Mungkin, tidak ada yang ditulis sebanyak tentang hubungan antara. Dan dalam konteks Ortodoks juga. Dan mungkin - terutama dalam konteks Ortodoks.

Tampak bagi saya bahwa ada beberapa nuansa dalam hubungan Orthodox antara pria dan wanita yang tidak dipahami dengan benar oleh kedua belah pihak. Oleh karena itu, beberapa orang sering menyalahkan orang lain (beberapa dengan keras, beberapa secara mental). Saya terus-menerus menemukan publikasi oleh penulis Orthodox yang agak agresif menyatakan dominan laki-laki. Anggap saja ini hanya sebagian benar. Mari kita telusuri rencana Tuhan untuk pria dan wanita melalui Alkitab.

Jadi, untuk pertama kalinya kita bertemu dengan kehendak Allah tentang pria dan wanita di (lihat: 1: 26-29), di mana Allah memerintahkan keluarga manusia untuk berbuah dan berkembang biak dan memiliki kekuasaan atas binatang buas. Bahkan belum ada pertanyaan tentang hierarki apa pun. Karena itu berbicara tentang penciptaan terlebih dahulu manusia sebagai fenomena, dan kemudian tentang pembagian fenomena ini. Saat ia menulis: “Di dalam Allah ide seseorang, seseorang mungkin mengatakan - seseorang sebagai warga Kerajaan Surgawi, - tidak ada perbedaan antara suami dan istri, tetapi Tuhan, mengetahui sebelumnya bahwa seseorang akan jatuh, membuat perbedaan ini. "

Hawa adalah penolong bagi Adam sama seperti Adam bagi Hawa. Helper - dalam pengetahuan tentang Tuhan melalui tetangga

Dalam bab 2 dari Kitab Kejadian, kita belajar lebih banyak tentang penciptaan manusia: Adam diciptakan pertama, Hawa yang kedua - dari tulang rusuk Adam, sebagai "penolong, seperti" Adam (lih. Kej 2:20). Beberapa cenderung melihat hierarki dalam fakta bahwa Hawa adalah penolong Adam: karena ia penolong, maka Adam yang memegang kendali. Namun, untuk memahami bagian ini dengan lebih benar, Anda perlu mengajukan pertanyaan: dengan cara apa Anda perlu membantu Adam? Tentu saja, dalam Kejadian ada kata-kata bahwa Adam harus mengolah Eden dan menyimpannya (lihat: Kej. 2:15), tetapi naif untuk percaya bahwa Adam dan Hawa, sesuai dengan rencana Allah, akan membajak bumi. “Apa yang hilang di surga? - St John Chrysostom mencatat dalam interpretasinya tentang fragmen ini. - Tetapi bahkan jika seorang pelaku diperlukan, lalu dari mana bajak itu berasal? Dari mana datangnya alat pertanian lainnya? Pekerjaan Allah adalah untuk melakukan dan mematuhi perintah Allah, untuk tetap setia pada perintah ... bahwa jika ia menyentuh (pohon terlarang), ia akan mati, dan jika ia tidak menyentuhnya, ia akan hidup. " Dalam terang ini, menjadi lebih jelas apa arti "penolong". Seperti yang dikatakan para teolog, Adam tidak melihat satu orang pun di surga. Dan untuk meningkatkan, ia kekurangan, antara lain, untuk mengintip citra Tuhan yang lain, keluar keluar dari dirikuuntuk melihat ciptaan Tuhan yang sama. Dari sudut pandang ini, Hawa adalah penolong bagi Adam sama seperti Adam bagi Hawa. Helper ada dalam pengetahuan tentang Tuhan melalui tetangga.

Ketika Tuhan membawa Hawa kepada Adam, dia berkata: “Lihatlah, ini adalah tulang dari tulangku dan daging dari dagingku; dia akan dipanggil istri, karena dia diambil dari suaminya. Karena itu, seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan akan ada [dua] satu daging ”(Kejadian 2: 23-24). Penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam juga menunjukkan bukan keadaan bawahan Hawa (ini akan terlihat lebih jelas nanti), tetapi identitas sifat mereka. Sehingga Adam dan Hawa benar-benar daging bagi daging - untuk ini, Tuhan menggunakan untuk penciptaan Hawa bukan bumi, seperti halnya dengan semua hewan dan Adam, tetapi bagian dari tubuh Adam.

Untuk ketiga kalinya kita menjadi saksi hubungan Allah dengan keluarga manusia setelah Kejatuhan. Setelah Adam dan Hawa menyalahkan orang lain karena pelanggarannya, Tuhan menyatakan penghukuman benar-Nya. Di sini kita perlu mendengarkan dengan seksama teks Alkitab: Tuhan “berkata kepada istrinya: memperbanyak Aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam penyakit Anda akan melahirkan anak-anak; dan keinginan Anda adalah untuk suami Anda, dan dia akan memerintah Anda. Dan dia berkata kepada Adam, karena kamu mendengarkan suara istrimu dan makan dari pohon yang aku perintahkan kepadamu, berkata: Jangan memakannya, terkutuklah tanah untukmu; dengan kesedihan kamu akan memakannya sepanjang hidupmu; duri dan onak yang akan tumbuh untukmu; dan kamu akan memakan rumput di ladang; di keringat wajahmu kamu akan makan roti, sampai kamu kembali ke tanah dari mana kamu diambil, untuk debu kamu dan menjadi debu kamu akan kembali ”(Kejadian 3: 16-19).

Perhatikan: Tuhan mengumumkan penghukuman-Nya. Segala sesuatu yang tertulis dalam ayat-ayat ini adalah hukuman Allah. Artinya, bagi seorang wanita, hukuman - baik kesengsaraan kehamilan maupun rasa sakit saat melahirkan - maka logika tidak memungkinkan kita untuk berhenti, - dan ketertarikan pada suaminya, dan dominasi suaminya atas dirinya. Bacaan baru ini memungkinkan kita untuk kembali sedikit dan memahami bahwa jika dominasi suami atas istri adalah hukuman atas kejatuhan, oleh karena itu, sebelum kejatuhan, suami tidak memerintah atas istri, tetapi mereka sepenuhnya berhak. Seperti yang ia katakan: “Seolah membenarkan dirinya di hadapan istrinya, Allah yang mencintai pria itu berkata: pada mulanya saya membuat Anda setara (dengan suami) dan menginginkan Anda, karena memiliki satu martabat (dengan dia), untuk memiliki persekutuan dengannya dalam segala hal, dan baik untuk suami maupun Anda. kekuasaan dipercayakan atas semua makhluk; tetapi karena Anda tidak memanfaatkan persamaan sebagai tentangpalsu, untuk ini saya menyerahkan Anda ke suami saya: ketertarikan Anda kepada suami Anda adalah milik Anda, dan dia akan memiliki Anda ...

