Musulmonlar ummati 1400 yil davomida turli xil oqim va yo'nalishlarga bo'lingan. Va bu Muqaddas Qur'onda Xudo bizga shunday deganiga qaramay:

"Allohning arqonidan mahkam tuting va ayirmang" (3: 103)

Payg'ambarimiz Muhammad (sgv) ummat 73 mazhabga bo'linishini aytgan musulmon jamoasining bo'linishi haqida ogohlantirdi.

Zamonaviy musulmon dunyosida Allohning Rasuli (s.g.v.) vafotidan keyin shakllangan islomdagi eng katta va eng ta'sirli ikki tendentsiyani - sunniylar va shialarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Bo'linish tarixi

Payg'ambarimiz Muhammad (s.g.v.) ning vafoti uning musulmonlar davlatining hukmdori sifatida musulmon ummatiga voris bo'lishi hamda dindorlarning ma'naviy etakchisi to'g'risida savol tug'dirdi. Ko'pchilik musulmonlar birinchilardan bo'lib Islomni qabul qilgan va payg'ambarlik missiyasi davomida Rasululloh (s.g.v.) ning hamrohi bo'lgan Rasulullohning (s.g.v.) eng yaqin sherigi - (r.a.) nomzodini qo'llab-quvvatladilar. Bundan tashqari, Muhammad (s.g.v.) hayoti davomida ham Abu Bakr salom ololmaganida jamoat namozlarida uni imom qilib almashtirgan.

Ammo oz sonli imonlilar kuyovi va amakivachchasi Ali ibn Abu Tolibni (r.a.) Oxirgi Payg'ambar (s.g.v.) ning vorisi sifatida ko'rishgan. Ularning fikriga ko'ra, Payg'ambar (s.g.v.) uyida ulg'aygan va uning qarindoshi bo'lgan Ali Abu Bakrdan ko'ra ularning hukmdori bo'lish huquqiga ega.

Keyinchalik Abu Bakrni qo'llab-quvvatlagan mo'minlarning qismi sunniylar, Alini qo'llab-quvvatlaganlari esa shialar deb nomlana boshladilar. Ma'lumki, Islom tarixidagi birinchi solih xalifaga aylangan Abu Bakr Rabbimiz Rasulining (s.g.v.) vorisi sifatida tanlangan.

Sunniy Islomning xususiyatlari

Sunniylar (to'liq ismi - Ahlus-sunna val-jama'a - "Sunna ahli va jamoatning roziligi") - islom dunyosidagi eng yirik va ta'sirchan harakat. Bu atama arabcha "Sunna" dan kelib chiqqan bo'lib, Payg'ambar Muhammad (sgv) ning tarjimai holini anglatadi va Rasululloh (sgv) ning yo'lidan borishni anglatadi. Ya'ni sunniy musulmonlarning asosiy bilim manbalari Qur'on va Sunnatdir.

Ayni paytda sunniylar musulmonlarning qariyb 90 foizini tashkil qiladi va dunyoning aksariyat mamlakatlarida yashaydilar.

Sunniy islomda turli xil diniy va yuridik maktablar mavjud bo'lib, ularning eng yiriklari 4 mazhabdir: hanafiy, molikiy, shofiy va hanbaliy. Umuman olganda, sunniy mazhablari bir-biriga zid kelmaydi, chunki ushbu yuridik maktablarning asoschilari taxminan bir vaqtda yashagan va bir-birlarining talabalari va o'qituvchilari bo'lganlar, shu munosabat bilan sunniy mazhablar bir-birini to'ldiradi.

Har bir yuridik maktabning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan ba'zi masalalar bo'yicha mazhablar o'rtasida kichik kelishmovchiliklar mavjud. Xususan, ushbu kelishmovchiliklarni turli xil sunniy yuridik maktablari nuqtai nazaridan ba'zi hayvonlarning go'shtini eyish joizligi misolida ko'rib chiqish mumkin. Masalan, ot go'shtini iste'mol qilish, hanafiy mazhabiga ko'ra, nomaqbul harakatlar (makruh) toifasiga kiradi, Malikiy mazhabiga ko'ra taqiqlangan harakatlar (harom), shofiy va hanbaliy mazhablariga ko'ra bu go'sht joizdir (halol).

Shiizmning xususiyatlari

Shiizm islomiy yo'nalish bo'lib, ular avlodlari bilan birgalikda ular Rasululloh Muhammad (s.g.v.) ning yagona qonuniy vorislari sifatida e'tirof etiladi. "Shiit" atamasining o'zi arabcha "shia" ("izdoshlar" deb tarjima qilingan) so'zidan kelib chiqqan. Ushbu guruh musulmonlari o'zlarini Imom Ali (R.A.) va uning solih avlodlari izdoshlari deb bilishadi.

Hozir shialar soni dunyodagi barcha musulmonlarning taxminan 10 foizini tashkil qiladi. Shiit jamoalari aksariyat shtatlarda ishlaydi va ularning ayrimlarida ular mutlaq ko'pchilikni tashkil qiladi. Ushbu mamlakatlarga quyidagilar kiradi: Eron, Ozarbayjon, Bahrayn. Bundan tashqari, shialarning juda katta jamoalari Iroq, Yaman, Quvayt, Livan, Saudiya Arabistoni va Afg'onistonda yashaydilar.

Shiizm doirasida bugungi kunda ko'plab sohalar mavjud, ulardan eng kattalari: jafarizm, ismoilizm, alaviylik va zaidizm. Ularning vakillari o'rtasidagi munosabatlarni har doim ham yaqin deb atash mumkin emas, chunki ular ba'zi masalalarda qarama-qarshi pozitsiyalarda. Shia oqimlari o'rtasidagi kelishmovchilikning asosiy nuqtasi Ali ibn Abu Tolib (r.a.) ning ba'zi avlodlarini beg'ubor imomlar deb tan olish masalasidir. Xususan, jafaritlar (o'n ikki shialar) 12 nafar solih imomlarni tan olishadi, ularning orasida imom Muhammad al-Mahdi, jafaritlar ta'limotiga ko'ra, bolaligida "yashirinib" ketgan. Kelajakda Imom Mahdi Masihning rolini bajarishi kerak. Ismoiliylar, o'z navbatida, faqat etti imomni taniydilar, chunki shialarning bu qismi Jafariylar singari birinchi olti imomning imomatligini tan oladilar va ular ettinchi imomni oltinchi imom Ja'far as-Sadiq - otasidan oldin vafot etgan Imom Ismoilning to'ng'ich o'g'li deb tan oldilar. Ismoiliylar yashiringan ettinchi imom Ismoil va kelajakda u Masih bo'lishiga ishonishadi. Vaziyat Zaydiylarga o'xshaydi, ular faqat beshta solih imomni tan oladilar, ularning oxiri Zayd ibn Ali.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy farqlar

1. Kuch va davomiylik printsipi

Sunniylar dindorlarning hukmdori va ularning ma'naviy ustozi bo'lish huquqi musulmon muhitida kerakli bilim darajasiga va shubhasiz hokimiyatga ega bo'lgan musulmonlarga tegishli deb hisoblashadi. O'z navbatida, shialar nuqtai nazaridan faqat Muhammadning to'g'ridan-to'g'ri avlodlari (s.g.v.) bunday huquqqa ega. Shu munosabat bilan ular Ali (r.a.) bilan bir qatorda tan olingan birinchi uchta solih xalifalar - Abu Bakr (r.a.), Umar (r.a.) va Usmon (r.a.) ning hokimiyatga kelishi qonuniyligini tan olmaydilar. .), sunniy dunyoda. Shialar uchun faqat beg'ubor imomlarning kuchi vakolatli bo'lib, ular, ularning fikriga ko'ra, gunohsizdirlar.

