan pengajar maupun mahasiswa—atau apakah orang Amerika keturunan Afrika tidak secara genetis memiliki kecenderungan untuk mempelajari ilmu klasik dan oleh karena itu enggan untuk mendaftar di jurusan tersebut? Yang lebih buruk lagi adalah situasi ketika orang-orang yang memproklamirkan diri sebagai sayap kiri yang mengabdi pada sistem pendidikan bergabung dengan struktur sosial yang menolak rasisme yang sudah mendarah daging, yang tercermin dalam ucapan dan perilaku mereka. Ambil contoh, pernyataan seorang profesor kulit putih liberal di sebuah universitas di kota besar, sebuah institusi yang bangga akan keragaman etnis dan budayanya: “Kami hanya ingin anak-anak kulit hitam ini belajar bagaimana cara belajar.” Pernyataan tersebut tidak hanya menunjukkan pandangan yang sangat etnosentris mengenai tindakan mengetahui, seperti yang dibahas secara mendalam oleh Freire dalam Pedagogy of the Oppressed, namun juga bahwa sebagian orang yang melontarkan pernyataan tersebut masih terbelenggu oleh ideologi supremasi kulit putih yang telah menanamkan mitos dalam kesadaran mereka. dan keyakinan bahwa anak-anak dari ras atau budaya tertentu pada dasarnya tidak mampu belajar sampai mereka menerima resep yang diberikan oleh para pendidik kepada masyarakat miskin dan tertindas. Yang terakhir sering kali membawa rencana pelajaran yang sudah dikemas sebelumnya di dalam tas kulit dan tas kerja Gucci yang berisi tujuan untuk mengajarkan, katakanlah, orang Afrika-Amerika sesuatu yang belum mereka ketahui menurut definisinya, karena hingga saat ini mereka belum memiliki kemampuan untuk memperoleh pengetahuan. Adanya kondisi brutal di mana anak-anak non-kulit putih ditakdirkan untuk tumbuh dewasa membuktikan seberapa baik mereka belajar, karena mereka berhasil bertahan hidup dalam keadaan “ketidaksetaraan yang tidak manusiawi,” sebagaimana Jonathan Kozol dengan pedas menyebutnya dalam beberapa bukunya. . Akankah putra-putri para dosen universitas yang beraliran Marxis ini mampu menanggung tekanan kesenjangan sosial yang mengakar dan tetap tidak terkena dampak buruk, sembari pada saat yang sama meraih prestasi yang sangat baik dalam ujian kualifikasi akhir? Mungkin tidak. Oleh karena itu, bertahannya rasisme, segregasi, gender, dan diskriminasi kelas yang paling mencolok tidak hanya menunjukkan tingginya tingkat kecerdasan anak-anak yang dipaksa masuk ke ghetto, namun juga menegaskan teori Howard Gardner tentang keberadaan kecerdasan majemuk, yang muncul. melampaui konsep “kecerdasan” Barat.