Karena Anda tidak tahu cara menjadi bos, maka belajarlah untuk menjadi bawahan yang baik. Lebih baik bagi Anda untuk berada di bawah komandonya dan berada di bawah kendalinya daripada, menggunakan kebebasan dan kekuasaan, untuk menyerbu jeram. "

Bahkan, dalam Perjanjian Baru, rasul itu menasihati para wanita untuk tunduk kepada suami mereka: “Dan kamu, istri-istri, patuhi suamimu” (1 Pet. 3: 1). Tetapi sudah ada catatan lain, yang sama sekali tidak terpikirkan untuk hubungan Perjanjian Lama: "Demikian juga, hai suami-suami, perlakukan istrimu dengan bijaksana, seperti dengan bejana yang lebih lemah, perlihatkan kepada mereka kehormatan sebagai ahli waris bersama dari kehidupan yang diberkati" (1 Pet. 3: 7). Sudah seorang wanita dianggap tidak seperti sebelumnya, dan cinta pasangan dianggap lebih spiritual: "Suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya" (Efesus 5:25).

Namun, kita melihat dari Injil bahwa hubungan yang mulia ini bukanlah batas yang harus kita capai, bukan "rencana" Allah bagi manusia. Kita tahu kesempurnaan dari kata-kata Kristus, dan itu merujuk kepada misteri zaman yang akan datang: “Karena ketika mereka bangkit dari antara orang mati, maka mereka tidak akan kawin dan tidak dikawinkan, tetapi mereka akan menjadi seperti malaikat di surga” (Markus 12:25). Dan rasul berkata, “Tidak ada lagi orang Yahudi atau orang bukan Yahudi; tidak ada budak, tidak ada yang gratis; tidak ada laki-laki atau perempuan: karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus ”(Gal 3:28).

Ketidaksetaraan pria dan wanita adalah hukuman dari Tuhan, silih, dan silih pun bersifat sementara.

Jadi, kita melihat bahwa kesetaraan pria dan wanita dilanggar oleh Kejatuhan, tetapi ketidaksetaraan adalah bagian dari hubungan dunia yang jatuh ini, dan tidak ada cinta sejati di dalamnya. Ini adalah hukuman, silih, dan silih Tuhan yang bersifat sementara dan diakhiri dengan izin dari dosa. Di Kerajaan Allah, di mana semua dosa diampuni dan diampuni, semua orang tinggal seperti Malaikat, berbeda satu sama lain hanya dalam kasih karunia dan kemuliaan, yang diterima orang-orang kudus untuk eksploitasi mereka, dan sama sekali tidak berdasarkan jenis kelamin, gelar atau apa pun selain duniawi.

Sebuah analogi dari ciptaan asketis juga muncul di pikiran. Mungkin semua orang ingat bagaimana Bhikkhu Abba Dorotheos mendiskusikan rasa takut akan Tuhan. Dia mengatakan bahwa setiap orang Kristen harus memilikinya, tetapi pemula dan sempurna memilikinya dalam kapasitas yang berbeda. Rasa takut pemula adalah rasa takut seorang budak yang takut akan hukuman. Ketakutan rata-rata adalah ketakutan akan tentara bayaran yang takut kehilangan gajinya. Ketakutan akan kesempurnaan adalah ketakutan anak laki-laki yang takut untuk membuat orangtua sedih. Dalam arti tertentu, wanita dalam Perjanjian Lama patuh seperti seorang budak. Di New sudah lebih seperti yang gratis, yang harus menerima hadiah untuk selamanya. Dan di abad yang akan datang, ia masuk ke dalam martabat seorang anak perempuan, karena seorang pria adalah seorang putra, dan menjadikan kepatuhan sejati hanya kepada Bapa.

Apa yang mengikuti dari semua alasan ini? Pertama-tama, peringatan untuk pria. Banyak dari saya, sebagai seorang pendeta, kebetulan melihat orang-orang yang percaya bahwa kepatuhan adalah ciri sifat feminin, jadi mereka mencoba memaksakan kepatuhan pada bagian mereka yang lain dengan kata-kata, dan kadang-kadang dengan perbuatan. Saya melihat orang-orang berjanggut "Ortodoks" yang, atas kemauan mereka sendiri, dapat menendang gigi mereka dengan adil. Jelas bahwa orang-orang semacam itu tidak dapat disadarkan - mereka hanya perlu dikucilkan dari Komuni sampai otak mereka jatuh ke tempatnya. Kata saya adalah untuk orang waras. Tidak perlu memeras wanita! Lagipula itu tidak mudah bagi mereka. Siapa yang akan lebih tinggi di Surga - hanya Tuhan yang tahu.

Karena ketidaktaatan, rahmat Allah berangkat dari seorang wanita. Tetapi pria juga harus memperlakukan wanita seperti kapal kristal.

Ya, wanita harus menunjukkan kepatuhan, dan, seperti Penatua Paisius Svyatogorets katakan, karena ketidaktaatan rahmat Allah menyimpang dari seorang wanita. Tetapi dengan cara yang sama, pria hendaknya memperlakukan wanita sebagai kristal ("yang paling lemah," seperti yang dikatakan rasul). Jika seorang pria bisa mengatakan itu dia selalu itu adalah cara dia memperlakukan istrinya - yah, suami seperti itu memiliki hak untuk mencari kepatuhan. Tetapi saya berpikir bahwa siapa pun, dalam semua kejujuran, tidak akan menemukan dalam dirinya sendiri sikap merendahkan dan kesabaran yang tak tergoyahkan, kasih sayang dan responsif yang konstan, yang berarti bahwa tidak ada yang menuntut kesucian dari orang lain. Seperti yang mereka katakan, belajarlah untuk mengamati Acrivia sehubungan dengan diri Anda sendiri - dan Anda akan belajar cara membuat oikonomia dalam hubungannya dengan orang lain.

Poin ketaatan yang sangat penting lainnya (terlepas dari orang lain): ketaatan kemudian benar ketika dilakukan dari kata pertama. Jadi katanya. Jika Anda harus mengulanginya untuk yang kedua atau ketiga, ini tidak ada hubungannya dengan kebaikan kepatuhan. Ini adalah permintaan, permintaan mendesak, "menggergaji" - tetapi bukan kepatuhan. Dan ini terjadi - di antara para bhikkhu dan umat awam, dalam kaitannya dengan anak-anak dan orang dewasa. (Ini, tentu saja, bukan tentang apakah orang itu tidak mendengar atau tidak mengerti.) Oleh karena itu, yang terkasih, jika mereka tidak mendengarkan Anda pertama kali, maka Anda perlu berpikir bukan tentang bagaimana membuat orang itu patuh, tetapi apakah layak mengulangi yang kedua kali (sekarang saya hanya berbicara tentang orang dewasa).