2. Imom Ali (RA) ning alohida roli

Sunniylar Payg'ambarimiz Muhammad alayhissalomni (alayhissalom) olamlarga rahm-shafqat sifatida yuborgan, eng yuksak payg'ambar (sgv) sifatida hurmat qilishadi. Shialar Muhammad (s.g.v.) bilan birgalikda Imom Ali ibn Abu Tolib (r.a.) ni ham hurmat qiladilar. Azonni aytganda - azonni aytganda - shialar hattoki Ali Qodirning hukmdori ekanligiga guvohlik berib, uning ismini aytishadi. Bundan tashqari, ba'zi bir o'ta shialar harakati bu sherigini xudoning timsoli sifatida tan olishadi.

3. Payg'ambarimiz sunnatlarini ko'rib chiqishga yondashuv (sgv)

Sunniylar Payg'ambarimiz (s.g.v.) ning 6 ta to'plamida bo'lgan Buxoriy, Muslim, Termiziy, Abu Dovud, Nasoiy, Ibn Majiy hadislarining haqiqiyligini tan oladilar. Shialar uchun bunday tortishuvsiz manba "to'rt kitob" deb nomlangan hadislardir. Ya'ni Payg'ambar avlodlari (s.g.v.) vakillari tomonidan etkazilgan hadislar. Sunniylar orasida hadislarning ishonchliligi mezonlari transmitterlar zanjirining halollik va rostgo'ylik talablariga muvofiqligi hisoblanadi.

, Iroq va Bahrayn. Turli xil taxminlarga ko'ra, shialar doktrinasiga Livan aholisining 27% dan 35% gacha rioya qilinadi; Quvaytda 30% gacha.

Shiizmni Shimoliy Hindiston va Pokistonda yashagan Balti xalqi, shuningdek, burish (ismoiliylar) va ba'zi pashtun qabilalari: turilar (Inglizcha), eng bangashi (Inglizcha) va Orakzaisning bir qismi (Inglizcha)... Tojikistonning Tog'li Badaxshon avtonom viloyati aholisining aksariyati - Pomir xalqlari (Yazgulemlarning bir qismi bundan mustasno) - islomiy shia oqimiga mansub.

Rossiyadagi shialar soni ahamiyatsiz. Islomning ushbu yo'nalishi Dog'iston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlog'ining lezginlari, shuningdek, Dog'istonning ozarbayjon jamoalarini o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning aksariyati shialardir (Ozarbayjonning o'zida shialar musulmon aholisining qariyb 85 foizini tashkil qiladi).

Islom VII asrda vujudga kelgan va allaqachon o'zining birinchi asrida yagona musulmonlar jamoasi (ummat) uchta yo'nalishga bo'lingan - sunniylik, shiizm va xarijizm. Islom dinining bo'linishiga turtki bo'lgan asosiy mezon dastlab musulmon davlatidagi oliy hokimiyatning mohiyati va mohiyati masalasida yotardi. Ba'zi musulmonlar kontseptsiya ishlab chiqdilar, unga ko'ra hokimiyat jamoat (ummat) qarori bilan Quraysh qabilasidan eng hurmatga sazovor bo'lgan musulmonga, Payg'ambarimiz Muhammad payg'ambarga berilgan. Musulmonlarning yana bir qismi payg'ambar (Ahl-bayt) ning oilasi va to'g'ridan-to'g'ri avlodlarini uning yagona qonuniy vorislari va ma'naviy vorislari deb tan oldilar.

VII asrning ikkinchi yarmining boshlarida xalifalikdagi voqealar paytida Muhammad payg'ambarning amakivachchasi, kuyovi va sahobasi - Ali va Umaviylar tomonidan namoyish etilgan raqiblari o'rtasida hokimiyat uchun diniy va siyosiy guruh tuzildi ( ash-shea) Ali va uning farzandlari huquqlarini qo'llab-quvvatlovchi. Ushbu guruh keyinchalik musulmon jamoasining ikki asosiy qismga - sunniylar va shialarga bo'linishiga olib keladigan harakatning yadrosiga aylandi. Parchalanish xalifalik ichra sulola raqobati doirasidan chiqib, musulmon olami taqdiriga katta ta'sir ko'rsatdi. Afsonaga ko'ra, Muhammad payg'ambar islom jamoasining bo'linishi haqida xabar bergan. Bir hadisda aytilganidek, payg'ambar: “Yahudiylar 71 mazhabga bo'lingan. Va nemislar bo'lindi(ya'ni nasroniylar - taxminan) 72 mazhabga. Va mening ummatim bo'linadi(ya'ni, imonlilar jamoasi - taxminan.) 73 mazhab uchun "... Ushbu hadisning turli xil versiyalari mavjud, ammo ularning barchasi musulmon jamoasining 73 mazhabga bo'linishi haqida xabar beradi.

Shialar harakatining paydo bo'lishi to'g'risida umuman qabul qilingan fikr yo'q. Ba'zilar buni payg'ambar davrida, ikkinchisi - vafotidan keyin paydo bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari shiizmning kelib chiqishini Ali hukmronligi davriga, boshqalari - u o'ldirilgandan keyingi davrga bog'laydi. S. M. Prozorov ta'kidlaganidek. I.P.Petrushevskiy shiizm 680 yilda Xuseynning vafotidan 749/750 yilda Abbosiylar sulolasining tasdiqlanishigacha bo'lgan davrda diniy oqimga aylandi va shu davrda unda nizolar boshlandi, deb hisoblaydi. Payg'ambarning hayoti davomida birinchi bo'lib chaqirilgan "Shiya" (ya'ni "shialar"), Salmon al-Forisiy va Abu Zarr al-Gifariy, al-Mikdad ibn al-Asvad va Ammar ibn Yosir bo'lgan.

Makka va Madina o'rtasida joylashgan Gadir Humm shahrida so'nggi haj safaridan qaytgan Muhammad payg'ambar Aliga bayonot berdi. Muhammad, Ali uning merosxo'ri va ukasi, payg'ambarni mavla deb qabul qilganlar Alini mavlasi sifatida qabul qilishlari kerakligini ta'kidladilar. Shia musulmonlari bu tarzda Muhammad payg'ambar Alini o'z vorisi deb e'lon qilganiga ishonishadi. Sunniylar an'anasi bu haqiqatni tan oladi, lekin bunga unchalik ahamiyat bermaydi, shialar bu kunni tantanali ravishda bayram sifatida nishonlaydilar. Bundan tashqari, hadisga binoan, payg'ambar aytganlar: «Men sizning orangizga ikkita qimmatbaho narsani qoldiraman, agar ularga rioya qilsangiz, hech qachon adashmang: Qur'on va mening oilam; ular qiyomat kunigacha hech qachon ajralmaydilar " ... Alining imomatiga dalil sifatida shialar Muhammad o'zining yaqin qarindoshlari va qabilalarini chaqirib, o'sha paytda hali ham bola bo'lgan Aliga ishora qilib:

Muhammad payg'ambar 632 yil 8 iyunda Madinadagi uyida vafot etdi. Uning o'limidan so'ng deyarli bir guruh ansorlar voris haqida qaror qabul qilish uchun shahar bloklaridan birida to'plandilar. Keyinchalik ularga payg'ambar Abu Bakr va Umarning sahobalari qo'shildi. Yig'ilishda bir necha kishi (sahobalar Abu Zarr al-Gifariy, al-Mikdad ibn al-Asvad va fors Salmon al-Farisi) Alining xalifalikdagi huquqlarini himoya qildilar, lekin ular o'sha paytda tinglamadilar. Alining o'zi va Muhammadning oilasi bu vaqtda payg'ambarning dafn marosimini tayyorlash bilan band edi. Uchrashuv natijasi Abu Bakrni "Rasulullohning o'rinbosari" etib saylash edi. xalifa rasuli-l-lahiyoki oddiygina xalifa... O'limidan so'ng, Abu Bakr Umarni vorisi sifatida tavsiya qildi va jamoat bir ovozdan unga sodiqlik qasamyod qildi. Umar vafot etar ekan, Islomning eng hurmatli olti nafar faxriylarini (Ali, Usmon ibn Affon, Saad ibn Abu Vaqqos, Abd ar-Rahmon ibn Auf, Talha va al-Zubayr) nomladi va ularga o'z oralaridan yangi xalifani tanlashni buyurdi. Usmon yangi xalifa etib saylandi.

Shiitlar dastlabki uchta xalifani yagona qonuniy egasi - Alining hokimiyatidan mahrum qilgan sudxo'rlar deb bilishadi, xarijitlar, aksincha, faqat Abu Bakr va Umarni solih xalifalar deb bilishadi. Abbosiylar sulolasi, al-Abbos payg'ambarning amakisidan kelib chiqqan holda, 8-asr o'rtalarida xalifada hokimiyatga kelganida, uning vakillari musulmonlar jamoatida qonuniy hokimiyatga da'volar qila boshladilar va shu bilan Ali avlodlariga raqib bo'lishdi. Abbosiylar xalifasi al-Mahdiy rasman to'rt xalifani sudxo'r deb atadi va payg'ambar Muhammad vafotidan keyin xalifalik va imomatlik al-Abbosning amakisi va uning avlodlariga tegishli ekanligini e'lon qildi. Ba'zan ular Abu Bakrdan boshlab birinchi xalifalarni demokratik yo'l bilan saylangan "prezidentlar" sifatida namoyish etishga harakat qilishdi. Britaniyalik tadqiqotchi B. Lyuis nafaqat ikkinchi, balki allaqachon ekanligini payqadi.

656 yil iyun oyida Usmonning siyosatidan norozi bo'lgan musulmonlar uning uyini qamal qildilar va qirq kundan keyin xalifani bosib olib, o'ldirdilar. Usmon o'ldirilgandan uch kun o'tgach, Ali yangi xalifa etib saylandi. Biroq, Suriya hokimi va Usmonning ikkinchi amakivachchasi, Umaviylar oilasidan bo'lgan Muoviya yangi xalifaga sodiqlik qasamyodidan bosh tortdi, chunki bir kishi (o'zi ishonganidek) o'zini xalifa Usmonning qotillari bilan aloqada bo'lgan. Undan tashqari payg'ambarning eng yaqin sheriklari, qayin birodari Talha ibn Ubaydulloh va amakivachcha al-Zubayr hamda Oysha payg'ambarning rafiqasi ham Aliga qarshi chiqishdi. Xalifalikdagi Ali va uning raqiblari o'rtasidagi raqobat birinchi fuqarolar urushini (fitnani) keltirib chiqardi. Talha, al-Zubayr va Oysha Tuya jangida Ali tomonidan mag'lubiyatga uchradi.

Muoviya bilan to'qnashuvning apogeyi Siffin jangi edi. Jang Muoviya uchun muvaffaqiyatsiz tugadi, g'alaba Ali tomonga burildi. Vaziyatni Misr gubernatori Amr al-As qutqardi, u Qur'on kitoblarini nayzalarga mahkamlashni taklif qildi. Jang to'xtatildi. Ushbu to'qnashuvlar paytida Ali 25 mingni, Muoviya 45 mingni yo'qotdi. Ali tarafida jang qilib, Siffin jangida vafot etganlar orasida Muhammad payg'ambarning eng taniqli sahobalaridan biri - Ammar ibn Yosir ham bor edi. Ali hakamlik sudiga rozi bo'ldi, ammo bu behuda tugadi. Alining tarafdorlaridan ba'zilari uning qat'iyatsizligidan norozi bo'lib, uni tark etishdi va uchinchi musulmonlar harakatini tashkil etishdi - Aliga ham, Muoviyaga ham qarshi bo'lgan xarijiylar. J. Velxauzen shia va xarijit partiyalarini umaviylarga "diniy va siyosiy muxolifat partiyalari" deb atagan.

660 yilda Quddusda Muoviya xalifa deb e'lon qilindi. 661 yil yanvar oyida Ali Kufa masjidida xarijit tomonidan o'ldirildi. Uning o'ldirilishidan keyingi yillarda Muoviyaning vorislari masjidlarda va tantanali yig'ilishlarda Alining xotirasini la'natladilar va Alining izdoshlari usurperlar va "Muoviya iti" kabi uchta birinchi xalifani qaytarib berishdi.

Ali uyi va Umaviylar o'rtasidagi to'qnashuv yana avj oldi. Hasan Muoviya bilan shartnoma imzolashga majbur bo'ldi, uning shartlariga ko'ra, Muoviya vafotidan keyin musulmonlar jamoati ustidan hokimiyat Xasanga o'tishi kerak edi.

Usmonning o'limining sababi Xasanni bobosi Muhammad payg'ambarning yoniga dafn qilinmasligining sabablaridan biri edi. Hasan bobosining qabri yoniga dafn qilinishni xohlar edi, lekin Madinaning hokimi Marvon bin al-Hakam janoza marosimida to'sqinlik qilib, uni Usmonni noloyiq dafn etilgani uchun jazo sifatida payg'ambar yoniga dafn etishni taqiqlab qo'ygan, bunga Xasanning o'zi hech qanday aloqasi yo'q edi. Qonli qonga aylanib ketish xavfi ostida bo'lgan to'qnashuvda Muhammad bin Ali Alining eng kichik o'g'li Husaynni ukasini al-Boqiy qabristonida onasining yoniga dafn etishga ko'ndirdi.