Ketiga. Seperti yang kita catat di awal artikel, hukuman seorang pria adalah "makan roti di keringatnya," yaitu, menghasilkan uang. Dalam kondisi dunia kita yang sulit, kadang-kadang terjadi bahwa seorang wanita harus bekerja bersama seorang pria. (Mari kita kesampingkan pembicaraan kosong tentang bagaimana pekerjaan dimuliakan.) Ternyata seorang wanita tidak hanya menanggung hukuman yang murni perempuan - beratnya kehamilan, persalinan dan kepatuhan kepada suaminya, jadi dia juga harus "meluangkan waktu" untuk seorang pria - bekerja keras dalam berkeringat untuk seorang pria - bekerja keras dalam berkeringat wajah. Jelaslah bahwa setiap orang dapat menerima hukuman dua kali lipat. Saya bahkan tidak berbicara tentang kenyataan bahwa hukuman laki-laki yang parah sama sekali tidak ada di pundak perempuan. Jelas bahwa seorang wanita memiliki pekerjaannya sendiri - dan karena itu sudah sejak dahulu kala. Bukan itu yang sebenarnya sekarang. Intinya adalah bahwa dalam situasi normal sehari-hari seorang wanita tidak boleh bekerja keras dari jam delapan pagi sampai jam lima sore. Dan sejak dahulu kala, seorang wanita belum dimasukkan sepanjang waktu, katakanlah, dalam pekerjaan lapangan. Ketika seorang wanita dibutuhkan - untuk membantu memanen atau dalam beberapa kasus khusus lainnya - tentu saja, dia bangun sejalan dengan para pria, tetapi di luar masa darurat ini dia memiliki bidang kegiatan khusus. Area ini adalah penciptaan dan pemeliharaan perapian keluarga, yang dalam arti tertentu ditanamkan dalam "ketertarikan Anda pada suami Anda" yang terkenal kejam. Daya tarik inilah yang mendorong seorang wanita untuk membuat sarang yang nyaman di luar rumah, setelah sampai di mana sang suami sangat sadar akan kebahagiaan keluarganya.

Oleh karena itu, jika tidak ada jalan keluar lain dalam keluarga (maksud saya penghasilan wanita), maka pria harus sepaham mungkin tentang kondisi non-spesifik ini untuk wanita. Dan jika kuk menghasilkan uang dilemparkan pada keduanya, maka juga pada keduanya, dan tidak hanya pada istri, tali tugas rumah tangga harus dilemparkan.

Kesuburan dengan sendirinya tidak menyimpan. Dan dia menyelamatkan ketika dia memimpin seorang wanita (dan seluruh keluarga) ke "iman dan cinta dalam kekudusan"

Dan beberapa kata lagi tentang faktor ketiga dalam keluarga - anak-anak. Sekarang ada banyak pernyataan spekulatif tentang arti memiliki banyak anak dalam kehidupan, berdasarkan kata-kata dari surat Rasul Paulus kepada Timotius bahwa seorang wanita "akan diselamatkan melalui melahirkan anak" (1 Tim. 2:15). Namun, entah bagaimana dilupakan bahwa kondisi utama keselamatan melewati seluruh Perjanjian Baru: kehadiran dalam diri seseorang dari roh cinta, kerendahan hati, kelemahlembutan, dll. Mereka lupa apa yang dikatakan, dipisahkan dengan koma setelah kata-kata ini: "akan diselamatkan melalui melahirkan, jika dia tinggal dalam iman dan cinta dan dalam kekudusan dengan kesucian"(Tekankan milikku. - tentang. S. B.). Artinya, kesuburan dengan sendirinya tidak menyelamatkan! Ini bukan tiket ke Kerajaan Tuhan. Dan itu menyelamatkan dalam kasus ketika itu secara alami menuntun seorang wanita (dan seluruh keluarga) ke "iman dan cinta dalam kekudusan." Karena kesalahpahaman dari kata-kata ini, beberapa ibu dengan banyak anak menganggap diri mereka hampir setengah diselamatkan dan membenci pada saat yang sama mereka yang memiliki sedikit anak dan tidak memiliki anak! Sungguh menakjubkan bagaimana Kitab Suci tidak mengajarkan apa-apa kepada kita! Cukuplah untuk mengingat contoh-contoh Perjanjian Lama tentang Abraham dan Sarah yang saleh, tanpa anak Ishak dan Rebekah yang berumur 20 tahun, Anna - ibu dari nabi Samuel, serta Perjanjian Baru yang saleh, Joachim dan Anna, Zakharia dan Elisabet, untuk memahami dari saluran mana pengutukan orang Farisi ini berasal. Dari sejarah gereja kita melihat bahwa Tuhan sama-sama memberkati mereka yang memiliki sedikit anak, dan mereka yang memiliki banyak anak, dan sama sekali tidak memiliki anak. John Chrysostom adalah satu-satunya anak dalam keluarga. Basil the Great adalah satu dari 9 anak. Dan di keluarga John dari Kronstadt tidak ada anak sama sekali, karena dia dan istrinya bersumpah akan kesucian. Dan prestasinya lebih tinggi atau tidak memiliki anak, karena hidup berdampingan dengan seorang wanita, dengan miliknya istri, dan pada saat yang sama untuk mengamati keperawanan dan kesucian - ini benar-benar berada dalam oven Babel! Saya pikir biarawan akan mengerti saya.

Karena itu, marilah kita waspada terhadap penghakiman, saudara. Marilah kita waspada terhadap kekejaman dan aib. Marilah kita waspada terhadap segala sesuatu yang bertentangan dengan roh kasih Kristus, dan Pemberi kasih ini Sendiri akan tetap bersama kita selamanya.

Seringkali dalam lingkungan sekuler orang dapat mendengar seruan tentang diskriminasi terhadap wanita di Gereja, posisi ketergantungan mereka, kurangnya kemandirian dan kebebasan dalam pengambilan keputusan. Seberapa benar ini? Apa peran wanita dalam Gereja? Para siswa di Seminari Teologi Sretensky membicarakan hal ini.

Saya pikir bahwa untuk menjawab pertanyaan yang diajukan, perlu untuk mengkonkretkan konsep Gereja. Jika kita berbicara tentang Gereja sebagai organisme Allah-manusia yang melaluinya orang-orang percaya bersatu dengan Tuhan, maka di sini seorang wanita memiliki peran yang sama dengan pria - hidup dalam Kristus, perjuangan dengan hasratnya dan perolehan kebajikan untuk bersekutu dengan Allah. Ini difasilitasi oleh rahmat Roh Kudus yang diberikan kepada orang-orang di sakramen. Di sisi ini, wanita dan pria sama, dan keduanya akan diminta pada Pengadilan Terakhir, dan keduanya akan menerima hadiah atas perbuatan mereka.

Perawan Maria merasa terhormat untuk menjadi Bunda Allah, yang pertama kali belajar tentang Kebangkitan Kristus adalah istri yang mengandung mur, dan dari St. Mary dari Mesir St. Zosima meminta berkah, meskipun dia sendiri adalah seorang pendeta

Olimpiade Suci Sang Diakon Jika kita berbicara tentang Gereja sebagai kumpulan orang-orang percaya, maka memang di sini seorang pria dipanggil untuk memainkan peran utama, dan seorang wanita harus menjadi asistennya, yang, sekali lagi, tidak berarti menginjak-injak hak-haknya, pelayanannya sama hebatnya. Rasul Paulus dalam salah satu suratnya menulis bahwa seorang wanita diselamatkan dengan melahirkan anak (lihat: 1 Tim. 2:15), yang berarti tidak hanya kelahiran anak-anak, yang secara inheren melekat dalam dirinya, tetapi juga dengan membesarkan mereka dalam iman, kesalehan dan cinta. Dan buah dari pelayanan seperti itu sungguh luar biasa, banyak orang kudus besar lahir dari orang tua yang saleh.