Hasan va Muoviya o'rtasidagi kelishuv Xuseyn tomonidan qat'iyan rad etildi. U Muoviyaga bay'at qilishdan bosh tortdi, lekin Hasanning maslahati bilan uni majburlamadi. Muoviya vafotidan keyin hokimiyat uning o'g'li Yazid I ga o'tdi, unga Husayn ham bay'at berishdan bosh tortdi. Kufiylar darhol Husaynga sodiqlik qasamyodini berib, ularni o'zlariga chorladilar. Qarindoshlari va eng yaqin odamlari qurshovida Husayn Makkadan Kufaga ko'chib o'tdi. Yo'lda u Iroqdagi spektakl bostirilganligi haqida xabar oldi, ammo shunga qaramay Xuseyn yo'lida davom etdi. Ninava shahrida Xuseynning 72 kishilik otryadi xalifaning 40 ming kishilik qo'shini bilan to'qnashdi. Qaysar jangda ular o'ldirildi (o'ldirilganlarning aksariyati Muhammad payg'ambarning oilasi a'zolari edi), shu jumladan Husaynning o'zi, qolganlari asirga olindi. O'lganlar orasida yigirmadan ziyod kishi Husaynning eng yaqin qarindoshlari va shunga muvofiq payg'ambar oilasining a'zolari bo'lgan, ulardan Husaynning ikki o'g'li (Ali al-Akbar) (Inglizcha) va Ali al-Asqar (Inglizcha)), otasi tarafdan Husaynning olti ukasi, Imom Xasanning uch o'g'li va Abdulloh ibn Jafarning uch o'g'li (Inglizcha) (Alining jiyani va kuyovi), shuningdek Oqil ibn Abu Tolibning uch o'g'li va uch nabirasi. (Inglizcha) (Alining akasi, amakivachchasi va Payg'ambarimiz sahablari). Payg'ambar nevarasining boshlig'i Damashqdagi xalifa Yazid I ga yuborilgan.

Xuseynning o'limi Ali urug 'izdoshlarining diniy va siyosiy birlashishiga hissa qo'shdi va uning o'zi nafaqat shialar harakatining ramzi, balki butun musulmon dunyosida muhim shaxsga aylandi. Shialar orasida Husayn uchinchi imom hisoblanadi. O'lim kuni eng chuqur motam bilan nishonlanadi (shahsei-vaksey). Shunisi e'tiborliki, Ashura kuni zikr qilish nafaqat shialar orasida, balki ba'zi joylarda sunniylar orasida ham uchraydi. Masalan, Markaziy Osiyoda, xususan, Farg'ona va Samarqandda sunniylar, ayniqsa ayollar, mahalliy ishanlarning muridoklari orasida Xuseynning o'limi haqidagi ashuriylar deb nomlangan diniy oyatlarni o'qish bilan maxsus marosimlar bo'lib o'tdi. Hasan va Xuseynga sig'inish shofiy mazhabidagi sunniy musulmonlar orasida, xususan Dekan (Hindiston) va Indoneziyada ham mavjud. Indoneziya musulmonlari.

VIII asr o'rtalarida Xurosonda Umaviylarga qarshi isyon ko'tarilib, bu ularning ag'darilishiga va hokimiyatda Muhammad payg'ambar amakisidan kelib chiqqan Abbosiylar sulolasining o'rnatilishiga olib keldi. Dastlab Abbosiylar Ali va Fotima (Alidlar) avlodlariga nisbatan qat'iy pozitsiyani egallamadilar, ammo tez orada bu guruhlar o'rtasida nafaqat siyosiy, balki hokimiyat uchun diniy va mafkuraviy kurash ham davom etdi. Abbosiylardan Alidlarni muntazam ravishda yo'q qilgan birinchi xalifa al-Mansur bo'lgan. Uning o'limidan so'ng, xalifaning maxfiy qabrlarida qatl qilingan Alidlarning ko'plab jasadlari topildi. Qatl qilinganlarning shaxsini ko'rsatadigan yorliqlar quloqlariga bog'langan. Muhammad al-Mug'niya ma'lumotlariga ko'ra, al-Mansur uning hukmronligi davrida Ali va Fotimaning mingdan ziyod avlodlarini yo'q qilgan.

Abbosiylar davrida xalifalikdan asta-sekin uzoqlasha boshlagan bir qator alohida hududlarda Alidlar hokimiyatga kelishdi. Shunday qilib, 788 yilda Abbosiylarga qarshi Alidlar qo'zg'olonida qatnashgan Imom Xasanning nabirasi - Idris Marokashning shimolida Idrisidlar davlatini yaratdi. Idrisidlar shiizmning zaidiylik yo'nalishi tarafdorlari tomonidan tashkil etilgan birinchi sulola bo'ldi. Biroq, bu shia tuyg'usiga ega bo'lgan yagona Shimoliy Afrika davlati emas edi. Bargavat Berber qabilalar konfederatsiyasining diniy e'tiqodida shiiy unsurlar ham mavjud edi (Inglizcha) .

813 yilda hokimiyat tepasiga kelgan xalifa Al-Mamun alidlar bilan yaqinlashish siyosatini boshladi. 816 yilda uning buyrug'i bilan sakkizinchi shia imomi Ali ibn Muso Madinadan Xurosonga olib kelingan. Ikkinchisining kelishi bilan al-Ma'mun unga lakab berdi ar-Riza va 817 yil 24 martda u o'zini merosxo'r (val'd) deb e'lon qildi. Imom Rizo uchun xalifa qizi Ummu Habibni berdi va Rizoning o'sha paytda olti yoshda bo'lgan o'g'li Muhammad va boshqa qizi Umm al-Fazl o'rtasida ittifoq tuzdi. Bundan tashqari, al-Mamun Abbosiylarning rasmiy qora rangini shialarning rangini yashil rangga almashtirishni buyurdi va tangalarda Ali ar-Rizoning ismini zarb qilishni buyurdi: "ar-Riza, musulmonlarning imomi". Al-Ma'mun musulmonlarning mafkuraviy birdamligiga erishishga urindi - birinchi marta sunniylar va shialarni qoniqtiradigan rasmiy e'tiqod dogmasini shakllantirishga harakat qildi. 827 yilda shialarning "Ali odamlarning eng yaxshisi" shiori rasman qabul qilindi - "Muhammaddan keyin" sharti bilan va Muoviya I qoralandi. Xalifa al-Mamun tomonidan olib borilgan siyosat Abbosiylar sulolasi vakillari o'rtasida qarshiliklarga duch keldi. Ular amakisi Ibrohim ibn al-Mahdini Bog'dodda xalifa deb e'lon qilishdi.

9-asrning boshlarida bu ism paydo bo'lishi mumkin imomitlar (al-imomiya), buning boshqa nomi isnaasharitlar (al-isna'ashariya). Birinchi bo'lib imomiylar deb atalganlar shia ilohiyotchilari Ali ibn Ismoil at-Tammar va Muhammad ibn Xalil as-Sakkak. O'sha paytgacha shialar ta'limoti butun arab Iroq va unga qo'shni mintaqalarda keng tarqaldi. 10-asr oxirida al-Xorazmiy shialar mintaqasining klassik namunasi sifatida Bobilni keltiradi. X asrda allaqachon Qum aholisi shialar edi. Xuddi shu davrda Basra shialarga aylandi, bu haqda 9-asrda ham ular: "Usmon uchun Basra, Ali uchun Kufa", deyishlari mumkin edi.

Osiyo va Afrika davlatlarining zamonaviy chegaralari fonida Fotimidlar xalifaligi hududi.