Seorang wanita tidak diberikan kemauan untuk mengajar di Gereja, pada saat yang sama, tidak dilarang untuk berkhotbah di luar temboknya, ini dibuktikan dengan contoh-contoh dari Wanita-Wanita yang Membawa Mur, Nina yang Sama-Sama-dengan-Para Rasul, Pencerahan dari Georgia, Equal-to-the-Apostles Princess Olga dan banyak lainnya.

Di Gereja modern, peran wanita telah meningkat, mereka mulai menduduki banyak posisi administratif, bernyanyi di kliro, membaca jam, kathismas, yang, misalnya, tidak ada di Rusia pra-revolusioner. Dalam banyak hal, ini mungkin disebabkan oleh kurangnya laki-laki di Gereja, terutama setelah dekade-dekade kejam berperang melawan Tuhan, tetapi ada kemungkinan bahwa sekarang, pada prinsipnya, waktu itu sendiri telah berubah, situasi itu sendiri, dan sangat tidak mungkin untuk dipandu sepenuhnya oleh aturan-aturan yang ada selama setidaknya 100 tahun. kembali.

Apa peran wanita dalam Gereja?

Baru-baru ini, banyak orang Kristen di seluruh dunia telah mengangkat isu tentang peran wanita dalam Gereja. Orang-orang Kristen Ortodoks tidak membiarkan diskusi semacam itu. Apakah hak-hak wanita di Gereja benar-benar dilanggar, dan dia sendiri dianggap sebagai orang nomor dua dalam Ortodoksi? Kami meminta Pendeta John Kovalev, rektor paroki Gereja Malaikat Tertinggi Michael di desa Novy Dvor, wilayah Minsk, untuk menjawab pertanyaan ini.

Ketika kita berbicara tentang peran wanita dalam Gereja, kata-kata Rasul Paulus segera terlintas dalam pikiran bahwa di dalam Kristus tidak ada pria atau wanita. Ini menunjukkan bahwa dalam Perjanjian Baru dan dalam agama Kristen, pembagian antara jenis kelamin sudah memperoleh karakter yang agak konvensional. Di sisi lain, dalam surat Rasul Paulus yang lain, yang dibacakan saat sakramen pernikahan, dikatakan bahwa suami adalah kepala istri, dan membiarkan istri takut akan suaminya. Alkitab pada awalnya mengatakan bahwa Tuhan menciptakan manusia dan menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam, dan pada saat itulah hierarki jenis kelamin yang ditetapkan oleh Allah muncul, yang masih berlaku. Di sini kita menemukan dasar untuk pemahaman Gereja tentang peran wanita dalam Gereja.

Dalam agama Kristen, seorang wanita memiliki lebih banyak hak daripada di masyarakat Perjanjian Lama. Contoh yang mencolok dari hal ini adalah Bunda Allah Sendiri, Yang di Gereja adalah Gambar kesucian wanita. Orang juga dapat mengingat kembali perempuan-perempuan pembawa mur, juga para wanita diaken yang ada pada abad pertama Kekristenan. Di antara mereka ada banyak orang suci, misalnya, martir Tatiana.

Apa peran mereka? Kata "diaken", seperti kata "diaken," membawa arti pelayanan. Para diaken membantu dalam pelayanan kerasulan, mengurus meja - membagikan makanan, agar tidak mengganggu pendeta dari konseling dan berkhotbah. Kita dapat mengatakan bahwa pelayanan di Gereja ini belum sepenuhnya hilang, pada kenyataannya, semua pekerjaan untuk menjaga gereja tetap bersih dan rapi hari ini berada di pundak perempuan. Ini terjadi karena lebih dekat dan lebih alami dengan sifat wanita. Laki-laki selalu membantu dan membantu dengan kebutuhan-kebutuhan ini, kebutuhan-kebutuhan sekunder, tetapi perlu untuk fungsi normal dari organisme gereja.

Terkadang timbul pertanyaan mengapa kita tidak memiliki lembaga imamat wanita. Ini disebabkan oleh norma kuno, ketika dalam Perjanjian Lama, ketika mendirikan layanan ilahi, itu dipercayakan kepada suku Leviin, dan pelayanan wanita tidak disediakan. Tentu saja ini terkait dengan konsep ketidakmurnian perempuan. Selain itu, seseorang harus memahami bahwa di masa depan, setiap wanita adalah seorang ibu. Bayangkan sebuah situasi di mana seorang gadis ditahbiskan, dan kemudian dia, gembala kita, pergi cuti hamil selama lima atau sepuluh tahun. Sebagai aturan, klaim keimamatan perempuan dinyatakan oleh gerakan-gerakan yang tidak mementingkan prestasi keibuan. Saya pikir, jika ada berkat dari Tuhan, maka baik dalam Alkitab dan dalam sejarah gereja akan ada tanda-tanda tertentu untuk ini.

Dari kenyataan bahwa tidak ada imamat perempuan di Gereja Ortodoks, dalam hal apa pun orang tidak boleh menyimpulkan bahwa perempuan adalah orang yang memiliki kepentingan sekunder, di sini ada arti yang berbeda. Masing-masing memiliki tujuan sendiri. Yang satu diberikan pelayanan di Tahta Allah, dan yang lain dilayani di tempat lain, tetapi pelayanan ini setara, orang tidak dapat mengatakan bahwa salah satu dari mereka lebih tinggi atau lebih rendah daripada yang lain. Namun, sayangnya, beberapa orang Kristen mengabaikan pemahaman ini tentang kesetaraan pelayanan, dan sering percaya bahwa pelayanan seorang pendeta atau biarawan lebih unggul daripada pelayanan duniawi. Bukti kebalikannya adalah contoh terkenal tentang kehidupan Maria Mesir. Logika lain sedang bekerja di sini - bukan pemahaman manusiawi kita bahwa jika Anda tidak dapat melakukan sesuatu, maka Anda lebih buruk daripada yang lain, di sini intinya adalah bahwa setiap orang diselamatkan di tempat mereka sendiri dan setiap orang memiliki jalan mereka sendiri kepada Tuhan.

MOU Pervomayskaya sekolah menengah No. 2

Karangan

Subjek: "Yayasan Budaya Agama dan Etika Sekuler"

WANITA DALAM GEREJA ORTHODOX

Pelaksana:

Korolyuk Tatiana Vladimirovna

2018

1. Perkenalan

2. PERAN PEREMPUAN DALAM GEREJA ORTHODOX

3. KESIMPULAN

4. DAFTAR REFERENSI

PENGANTAR

Pertanyaan tentang peran wanita dalam Gereja Ortodoks telah diangkat berkali-kali sepanjang sejarah Kekristenan, dimulai dengan dekade pertama Gereja. Karena itu, ketika pertanyaan ini diajukan pada abad ke-21, yang paling sering bukanlah peran yang sebenarnya dimaksudkan - Kristus sendiri yang berkhotbah tentang hal ini, dan Rasul Paulus menulis, tetapi masalah aktual dari hubungan antara pria dan wanita dalam keluarga, dalam masyarakat dan dalam Gereja.