X asrning boshlarida Ifrikiya (zamonaviy Tunis) hududida o'zini Ali va Fotima avlodlari deb e'lon qilgan Ubeydalloh boshchiligidagi ismoiliylar ("o'ta shialar") qo'zg'oloni boshlandi. 910 yil yanvarda Rakkadda (Kayruan yaqinida) Ubeydalloh xalifa va mahdiy deb e'lon qilindi. Bir necha yil o'tgach, 929 yilda Kordoba amiri Abd ar-Rahmon III ham xalifa va "sadoqatlilarning boshlig'i" unvoniga ega bo'ldi. Shunday qilib, L. A. Semyonova to'g'ri ta'kidlaganidek. Fotimidlar nafaqat o'zlarining hukmronligini butun Afrika qirg'og'ida o'rnatdilar, Idrisidlarni ham o'ziga bo'ysundirdilar, balki uni Sitsiliyaga ham etkazdilar. Qohirada Fotimidlar davrida al-Azhar masjidi qurildi va shu nomdagi universitet tashkil etildi, keyinchalik Misrdagi eng yirik diniy maktabga aylandi.

11-asrning o'rtalarida Yamanda Sulayxiylar Ismoiliylar sulolasi hukmronligi o'rnatildi. XI-XII asrlarda Ismoilizm Tog'li Badaxshonda o'zini namoyon qildi va boshidanoq uning tarafdorlari pravoslav sunniy ruhoniylari vakillari tomonidan ta'qib qilinmoqda.

10-asrda Kichik Osiyoda Deilemit Buyidlar (Buveyhidlar) sulolasi ko'tarilib, Abbosiylarni o'zlariga qaram qilib qo'ydi. Buyidlar shiizmning Isnaasharit (o'n ikki) yo'nalishiga mansub edi. Ularning davrida shia ilohiyotining ma'lum bir tizimlashuvi va intellektualizatsiyasi mavjud edi. Shu bilan birga, Buyidlar Abbosiylarning siyosiy raqiblari - ismoiliylar Fotimidlariga dushmanlik ko'rsatdilar. 14-15 asrlarda G'arbiy Osiyoda mavjud bo'lgan Qora-Koyunlu davlati shialarga tegishli edi.

1943 yilda Livanning musulmon va nasroniy jamoalari og'zaki kelishuv tuzib, "Milliy pakt" deb nomlashdi va bu Livanga ko'p dinli davlat sifatida asos solgan. Milliy paktga muvofiq, shialar musulmoniga shtatdagi uchta asosiy lavozimlardan biri - parlament raisi tayinlangan, maronit nasroniy va sunniy musulmonlar navbati bilan prezident va hukumat rahbari. 1949 yilda Druzlar negizida Livanning Progressiv Sotsialistik partiyasi tashkil etildi.

20-asrning ikkinchi yarmida Islom olamida diniy asosda yangi siyosiy yo'nalish paydo bo'ldi. 1970-yillarda. alaviy ozchilik Suriyada hokimiyat tepasiga keldi. 1979 yilda Eronda Islom inqilobi paytida Shoh rejimi ag'darilib, yangi boshqaruv shakli o'rnatildi. Eronda Islom inqilobi g'alaba qozonganidan keyin qabul qilingan konstitutsiya buni e'lon qildi (12-modda). Eronda AQSh va SSSRdan, shuningdek dunyodagi dunyoviy va sunniy rejimlardan bir xil darajada uzoqlashgan shialar islomiy rejimining o'rnatilishi o'sha davrdagi siyosiy vaziyatning mutlaqo yangi omili bo'ldi. Eronda inqilob 20-asrning muhim voqealaridan biriga aylandi va butun dunyo uchun katta tarixiy ahamiyatga ega bo'ldi.

Eron inqilobi Bahrayn shialari orasida ishtiyoq bilan kutib olindi. Ba'zi bir shia siyosatchilar Bahrayn Islomiy ozodlik frontini tashkil qilmoqdalar (Inglizcha)Mamlakatda "islom respublikasi" ni e'lon qilish g'oyasini ilgari surib, boshqalar monarxdan yangi "islomiy" hukumat tuzishga rozilik berishni talab qilishdi. Ba'zilar hatto Bahraynning Eronga qo'shilishi masalasini ko'tarishni boshladilar. Ushbu hissiyotlarga javoban hokimiyatning shialarga qarshi kampaniyasi oppozitsiya kuchlariga qarshi bo'ldi. Shialarning ko'plab faollari qamoqqa tashlangan. 1981 yil 14 dekabrda davlat to'ntarishiga urinishning oldini olish to'g'risida e'lon qilindi (Inglizcha)Tashkilotda rasmiylar Bahrayn shialarini Islom ozodlik fronti a'zolari, shuningdek Quvayt, Saudiya Arabistoni va Ummondan kelgan "xoministlar" ni ayblashdi.

Islom inqilobi qo'shni Iroqdagi shialar ommasining kamdan-kam ko'tarilishiga sabab bo'ldi. Hali 1968 yilda Iroqda 1970-yillarda boshlangan "ad-Daawa al-Islomiyya" ("Islomiy da'vat") yashirin siyosiy harakati tashkil etilgan. Baasistik rejimga qarshi qurolli kurash. Eron inqilobining etakchisi Oyatulloh Xomeyni Iroq shialarini hukmron rejimni ag'darishga chaqirdi. Iroq rasmiylari Dawa partiyasiga qarshi shafqatsiz repressiyalarni boshladilar. Hatto ushbu partiyaga a'zo bo'lish ham o'lim bilan jazolanadi. Oyatulloh Muhammad Bakir as-Sadr va uning singlisi Amina as-Sadr hibsga olingan va keyin qatl etilgan. 1991 yilda, Iroq Fors ko'rfazi urushida mag'lub bo'lganidan so'ng, mamlakat janubida shialar qo'zg'oloni ko'tarildi. (Inglizcha) ("Intifada shaabaniya"), Iroq armiyasining qismlari tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan.

Livan shia militsiyasi Amal 1982 yil Isroil bosqini paytida qarshilik ko'rsatishda faol qatnashgan. Livandagi fuqarolar urushi paytida Livan shialari orasida yana bir jangari guruh - "Hizbulloh" paydo bo'ldi, u Livanda Eronga taqlid qilib islom davlatini yaratishni targ'ib qildi.

2002 yilda Yamanda Al-Xuti Zeydis shimoliy g'arbiy Saada viloyatida markaziy hukumatga qarshi qurolli kurash olib bordi. Hukumat isyonchilarni hukmron hokimiyatni ag'darib tashlash va imom boshchiligida o'z hokimiyatini o'rnatish niyatida aybladi. Isyonchilar, o'z navbatida, ular o'z jamoalarini faqat hokimiyat tomonidan kamsitishlardan himoya qilmoqdalar.

Islomning ikki tarmog'i (shiizm va sunniy islom) tarafdorlari o'rtasida o'zaro tushunishni mustahkamlash va dialogni rasmiylashtirish maqsadida 2011 yil may oyida Indoneziya hukumati ko'magi bilan Jakartada sunniy-shia ilohiyot kengashi tashkil etildi.