Pengangkatan wanita di dunia tidak berubah sama sekali selama 2000 tahun terakhir. Segala sesuatu yang diajarkan Kitab Suci, Gereja, seperti sebelumnya, adalah vital dan aktual, dan tempat wanita di dunia tetap tak tergoyahkan, yang ditentukan baginya oleh Allah, yang mengatakan: "Aku akan menjadikan dia (suaminya) penolong baginya" (Kejadian 2, 18) ...

Ini adalah masalah lain bahwa sekarang, di dunia beradab modern, dipenuhi dengan kebanggaan akan nilai imajinasinya dan terputus dari akar rohaninya, seorang wanita semakin melupakan tempat asalnya dalam kehidupan ... dan semakin lama semakin merasa tidak bahagia. Bagaimanapun, tidak memiliki jabatan tinggi, atau karier yang sukses - semua ini tidak dapat menggantikannya dengan kebahagiaan keluarga yang tenang, kebahagiaan, cinta dan dukungan di hadapan suaminya, kebahagiaan menjadi ibu dan membesarkan anak-anak.

Untuk sebagian besar sejarah gereja, tidak adanya wanita di dewan gereja adalah karena perkataan Rasul Paulus: “Wanita-wanita Anda di gereja-gereja harus diam, karena mereka tidak diizinkan untuk berbicara, tetapi untuk menjadi lebih rendah, seperti yang dikatakan oleh Hukum Taurat. Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka di rumah; karena tidak pantas bagi seorang wanita untuk berbicara di gereja ”(1 Kor. 14: 34-35).

Dalam dogma Ortodoks, sama sekali tidak ada masalah gender, sama seperti pertanyaan tentang peran perempuan dalam Gereja tidak mendukung Ortodoksi. Masalah dan pertanyaan seperti itu dibawa ke Gereja dari masyarakat dan keluarga oleh orang-orang yang tinggal di masyarakat dan keluarga. Setelah bertengkar dengan istrinya, misalnya, seorang pria dapat memberinya kutipan dari Surat Rasul Paulus, yang tidak diragukan lagi akan memengaruhi identitas gereja baik suami maupun istri. Dan setelah mendengar peringatan feminis di televisi tentang diskriminasi terhadap wanita, seseorang secara sadar atau tidak sadar membawa mereka ke Gereja, dan mulai membandingkan kehidupan Gereja - setidaknya seperti yang ia lihat - dengan prinsip-prinsip humanistik, termasuk feminis. Selain itu, masalahnya sering diperburuk oleh para menteri altar sendiri, yang - beberapa bercanda dan beberapa serius - mengutip dari Bapa Suci sesuatu seperti "Menjauh dari wanita dan uskup", lupa menyebutkan bahwa nasihat itu diberikan oleh seorang penatua yang sangat spesifik. -Mengajak seorang pemula muda yang sangat spesifik dan bukan semacam prinsip generalisasi dari kesadaran Ortodoks.

Tema esai ini tetap relevan di zaman kita dan menimbulkan banyak pertanyaan dan tugas bagi generasi modern terkait dengan partisipasi perempuan dalam kehidupan Gereja Ortodoks.

PERAN PEREMPUAN DALAM GEREJA ORTHODOKS

Perempuan dan agama adalah salah satu fenomena paling kontroversial dalam sejarah perkembangan manusia. Dalam aspek spiritual semua agama, feminin memainkan peran penting, dan dalam beberapa kasus berperan. Ini adalah kombinasi dari prinsip-prinsip maskulin dan feminin yang menciptakan segalanya dalam masyarakat.

Namun, hampir semua agama dunia mengabaikan seorang wanita sebagai makhluk sekunder, membuat seorang wanita mustahil menjadi pendeta sekte, tetapi dia ditugaskan di suatu tempat di kuil, di mana dia melakukan fungsi-fungsi tertentu untuknya..

Dalam Ortodoksi, seorang wanita menjadi milik keluarganya, anak-anak, suami, dan yang terakhir dari dirinya sendiri, jika ia memiliki cukup waktu dan energi untuk ini.

Gereja Ortodoks telah menentukan nasib seorang wanita - melahirkan anak-anak dalam kesakitan dan ketaatan yang sungguh-sungguh kepada suaminya. Sudut pandang dogmatis ini juga merupakan karakteristik dari Ortodoksi modern. Dengan demikian, Ortodoksi dalam pandangannya menganut garis patriarki yang jelas, menempatkan semata-mata tanggung jawab laki-laki bagi perempuan dalam keluarga dan masyarakat.

Pendekatan Orthodoksi dan Gereja ini dicirikan oleh asketisme dan dogmatisme yang keras, yang secara tradisional mempertimbangkan seorang wanita sebagai seorang ibu, istri dan asisten suaminya, yang tugas utamanya adalah menjaga kesejahteraan keluarga. Yaitu, Gereja Ortodoks secara signifikan mempersempit lingkup kegiatan wanita - tren yang sama diamati sekarang.

Untuk menentukan apa posisi wanita dalam agama Kristen, penting untuk mempelajari masalah ini secara terperinci dalam perspektif sejarah. Untuk melakukan ini, Anda perlu beralih ke sumber-sumber utama tentang topik ini, membandingkan posisi perempuan, yang mencirikan bahan-bahan teoretis dan, berdasarkan pernyataan para pendeta, menentukan hubungan pandangan keagamaan dengan tren dunia modern, proses globalisasi, menentukan peran media dalam pembentukan stereotip mengenai peran perempuan dalam masyarakat..

Relevansi topik ini dibuktikan dengan minat di dalamnya dalam literatur ilmiah, serta sejumlah besar publikasi tentang topik ini. Kita dapat berbicara tentang diskusi ilmiah tentang status wanita di Gereja Ortodoks dan sikap gereja terhadap wanita, fungsi sosial mereka. Sudut pandang dipertahankan bahwa seorang wanita pada tahap ini memiliki posisi hormat di gereja, yang mendorong inisiatif publiknya, menyetujui posisi sipil yang sadar, tetapi menyerukan untuk menghormati dogma-dogma gereja dan menghormati suaminya..

Kelompok peneliti lain berbicara tentang sikap diskriminatif terbuka terhadap perempuan dalam Ortodoksi, tentang ketidakpatuhannya terhadap hak dan kebebasan, tentang penyempitan peran sosialnya. Harus dikatakan bahwa kedua kelompok peneliti secara terbuka menghindari polemik tentang masalah ini, hanya menyoroti satu sisi masalah dan menggunakan perbandingan dengan agama-agama lain, tanpa memperhitungkan kecenderungan perkembangan modern dunia..

Menurut sebuah tradisi yang berasal dari zaman Kristen awal, pria dan wanita berdiri secara terpisah di gereja. Pembagian ini sesuai dengan gagasan kuno tentang kesalehan. Pembagian konvensional candi menjadi bagian laki-laki dan perempuan masih dipertahankan, misalnya, di antara orang-orang Koptik.

Pada hari-hari perayaan Kebangkitan Kristus yang Cerah, semua orang percaya diberi hadiah dengan kemurahan hati Allah dan mengalami sukacita yang luar biasa dari perayaan Paskah Kristus. Tetapi para wanita yang beriman dihormati dengan rahmat Paskah khusus pada hari libur Paskah, sama seperti istri-istri pembawa mur, yang bukan hanya orang pertama yang mendengar pesan Juruselamat yang Bangkit dari para Malaikat, tetapi juga orang pertama yang melihat Tuhan Yang Bangkit. Karena itu, Gereja Ortodoks pada hari Minggu pertama setelah Antipascha telah didirikan untuk menghormati ingatan para wanita yang mengandung mur.

Mengapa wanita yang mengandung mur mendapat kehormatan besar dari Tuhan? Injil menjawab pertanyaan ini, yang berbicara tentang kasih berapi-api dari wanita yang mengandung mur dalam Tuhan dan Juruselamat mereka. Mereka tidak hanya rajin melayani Yesus Kristus dalam kematian-Nya yang menyelamatkan, tetapi juga dalam dorongan cinta mereka yang mendalam kepada-Nya, pada awal hari ketiga kehadiran Kristus di kubur, mereka pergi untuk mengurapi tubuh-Nya dengan aroma, dan mendapat kehormatan menjadi yang pertama untuk melihat mukjizat Kebangkitan Kristus, untuk menjadi saksi pertama dari Kebangkitan Kristus, untuk menjadi saksi pertama dari Kebangkitan Kristus, untuk menjadi saksi pertama dari Kebangkitan Kristus, untuk menjadi saksi pertama kebangkitan. Tuan.

Demikian juga, para istri Ortodoks, yang selalu berusaha untuk memuliakan Tuhan, mempersiapkan diri mereka dengan sangat hati-hati dan dengan kasih yang mendalam dan menghias gereja dan rumah mereka untuk pesta Paskah Kristus. Dengan menyumbangkan pekerjaan mereka dan cinta untuk liburan, istri yang percaya karenanya menerima hadiah dan belas kasihan yang paling ramah dari Kristus yang Bangkit. Oleh karena itu, pada hari raya Perempuan yang Membawa Mur, Gereja Ortodoks menghormati pekerjaan dan perbuatan, cinta dan pengabdian kepada Gereja Kristus dari para wanita Ortodoks yang percaya padanya..

Liburan Paskah untuk para wanita yang mengandung mur bahkan lebih memperkuat kekuatan yang diberkati dari para wanita Ortodoks daripada secara signifikan memfasilitasi pelayanan mereka kepada keluarga, Gereja dan masyarakat. Hari Minggu para wanita yang mengandung mur menjadi bagi mereka sebuah perayaan kemenangan spiritual dari cinta dan eksploitasi dan inspirasi Paskah yang diberkati dalam kehidupan dan pekerjaan.

Sementara menghargai peran sosial wanita, Gereja secara bersamaan menentang kecenderungan modern untuk meremehkan peran wanita sebagai istri dan ibu. Kesetaraan antara pria dan wanita tidak membatalkan perbedaan alami mereka dan tidak berarti identitas panggilan mereka, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Masing-masing memiliki tujuan sendiri, yang inheren di alam oleh Sang Pencipta sendiri, dan untuk menentang ini berarti menolak semua pemeliharaan Allah bagi manusia.

KESIMPULAN

Di luar Gereja tidak ada keselamatan, kata St. ayah. Hanya di Gereja, dalam Sakramen-Sakramen dan ritus-ritusnya, kita menerima anugerah Allah, yang menguatkan kita di jalan menuju kembalinya kebajikan, memberikan kekuatan untuk dibersihkan dari dosa. Kebajikan umumnya merupakan hadiah yang ramah. Di mana lagi, jika tidak di Gereja, dapatkah seorang wanita modern mendapatkan kekuatan untuk mengubah dirinya?

Hanya dalam agama Kristen seorang wanita menjadi setara dengan seorang pria, menundukkan temperamennya pada prinsip-prinsip yang lebih tinggi, mendapatkan kehati-hatian, kesabaran, kemampuan untuk berpikir, kebijaksanaan.

Tidak peduli bagaimana Gereja Bapa menyatakan, seorang wanita dalam agama Kristen telah lama berada di halaman belakang, meskipun dia tidak dapat mengambil tempat terkemuka. Kekristenan tidak dapat dituduh memandang seorang wanita sebagai makhluk yang lebih rendah: ini adalah satu-satunya agama yang menyatakan perwakilan tertinggi dan paling sempurna dari umat manusia, yaitu wanita - "Jujur Cherubim dan yang paling mulia tanpa perbandingan Seraphim" Blessed Virgin Mary. Tetapi Dia mematuhi Yusuf yang Bertunangan dengannya. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa makhluk yang lebih sempurna mungkin juga mematuhi makhluk yang kurang sempurna, karena sikap kepatuhan dalam kekristenan ditentukan bukan oleh kualitas, tetapi oleh fungsi.

Agama Ortodoks adalah nilai yang independen dan final, dan semua kebutuhan non-agama memudar ke latar belakang. Di antara orang-orang tipe ini, wanita mendominasi. Agama dan Gereja menyelamatkan mereka dari kecemasan dan ketakutan, memberi mereka perasaan sukacita dan kebebasan dan, pada akhirnya, membantu mereka untuk menyadari potensi spiritual tertinggi mereka. Dalam agama inilah banyak wanita menemukan orientasi nilai yang paling penting, dan Tuhan bagi mereka adalah teman bicara yang penting bagi siapa mereka dapat berpaling dalam dialog internal mereka. Setiap wanita yang diambil secara terpisah sekarang dapat memilih peran sosial apa yang akan dimainkan, peran seorang pemimpin atau seorang ibu, mungkin kombinasi dari dua hipotesa ini, yang sangat wajar.

Jadi, peran wanita dalam Gereja adalah sama dengan peran setiap orang Kristen, tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan, status sosial, keadaan kesehatan, dll. - kolaborasi dengan Kristus dalam upaya keselamatan kita. Berdasarkan bakat individualnya, seorang wanita dapat memilih pelayanan administrasi di Gereja, menjadi seorang teolog, pelukis ikon atau kepala paduan suara, memperoleh kehidupan bersudut yang setara dalam kedudukan biara atau kekudusan dalam kedudukan tinggi seorang ibu - tetapi semua ini hanyalah ekspresi eksternal dari beberapa aspek kehidupan seorang Kristen. Hal utama adalah "manusia terdalam di hati dalam keindahan abadi roh lemah lembut dan pendiam, yang berharga di hadapan Tuhan". Karena Tubuh Kristus tidak terdiri dari administrator, teolog atau pelukis ikon, bahkan bukan pendeta, tetapi orang Kristen. Dan peran setiap pria atau wanita Kristen, menurut St. Seraphim dari Sarov, "perolehan Roh Kudus Allah."