Shiizmda etakchi tendentsiya imomitlar bo'lib, ular orasida o'n ikki shia (isnaasharit) va ismoiliylarga bo'linish bo'lgan. Al-Shahrastani imomiylarning quyidagi mazhablarini nomlaydi: bakiriylar, navusiylar, aftahitlar, shumayritlar, ismoiliylar-vaqifitlar, musavitlar va isnaasharitlar, boshqa bid'atchilar (al-Ashari, naubaxti) uchta asosiy mazhabni ajratadilar: katitlar (keyinchalik isnaasharitga aylandilar), shukkayitlar. va vaqifitlar.

Hozirgi vaqtda o'n ikki (shuningdek, zeydilar) va boshqa shialar harakati o'rtasidagi munosabatlar ba'zan keskin shakllarga ega. Doktrinadagi o'xshashliklarga qaramay, aslida bular har xil jamoalardir. Shialar an'anaviy ravishda ikkita katta guruhga bo'linadi: o'rtacha (

So'nggi yillarda Yaqin Sharq dunyo axborot agentliklarining yuqori pog'onalarini tark etmadi. Mintaqa isitmasi ostida, unda sodir bo'layotgan voqealar asosan global geosiyosiy kun tartibini belgilaydi. Bu erda dunyoning deyarli barcha eng yirik o'yinchilarining manfaatlari birlashtirilgan: AQSh, Evropa, Rossiya va Xitoy.

Ammo bugun Iroq va Suriyada sodir bo'layotgan jarayonlarni yaxshiroq tushunish uchun biroz chuqurroq qarash kerak. Mintaqada qonli tartibsizlikni keltirib chiqargan ko'plab qarama-qarshiliklar Islomning o'ziga xos xususiyatlari va bugungi kunda ehtirosning haqiqiy portlashini boshdan kechirayotgan musulmon olami tarixi bilan bog'liq. Kundan kunga Suriyadagi voqealar tobora diniy urushga o'xshash, murosasiz va shafqatsiz bo'lib kelmoqda. Shunga o'xshash voqealar insoniyat tarixida allaqachon sodir bo'lgan: Evropa islohoti katoliklar va protestantlar o'rtasida bir necha asrlik qonli to'qnashuvlarga olib keldi.

Agar "Arab bahori" voqealaridan so'ng darhol Suriyadagi mojaro avtoritar tuzumga qarshi xalqning oddiy qurolli qo'zg'oloniga o'xshasa, bugungi kunda qarama-qarshi tomonlarni diniy yo'nalish bo'yicha aniq ajratish mumkin: suriyadagi prezident Assadni alaviylar va shialar qo'llab-quvvatlamoqda va uning aksariyat raqiblari sunniylardir. Ko'chada har qanday g'arblik odamning asosiy "dahshatli hikoyasi" bo'lgan "Islomiy davlat" (IShID) ham sunniylardan va ularning eng radikallaridan iborat.

Sunniylar va shialar kimlar? Farqi nimada? Va nega aynan hozir sunniylar va shialar o'rtasidagi farq bu diniy guruhlar o'rtasida qurolli to'qnashuvga olib keldi?
Bu savollarga javob topish uchun biz o'tmishga qaytishimiz va o'n uch asr oldin, Islom yosh din bo'lgan va boshlang'ich bosqichiga qaytishimiz kerak bo'ladi. Biroq, bundan oldin o'quvchiga savolni tushunishga yordam beradigan ozgina umumiy ma'lumotlar.

Islom oqimlari

Islom diniga ergashuvchilar soni bo'yicha ikkinchi o'rinda (nasroniylikdan keyin) eng katta dunyo dinlaridan biridir. Uning tarafdorlarining umumiy soni dunyoning 120 mamlakatida yashovchi 1,5 milliard kishini tashkil qiladi. 28 mamlakatda Islom davlat dini deb e'lon qilingan.

Tabiiyki, bunday sonli diniy ta'limot bir hil bo'lishi mumkin emas. Islom juda ko'p sonli turli xil harakatlarni o'z ichiga oladi, ularning ba'zilari hatto musulmonlarning o'zlari tomonidan ham marginal hisoblanadi. Islomning eng katta yo'nalishlari sunniy va shiizmdir. Ushbu dinning boshqa oz sonli oqimlari mavjud: tasavvuf, salafiylik, ismoilizm, tablig 'jamoati va boshqalar.

Konflikt tarixi va mohiyati

Islomning shialar va sunniylarga bo'linishi bu din paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, VII asrning ikkinchi yarmida sodir bo'ldi. Shu bilan birga, uning sabablari e'tiqod dogmalariga emas, balki sof siyosatga, aniqrog'i, hokimiyat uchun oddiy kurash uchun bo'linishga olib keldi.

To'rt solih xalifaning oxirgisi bo'lgan Ali vafotidan so'ng uning o'rni uchun kurash boshlandi. Kelajakdagi merosxo'r haqidagi fikrlar ikkiga bo'lindi. Ba'zi musulmonlar xalifalikni faqat Payg'ambar naslidan nasl-nasabning to'g'ridan-to'g'ri avlodlari boshqarishi mumkin, deb ishonganlar, unga barcha kiyimlari va ma'naviy fazilatlari topshirilishi kerak edi.

Imonlilarning yana bir qismi jamoat tomonidan tanlangan har qanday munosib va \u200b\u200bobro'li odam etakchiga aylanishi mumkinligiga ishonishgan.

Xalifa Ali payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi bo'lgan, shuning uchun imonlilarning muhim qismi kelajakdagi hukmdorni uning oilasidan tanlash kerak deb hisoblashgan. Bundan tashqari, Ali Ka'bada tug'ilgan, u Islomni qabul qilgan birinchi erkak va bola bo'lgan.

Musulmonlarni Ali qabilasidan bo'lgan odamlar boshqarishi kerak, deb ishongan dindorlar "Shiizm" deb nomlangan Islom diniy harakatini tashkil qildilar, uning tarafdorlari shialar deb nomlana boshladilar. Arab tilidan tarjima qilingan ushbu so'z "Alining qudrati" degan ma'noni anglatadi. Ushbu turdagi eksklyuzivlikni shubhali deb hisoblagan imonlilarning yana bir qismi sunniy oqimni tashkil qildilar. Ushbu nom sunniylar o'zlarining pozitsiyalarini Qur'ondan keyingi ikkinchi muhim manba bo'lgan sunnatdan olingan takliflar bilan tasdiqlaganliklari sababli paydo bo'ldi.

Aytgancha, shialar sunniylar foydalanadigan Qur'onni qisman soxtalashtirilgan deb hisoblashadi. Ularning fikriga ko'ra, undan Aliga Muhammadning vorisi etib tayinlash zarurligi to'g'risidagi ma'lumotlar olib tashlangan.

Bu sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy va asosiy farq. Arab xalifaligida yuz bergan birinchi fuqarolar urushining sababi shu edi.

Shunga qaramay, shuni ta'kidlash kerakki, Islomning ikki tarmog'i o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning keyingi tarixi unchalik xushnud bo'lmaganda ham, musulmonlar diniy sabablarga ko'ra jiddiy to'qnashuvlardan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Har doim sunniylar ko'proq bo'lgan va shunga o'xshash vaziyat bugun ham davom etmoqda. O'tmishda Umaviy va Abbosiylar xalifaligi kabi qudratli davlatlar hamda uning gullab-yashnashi davrida Evropa uchun haqiqiy tahlika bo'lgan Usmonli imperiyasi aynan Islomning ushbu tarmog'i vakillari tomonidan tashkil etilgan.