DAFTAR REFERENSI

1. Begiyan Sergius, pastor Pria dan wanita [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (tanggal akses - 11 Maret 2018)
2. Evdokimov P.N. Wanita dan keselamatan dunia / P.N. Evdokimov. - Minsk: Rays of Sofia, 1999 .-- S. 263-267.
3. Kuraev Andrey, Protodeacon Woman in the Church [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (tanggal akses - 12 Maret 2018)
4. Lorgus Andrey, pendeta Woman in Orthodoxy [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (tanggal akses - 11 Maret 2018)
5. Tempat wanita di Gereja Ortodoks dan pertanyaan tentang pengudusan wanita [Sumber daya elektronik].
6. Sveshnikov Sergiy, imam Tentang peran wanita di Gereja [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: (tanggal diakses - 10 Maret 2018)

imam Sergius Sveshnikov

Pertanyaan tentang peran wanita dalam Gereja telah diangkat berkali-kali sepanjang sejarah kekristenan, dimulai sejak dekade pertama keberadaan Gereja. Karena itu, ketika pertanyaan diajukan tentang peran wanita dalam Gereja, paling sering itu tidak berarti peran - Kristus sendiri berkhotbah tentang hal itu, dan Rasul Paulus juga menulis, tetapi masalah yang berkelanjutan dari hubungan jenis kelamin dalam keluarga, dalam masyarakat dan di dalam Gereja. Dalam kesadaran gereja, masalah ini biasanya dinyatakan dalam fakta bahwa pria berjanggut hitam memiliki kekuatan administratif yang tidak diberikan wanita, bahkan jika dia menjepit jenggotnya dan mengenakan jubah hitam. Dari sudut pandang budaya sekuler Barat modern, yang bukan saja milik penduduk Amerika Serikat, tetapi juga sebagian besar penduduk Eropa di Rusia, ada diskriminasi Gereja terhadap seorang wanita, hanya karena ia dilahirkan sebagai seorang wanita. Oleh karena itu, agak aneh bahwa wanita, diundang untuk menunjukkan tempat mereka di Gereja, diundang menjadi pria berjanggut hitam, dianugerahi wewenang administratif di parokinya, yaitu, di sebagian kecil Gereja.

Baiklah, saya akan membagikan pendapat saya kepada Anda: tempat wanita di gereja berada di sebelah kiri, yaitu di sisi tempat ikon Bunda Allah diletakkan di ikonostasis. Namun, perlu dicatat bahwa situasi ini membuat wanita lebih terhormat daripada pria. Faktanya adalah bahwa ketika primata menawarkan doa kepada Tuhan sebagai salah satu dari kita, yaitu, menghadap ke timur, maka manusia muncul di tangan kanannya. Ketika Kristus Sendiri datang kepada kita dari pintu kerajaan untuk memberkati atau melalui Hadiah Kudus, maka wanitalah yang berdiri di sisi kanan-Nya. Jadi, jika kita membayangkan Kristus berdiri di gerbang raja dan memisahkan domba dari kambing (Matius 25:32), maka perempuanlah yang berdiri di sebelah kanan, dan laki-laki di leher (33).

Tentu saja, semua ini dikatakan dalam setengah lelucon, dan pertanyaan tentang hubungan antara jenis kelamin di Gereja sangat kompleks, yaitu terdiri dari banyak bagian. Kami akan mencoba mempertimbangkan beberapa di antaranya.

Pendahuluan: Beberapa komentar tentang Gereja dan masyarakat

Bukan rahasia lagi bahwa masyarakat - filsafat, ideologi, budayanya - memiliki dampak besar pada pemikiran Kristen. Mengkhotbahkan Kekristenan di dunia Helenistik, Gereja menggunakan terminologi dan metodologi yang dipahami oleh masyarakat Helenistik; ada dalam kerangka Kekaisaran Romawi, Gereja berteologi dalam gambar-gambar politik dan hukum; berhadapan dengan perjuangan teologis Soviet, Gereja sedang mencari cara untuk menghadapi; dan hidup dalam kondisi materialisme modern, Gereja berdebat dengannya, memperlihatkan kemiskinan rohaninya.

Di sisi lain, Gereja bukan hanya pelindung surgawi kita, tetapi kita adalah orang yang sepenuhnya duniawi, yang dipengaruhi oleh ideologi, propaganda, semangat zaman, pendidikan, berbagai kesalahpahaman, dan filosofi yang modis. Kami tidak hanya membawa sesuatu keluar dari Gereja, tetapi juga membawanya ke dalamnya, ke dalam kehidupannya dan ke dalam pandangan dunia. Ini tidak selalu buruk. Bayangkan bahwa pada usia tiga tahun Anda akan diberi tahu bahwa pengalaman hidup Anda telah habis, bahwa sekarang Anda hanya perlu belajar dari contoh-contoh dari kehidupan generasi sebelumnya, dan bahwa Anda perlu memperlakukan pikiran, perasaan, dan pengalaman pribadi Anda dengan ketidakpercayaan atau sepenuhnya menolaknya. Karena tidak masuk akal dalam kaitannya dengan seorang Kristen, itu juga tidak masuk akal dalam memelihara Gereja untuk abad keempat atau kelima, seperti kaleng mentimun acar.

Namun, harus diingat bahwa pengalaman pribadi kita tidak selalu bisa menjadi tolok ukur dari semua hal, dan bahwa sepeda harus diciptakan kembali hanya setelah kita berkenalan dengan model yang ada, tetapi tidak sebelum itu. Tampaknya diaken (sekarang protodeacon) Andrei Kuraev di suatu tempat memiliki contoh yang sangat instruktif. Dia menulis bahwa kita tidak akan pernah berpikir untuk memberi tahu ahli bedah saraf dengan tepat bagaimana cara beroperasi pada otak atau pilot pesawat jet modern yang menekannya. Tetapi untuk beberapa alasan, banyak warga kota menganggap diri mereka otoritas dalam pengelolaan kapal gereja dan mempertanyakan jalan kekudusan yang telah dipimpin oleh orang-orang yang telah ditetapkan Tuhan sebagai juru mudi selama dua milenium terakhir.

Tidak sulit untuk memahami bahwa beberapa klaim modern terhadap Gereja Ortodoks berasal dari kurangnya pemahaman tentang tugas yang ditetapkan Kristus di hadapan Mempelai Perempuan-Nya. Sebagai contoh, bukanlah tugas Gereja untuk menetapkan persamaan universal antara jenis kelamin, bangsa, atau kawasan dalam kerangka sejarah duniawi. Ini sama sekali tidak berarti bahwa Gereja tidak dapat mengambil satu atau posisi lain dalam kaitannya dengan diskriminasi, pelanggaran hukum atau perbudakan. Namun, pemberantasan perbudakan duniawi tidak termasuk dalam tugas langsung Gereja, yang menyatakan kemenangan Kristus atas perbudakan dosa, yang dengannya pria dan wanita, dan budak, dan kebebasan dapat sama-sama bergabung (Gal 3:28), dan orang Kristen berkulit putih dan berkulit hitam.

Gereja selalu dengan sempurna dan tanpa ragu memproklamirkan kabar baik, mendengar dari Tuhan sendiri - “untuk menyembuhkan yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan bagi para tawanan, kepada orang buta dengan wawasan, untuk membebaskan orang yang tersiksa demi kebebasan” (Lukas 4:18). Tetapi ini tidak berarti bahwa setiap anggota Gereja, bahkan dari peringkat tertinggi, selalu setia kepada roh dan surat Injil. Keterikatan kita dengan bumi terlalu sering membuat dirinya terasa dalam hubungan kita dengan hal-hal surga. Menginginkan berkat duniawi bagi diri kita sendiri, kita membayangkan Kristus sebagai raja duniawi, lupa bahwa kerajaan-Nya bukan dari dunia ini (Yohanes 18:36). Mencari otoritas duniawi, kita membuat semacam tiran dari Kristus, lupa bahwa Dia datang untuk melayani, dan tidak dilayani (Markus 10:45). Akhirnya, mencoba untuk menaklukkan istri yang "meninggikan suara" (Lukas 11:27), kita terlalu sering mengutip kata-kata "biarkan istri takut akan suaminya" (Ef. 5:33) dan terlalu jarang "suami, kasihilah istrimu seperti engkau lakukan." Kristus mengasihi Gereja dan mengkhianati diri-Nya karena itu ”(25). Dalam "teologi" sesat seperti itu, itu sama sekali bukan kesalahan Gereja, melainkan kesalahan sifat kita yang jatuh. Meskipun ada karya para pendeta tertentu seperti Domostroy, mereka tidak mencerminkan pemahaman Kristen tentang masalah gender, mereka hanya menunjukkan keadaan hal-hal dalam masyarakat kepada penulis, dan penulis Domostroy sengaja mencoba untuk melunakkan moral yang ada, menunjukkan prinsip-prinsip Injil kepada orang barbar. cinta Yaitu, kreasi seperti Domostroy lebih cenderung menjadi minat sosio-historis, daripada menjadi standar hubungan antara pasangan Kristen.

Tetapi hal yang paling mengejutkan, mungkin, bukanlah bahwa jejak keberdosaan kita terletak pada literatur di sekitar Gereja, tetapi bahkan Kitab Suci dipaksa untuk memperhitungkan hati kita yang keras. Kami menemukan contoh yang luar biasa dari hal ini dalam dialog antara Kristus dan para legalis: "... bagaimana perintah Musa ...? - ... Musa, karena kesungguhan hati Anda, mengizinkan Anda ... tetapi pada awalnya itu bukan ... tetapi saya memberi tahu Anda ..." (Matius 19: 7-9 ) Yaitu, kita harus sangat berhati-hati ketika kita mengutip Kitab Suci untuk melihat wahyu Ilahi bukan melalui prisma keegoisan dan kekejaman kita, tetapi melalui mata Sumber yang Paling dermawan dari wahyu ini.

Wanita di Gereja

Tidak ada masalah gender dalam pengajaran Ortodoks, sama seperti pertanyaan tentang peran wanita dalam Gereja tidak muncul dalam Ortodoksi. Jenis-jenis masalah dan pertanyaan ini dibawa ke Gereja dari masyarakat dan keluarga oleh orang-orang yang tinggal di masyarakat dan keluarga. Setelah bertengkar dengan istrinya, misalnya, seorang pria dapat memberinya kutipan dari Surat Rasul Paulus, yang tidak diragukan lagi akan memengaruhi identitas gereja baik suami maupun istri. Dan setelah mendengar peringatan feminis di televisi tentang diskriminasi terhadap perempuan, seseorang secara sadar atau tidak sadar membawa mereka ke Gereja, dan mulai membandingkan kehidupan Gereja - setidaknya seperti yang ia lihat - dengan prinsip-prinsip humanistik, termasuk feminis. Selain itu, masalahnya sering diperburuk oleh para menteri altar sendiri, yang - beberapa bercanda dan beberapa serius - mengutip dari Bapa Suci sesuatu seperti "Menjauh dari wanita dan uskup", lupa menyebutkan bahwa nasihat itu diberikan oleh seorang penatua yang sangat spesifik. -Mengajak seorang novis muda yang sangat spesifik dan bukan prinsip generalisasi dari kesadaran Ortodoks.

Tentu saja, orang dapat berdebat lama tentang apakah ada ortodoksi "abstrak" atau "abstrak". Kemungkinan besar, kita akan dipaksa untuk mengatakan bahwa hal itu tidak ada, sama seperti orang abstrak yang tidak hipostatipasi, abstrak, tidak dapat memiliki keberadaan. Seperti yang pernah dikatakan rekan senegaranya yang terkenal menyakitkan Vladimir Ilyich Lenin: "Tidak ada kebenaran abstrak, kebenaran selalu konkret." Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa kita tidak dapat mempertimbangkan prinsip-prinsip doktrinal mendasar dari iman Ortodoks, yang selalu benar, di mana-mana dan untuk semua orang. Dan dalam doktrin Orthodox, kita tidak menemukan polemik gender. Tidak seperti beberapa agama lain, seperti, misalnya, Hindu atau sekte dalam Islam, Ortodoksi mengajarkan tentang kesetaraan absolut orang dalam hubungan mereka dengan Tuhan, keselamatan dan kehidupan abadi, terlepas dari jenis kelamin, kebangsaan, status sosial, dll.

“Tidak ada lagi orang Yahudi atau orang bukan Yahudi; tidak ada budak, tidak ada yang gratis; tidak ada laki-laki atau perempuan: karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus ”(Gal 3:28). Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa Paulus sendiri tidak lagi menganggap dirinya orang Yahudi, atau orang merdeka, atau orang, semacam makhluk transnasional, aseksual, tidak terbatas. Justru sebaliknya, Rasul memahami dan menerima kenyataan keberadaan duniawi. Tetapi wujud seorang Kristen, seperti wujud Kristus sendiri, adalah kombinasi dari ketidakcocokan: duniawi dan surgawi, duniawi dan kekal, debu dan nafas kehidupan (Kejadian 2: 7) - itu adalah penyatuan, dan bukan penolakan dari satu demi yang lain. Tujuan kehidupan Kristen dalam Ortodoksi adalah pendewaan, yaitu, pendewaan seluruh diri kita: “Kepada teman saya; melainkan masuk ke uds saya, ke semua formasi, ke dalam rahim, ke dalam hati ... Bersihkan jiwamu, sucikan pikiranmu. Konfirmasikan komposisi dengan tulang bersama-sama ”(dari doa Syukur untuk Perjamuan Kudus; doa ke-3). Kristus datang untuk menyembuhkan seluruh pribadi (lihat Yohanes 7:23), dan tidak membunuh tubuh untuk membebaskan jiwa, seolah-olah dari sel. Dan kebangkitan bukan hanya kebangkitan jiwa, tetapi kebangkitan tubuh. Akhirnya, keberadaan duniawi kita yang membuat kita menjadi lintasan yang menuju keabadian, bagaimana tepatnya kehidupan duniawi Kristus - dengan inkarnasi, pelayanan, penyaliban dan kebangkitan - membawa keselamatan ke dunia.