O'rta asrlarda shialar Forsi doimo sunniy Usmonli imperiyasi bilan janjallashar edi, bu esa ikkinchisini Evropani to'liq zabt etishiga to'sqinlik qiladi. Ushbu to'qnashuvlar ko'proq siyosiy asosga ega bo'lishiga qaramay, ularda diniy tafovutlar ham muhim rol o'ynagan.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyatlarning yangi bosqichi Eronda Islom inqilobidan so'ng (1979) kelib chiqdi, shundan so'ng mamlakatda teokratik rejim hokimiyatga keldi. Ushbu voqealar Eronning asosan sunniylar hukmronlik qilgan G'arb va qo'shni davlatlar bilan normal munosabatlariga nuqta qo'ydi. Eronning yangi hukumati faol tashqi siyosat olib borishni boshladi, bu mintaqa mamlakatlari tomonidan shialar ekspansiyasining boshlanishi sifatida baholandi. 1980 yilda Iroq bilan urush boshlandi, uning rahbariyatining katta qismi sunniylar tomonidan ishg'ol qilindi.

Sunniylar va shialar mintaqani qamrab olgan bir qator inqiloblardan ("Arab bahori") so'ng qarama-qarshilikning yangi darajasiga erishdilar. Suriyadagi ziddiyat urushayotgan tomonlarni konfessiya yo'nalishi bo'yicha aniq ajratib qo'ydi: Suriyaning alaviy prezidentini Eron Islom Gvardiyasi Korpusi va Livandan kelgan shia Hizbulloh himoya qiladi va sunniy jangarilar qarshi chiqmoqda, ular mintaqadagi turli davlatlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmoqda.

Boshqa sunniylar va shialar qanday farq qiladi

Sunniylar va shialar orasida boshqa tafovutlar mavjud, ammo ular printsipialroq emas. Masalan, Islomning birinchi ustunining og'zaki ifodasi bo'lgan shahada ("Men Allohdan o'zga xudo yo'qligiga guvohlik beraman va Muhammad Allohning payg'ambari ekanligiga guvohlik beraman"), shialar biroz boshqacha ovoz chiqaradi: ushbu iboraning oxirida ular "... va Ali - Allohning do'sti ".

Islomning sunniy va shia oqimlari o'rtasida boshqa farqlar mavjud:

Sunniylar faqat Muhammad payg'ambarga sajda qiladilar, shialar esa amakivachchasi Alini ulug'laydilar. Sunniylar sunnatning butun matnini hurmat qilishadi (ularning ikkinchi ismi "sunnat ahli"), shialar esa faqat bir qismini, bu Payg'ambar va uning oila a'zolariga tegishli. Sunniylar sunnatga rioya qilish musulmonning asosiy vazifalaridan biri deb hisoblashadi. Shu nuqtai nazardan ularni dogmatistlar deb atash mumkin: Afg'onistondagi toliblar hatto odamning tashqi qiyofasi va o'zini tutishi tafsilotlarini qat'iy tartibga soladi.

Agar musulmonlarning eng katta bayramlari - Qurbon hayiti va Qurbon hayitlari Islomning ikkala tarmog'i tomonidan bir xil tarzda nishonlansa, sunniylar va shialar o'rtasida Ashura kunini nishonlash an'anasi sezilarli farqga ega. Shialar uchun bu kun esdalik kuni.

Sunniylar va shialar Islomning vaqtinchalik nikoh me'yorlariga har xil munosabatda bo'lishadi. Ikkinchisi buni odatdagi hodisa deb hisoblaydi va bunday nikohlar sonini cheklamaydi. Sunniylar bunday muassasani noqonuniy deb hisoblashadi, chunki Muhammadning o'zi uni bekor qildi.

An'anaviy ziyoratgohlarda farqlar mavjud: sunniylar Saudiya Arabistonidagi Makka va Madinaga, shialar esa Iroqning Al-Najaf yoki Karbalaga tashrif buyurishadi.

Sunniylar kuniga besh namoz (namoz) o'qishlari shart, shialar esa o'zlarini uch namoz bilan cheklashlari mumkin.
Biroq, Islomning bu ikki yo'nalishi farq qiladigan asosiy narsa hokimiyatni tanlash usuli va unga bo'lgan munosabatdir. Sunniylar uchun imom shunchaki masjidda hukmronlik qiladigan ruhoniydir. Shialar bu masalaga mutlaqo boshqacha munosabatda. Shialarning boshlig'i Imom nafaqat e'tiqod masalalarini, balki siyosatni ham boshqaradigan ruhiy rahbardir. U davlat tuzilmalari ustida turganga o'xshaydi. Bundan tashqari, imom Muhammad payg'ambarning naslidan bo'lishi kerak.

Eron bugungi kunda ushbu boshqaruv shakliga odatiy misoldir. Eron shialarining rahbari, rahbar, prezidentdan yoki milliy parlament rahbaridan balandroq. U davlat siyosatini to'liq belgilaydi.

Sunniylar odamlarning xatosizligiga umuman ishonishmaydi va shialar ularning imomlari mutlaqo gunohsiz deb hisoblashadi.

Shialar o'n ikki solih imomga (Alining avlodlari) ishonadilar, ikkinchisining taqdiri - uning ismi Muhammad al-Mahdi edi - noma'lum. 9-asr oxirida shunchaki izsiz g'oyib bo'ldi. Shialar al-Mahdiy qiyomat arafasida odamlarga dunyodagi tartibni tiklash uchun qaytib kelishiga ishonadilar.

Sunniylar, o'limdan keyin odamning ruhi Xudo bilan uchrashishi mumkin deb hisoblashadi, shialar bunday uchrashuv odamning erdagi hayotida ham, undan keyin ham mumkin emas deb hisoblashadi. Xudo bilan aloqani faqat imom orqali saqlash mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, shialar taqiyya tamoyiliga amal qilishadi, bu ularning e'tiqodlarini taqvodor yashirishni anglatadi.

Yashash joyining raqami va joyi

Dunyoda qancha sunniy va shialar bor? Bugungi kunda sayyorada yashovchi musulmonlarning aksariyati islomning sunniy oqimiga mansub. Turli xil hisob-kitoblarga ko'ra, ular ushbu dinni izdoshlarining 85 dan 90% gacha.

Shialarning aksariyati Eron, Iroq (aholining yarmidan ko'pi), Ozarbayjon, Bahrayn, Yaman va Livanda yashaydi. Saudiya Arabistonida shiizmni aholining taxminan 10% tashkil qiladi.

Sunniylar Turkiya, Saudiya Arabistoni, Quvayt, Afg'oniston va boshqa Markaziy Osiyo, Indoneziya va Shimoliy Afrika mamlakatlari: Misr, Marokash va Tunisda ko'pchilikni tashkil qiladi. Bundan tashqari, Hindiston va Xitoyda aksariyat musulmonlar Islomning sunniy yo'nalishlariga mansub. Rossiya musulmonlari ham sunniylardir.

Qoida tariqasida, bir hududda birga yashash paytida ushbu islom oqimlari tarafdorlari o'rtasida nizolar bo'lmaydi. Sunniylar va shialar ko'pincha bir xil masjidlarga tashrif buyurishadi va bu ham nizolarni keltirib chiqarmaydi.

Iroq va Suriyadagi hozirgi vaziyat siyosiy sabablarga ko'ra istisno hisoblanadi. Ushbu to'qnashuv, ehtimol, asrlar qorong'i tubida ildiz otgan forslar va arablarning to'qnashuvi bilan bog'liq.

Alaviylar

Xulosa qilib aytganda, Rossiyaning hozirgi Yaqin Sharqdagi ittifoqdoshi bo'lgan alaviylar diniy guruhi haqida bir necha so'z aytmoqchiman - suriya prezidenti Bashar al-Assad.

Alaviylar shialar islomining yo'nalishi (mazhabi) bo'lib, u bilan Payg'ambarning amakivachchasi xalifa Alini hurmat qilish bilan birlashadi. Alavizm 9-asrda O'rta Sharqda paydo bo'lgan. Ushbu diniy oqim ismoilizm va gnostik nasroniylikning xususiyatlarini o'ziga singdirdi va natijada ushbu hududlarda mavjud bo'lgan islom, nasroniylik va musulmongacha bo'lgan turli e'tiqodlarning "portlovchi aralashmasi" qo'lga kiritildi.

Bugungi kunda alaviylar Suriya aholisining 10-15 foizini tashkil qiladi, ularning umumiy soni 2-2,5 million kishini tashkil qiladi.

Alaviylik shiizm asosida vujudga kelganiga qaramay, u undan juda farq qiladi. Alaviylar Pasxa va Rojdestvo kabi ba'zi nasroniy bayramlarini nishonlaydilar, kuniga atigi ikki namoz o'qing (garchi, islomiy me'yorlarga ko'ra, ularning beshtasi bo'lishi kerak), masjidlarga bormang va spirtli ichimliklarni ichishi mumkin. Alaviylar Iso Masihni (Iso), nasroniy havoriylarni hurmat qiladilar, o'z xizmatlarida Xushxabarni o'qiydilar, ular shariatni tan olmaydilar.

Va agar "Islomiy davlat" (IShID) jangchilari orasidan chiqqan radikal sunniylar shialarga ularni "noto'g'ri" musulmonlar deb hisoblab, ularga yaxshi munosabatda bo'lmasalar, ular umuman alaviylarni yo'q qilish kerak bo'lgan xavfli bid'atchilar deb atashadi. Alaviylarga bo'lgan munosabat nasroniylarga yoki yahudiylarga qaraganda ancha yomonroq, sunniylar alaviylar Islomni o'zlarining mavjudliklari bilan haqorat qilishadi, deb hisoblashadi.
Alaviylarning diniy urf-odatlari haqida ko'p narsa ma'lum emas, chunki bu guruh imonlilarga o'z e'tiqodlarini saqlab, boshqa dinlarning marosimlarini bajarishga imkon beradigan taqiya amaliyotidan faol foydalanadilar.

Islom ikki katta oqimga bo'linadi - sunniy va shiizm. Ayni paytda sunniylar musulmonlarning taxminan 85-87 foizini tashkil qiladi va shialar soni 10 foizdan oshmaydi. AiF.ru sayti Islomning ushbu ikki yo'nalishga qanday bo'linishi va ular qanday farq qilishi haqida hikoya qiladi.

Islom tarafdorlari qachon va nega sunniy va shialarga bo'lingan?

Musulmonlar siyosiy sabablarga ko'ra sunniy va shialarga bo'lingan. 7-asrning ikkinchi yarmida hukmronlik tugaganidan keyin xalifa Ali arab xalifaligida uning o'rnini kim egallashi to'g'risida tortishuvlar yuzaga keldi. Gap shundaki, Ali kuyov edi Payg'ambarimiz Muhammad va ba'zi musulmonlar hokimiyatni uning avlodlariga o'tkazish kerak deb hisoblashgan. Ushbu qism "shialar" deb nomlana boshlagan bo'lib, arabchadan tarjimada "Alining kuchi" degan ma'noni anglatadi. Islomning boshqa tarafdorlari ushbu turdagi eksklyuziv imtiyozni shubha ostiga qo'ygan va ko'pchilik musulmon jamoati tomonidan Muhammadning avlodlaridan boshqa nomzodni tanlashni taklif qilgan bo'lsa-da, ularning mavqeini sunnatdan olingan parchalar bilan tushuntirib berar edilar - bu Qur'ondan keyingi islom qonunlarining ikkinchi manbai, shuning uchun ular "sunniylar" deb nomlana boshladilar.

Sunniylar va shialar o'rtasida Islomni talqin qilishda qanday farqlar mavjud?

• Sunniylar faqat Muhammad payg'ambarni taniydilar, shialar ham Muhammadga, ham uning amakivachchasi Aliga birdek hurmat qiladilar.
• Sunniylar va shialar eng yuqori hokimiyatni turli yo'llar bilan tanlaydilar. Sunniylar uchun u saylangan yoki tayinlangan ruhoniylarga tegishli, shialar uchun esa eng yuqori hokimiyat vakili faqat Ali nasabidan bo'lishi kerak.
• Imom. Sunniylar uchun bu masjidni boshqaradigan ruhoniydir. Shialar uchun bu ruhiy rahbar va Muhammad payg'ambarning avlodi.
• Sunniylar sunnatning butun matnini o'rganadilar, shialar esa uning faqat Muhammad va uning oila a'zolari haqida aytilgan qismini o'rganadilar.
• Shialar bir kun kelib Masih "yashirin imom" shaxsiga kelishiga ishonishadi.

Sunniylar va shialar namoz va hajni birgalikda ado eta oladimi?

Islomning turli oqimlari tarafdorlari birgalikda namoz o'qishlari mumkin (har kuni besh vaqt namoz o'qish): ba'zi masjidlarda bu mashg'ulotlar faol olib borilmoqda. Bundan tashqari, sunniylar va shialar qo'shma haj - Makkaga (Saudiya Arabistonining g'arbiy qismidagi musulmonlarning muqaddas shahri) ziyoratini amalga oshirishi mumkin.

Shia jamoalari qaysi mamlakatlarda katta?

Shiizm tarafdorlarining aksariyati Ozarbayjon, Bahrayn, Iroq, Eron, Livan va Yamanda yashaydilar.

Ali ibn Abu Tolib - taniqli siyosiy va jamoat arbobi; amakivachcha, payg'ambar Muhammadning kuyovi; shialar ta'limotidagi birinchi imom.

Arab xalifaligi - VII-IX asrlarda musulmonlar istilosi natijasida vujudga kelgan islomiy davlat. U zamonaviy Suriya, Misr, Eron, Iroq, Janubiy Zakavkaziya, Markaziy Osiyo, Afrikaning shimolida va Evropaning janubida joylashgan edi.

*** Payg'ambar Muhammad (Muhammad, Magomed, Muhammad) - yakka xudoning voizi va Islomning payg'ambari, Allohdan keyin dinda markaziy shaxs.

**** Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobidir.