Oldամանակակիցների մեծամասնության համար «Հին հավատացյալ» հասկացությունը կապված է շատ հին, խիտ, հեռու անցյալում մնացած մի բանի հետ: Հին հավատացյալներից ամենահայտնիը Լիկովների ընտանիքն է, որոնք անցյալ դարի սկզբին գնացել էին բնակվելու Սիբիրի խոր անտառներում: Մի քանի տարի առաջ նրանց մասին Վասիլի Պեսկովը խոսեց «Կոմսոմոլսկայա պրավդա» -ի էջերի «Taiga փակուղի» շարադրությունների շարքում: Իմ դպրոցական տարիներն անցել են Նարյան-Մար քաղաքում, որը հիմնադրվել է 1935 թ.-ին Պուստոզերսկից ընդամենը 10 կմ հեռավորության վրա `այն վայրում, որտեղ այրվել է Ռուսաստանի« հին հին հավատացյալ »վարդապետ Ավվակումը: Պեչորա գետի ողջ երկայնքով ՝ սկսած գետի հոսանքից մինչև գետաբերան, ապրում էին հին հավատացյալներ, կային գյուղեր, որտեղ նրանք կազմում էին բնակիչների մեծ մասը, օրինակ ՝ Ուստ-ilիլման: Նրանք նույնպես ապրում էին Նարյան-Մարում, մեր կողքին, գաղտնի հավաքված էին տներում աղոթքի հանդիպումների, և մենք նրանց մասին ոչինչ չգիտեինք: Արդեն ուսանող դառնալով ՝ իմացա, որ իմ դպրոցական ընկերը, որի հետ նրանք երեք տարի նստել էին նույն սեղանի շուրջ, մայրս իսկական ծեր հավատացյալ է ՝ համարյա ամենակարևորը իրենց համայնքում: Եվ ընկերուհին ստիպված էր շատ լաց լինել, որպեսզի նրան թույլ տան միանալ ռահվիրաներին, իսկ հետո ՝ կոմսոմոլին:

Ահա նրանք ՝ հին հավատքի տիպիկ հետևորդներ

Հին հավատացյալների մասին ավելին իմացա, երբ եկա բնակվելու Կլայպեդայում: Այնտեղ մեծ համայնք կար. Հին հավատացյալները Լիտվայում հաստատվել են 17-18-րդ դարերից, քաղաքում կար աղոթատուն: Երկար մորուքավոր տղամարդիկ ու կանայք ՝ երկար փեշերով և գլխաշորերով կապած իրենց կզակների տակ, քայլում էին մեր փողոցով: Ինչպես պարզվեց, ամուսնուս ծնողները հին հավատացյալներ էին: Սկեսրայրը, իհարկե, չէր գնում պաշտամունքի տուն, մորուք չէր հագնում, իրեն աթեիստ էր համարում, ծխում ու խմում էր, ինչպես պատերազմի միջով անցած տղամարդկանց մեծամասնությունը: Եվ սկեսուրն իրեն հավատացյալ էր համարում, չնայած որ նա նույնպես խախտում էր հին հավատքի պատվիրանները: Oldշմարիտ հին հավատացյալներին արգելվում է սափրվել մորուքը, ծխել, նրանք պետք է զերծ մնան ալկոհոլից, հատկապես օղուց, յուրաքանչյուրը պետք է ունենա իր բաժակ-գդալը, իսկ դրսից պետք է լինեն առանձին սպասք և այլն

Հետագայում կարդացի Պ.Ի.Մելնիկով-Պեչերսկու «Անտառում» և «Լեռների վրա» հրաշալի վեպը `նվիրված Ուրալի տարածաշրջանում հին հավատացյալների կյանքի նկարագրությանը: Ինձ համար շատ նոր բաներ սովորեցի, գիրքն ուղղակի ցնցեց ինձ:

Ո՞րն է տարբերությունը հին ուղղափառության և նոր ՝ Նիկոնյանի միջև: Ինչու են հին հավատքի չեմպիոնները դիմացել այդքան հալածանքների, տառապանքների և մահապատժի:

Պառակտումը տեղի է ունեցել Նիկոն պատրիարքի օրոք, որը 1653 թվականին ձեռնարկեց եկեղեցական բարեփոխումներ: Ինչպես գիտեք, Nikon- ի «բարեփոխումների» անբաժանելի մասը, որին աջակցում էր «անաղմուկ» ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովը, պատարագային գրքերի ուղղումն էր ըստ հունական մոդելների և եկեղեցական ծեսերի վարումն ըստ Հունական Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, ինչը հանգեցրեց եկեղեցու պառակտմանը: Նրանք, ովքեր հետևում էին Նիկոնին, մարդիկ սկսեցին անվանել «Նիկոնյաններ» ՝ նոր հավատացյալներ: Նիկոնյանները, օգտագործելով պետական \u200b\u200bուժն ու ուժը, հռչակեցին իրենց եկեղեցին միակ ուղղափառ, գերիշխող, և նրանց, ովքեր համաձայն չեն վիրավորական մականվան հետ, անվանեցին «շիզմատիկներ»: Իրականում, Nikon- ի հակառակորդները հավատարիմ մնացին հին եկեղեցական ծեսերին ՝ ոչ մի կերպ չփոխելով Ուղղափառ եկեղեցին, որը եկել էր Ռուսի մկրտությամբ: Ուստի նրանք իրենց անվանում են ուղղափառ հին հավատացյալներ, հին հավատացյալներ կամ հին ուղղափառ քրիստոնյաներ:

Հին ու նոր ՝ նիկոնյան հավատի միջև ուսման մեջ տարաձայնություններ չկան, այլ միայն զուտ արտաքին ՝ ծիսական: Այսպիսով, Հին հավատացյալները շարունակում են մկրտվել երկու մատով, իսկ նոր հավատացյալները ՝ երեք մատով: Հին սրբապատկերների վրա Քրիստոսի անունը գրված է մեկ տառով «և» `« Հիսուս », նորերի վրա` «Հիսուս»: Հին հավատացյալները Սուրբ Երրորդության պատվին քահանայի աղոթքին պատասխանում են երկու «Ալլելույա» (ավելացված հալլելուա) միջոցով, և ոչ թե երեք անգամ, ինչպես նոր Ուղղափառությունում: Հին հավատացյալները կրոնական երթը կատարում են ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, մինչդեռ Nikon- ը հրամայում էր ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ: Հին հավատացյալների շրջանում խաչի կատարյալ ձևը համարվում է ութաթև, իսկ լատինական եկեղեցուց փոխառված քառաթևը պաշտամունքի ընթացքում չի օգտագործվում: Խոնարհման մեջ տարբերություն կա ...

Իհարկե, նպատակը, որը հետապնդեց Նիկոնը բարեփոխումը սկսելիս, ոչ միայն երկրպագության արտաքին հատկանիշների փոփոխությունն էր: Վ.Պատրուշկոն իր հոդվածում «Պատրիարք Նիկոն. Hisննդյան 400-ամյակին: Պատարագի եկեղեցական բարեփոխումը, որը հանգեցրեց Հին հավատացյալի պառակտման առաջացմանը, հաճախ ընկալվում է որպես նրա գործունեության հիմնական նպատակ: Փաստորեն, դա ավելի շուտ միջոց էր: Նախ բարեփոխման միջոցով Պատրիարքը աղաչեց ցարին, որը հույս ուներ դառնալ էկումենիկ ուղղափառ սուվերեն. Հենց դրանով սկսվեց Նիկոնի վերելքը: Երկրորդ, փոխակերպումների շնորհիվ Նիկոնը ամրապնդեց իր դիրքերը և կարող էր հուսալ, որ ժամանակի ընթացքում կդառնա նույն Տիեզերական Պատրիարքը », և նույն տեղում.« Կազմակերպության կողմից նա ցանկանում էր ուղղել Եկեղեցին, բայց ոչ թե դրանում կաթոլիկ սկզբունք հաստատելով, այլ պահելով պատրիարքի խիստ ավտոկրատիա, անկախ թագավորից և թագավորության նկատմամբ քահանայության վեհացման միջոցով »:

Նիկոնը չկարողացավ վեր բարձրանալ ցարից, նա ղեկավարեց Եկեղեցին ընդամենը վեց տարի, այնուհետև նա ութ տարի ապրեց մերձմոսկովյան Նոր Երուսաղեմի վանքում, փաստորեն, խայտառակ վիճակում, և եւս 15 տարի անցկացրեց աքսորում Ֆերապոնտով և Կիրիլով - Բելոզերսկի վանքերում:

Պառակտումից հետո Հին հավատացյալների մեջ մի քանի մասնաճյուղեր առաջացան: Դրանցից մեկը քահանայությունն է, որը դոգմայով ամենաքիչը տարբերվում է նոր Ուղղափառությունից, չնայած պահպանվում են հին ծեսերն ու ավանդույթները: Ըստ որոշ տվյալների, հետխորհրդային տարածքում նրանց թիվը մոտավորապես 1,5 միլիոն է, և նրանք կազմում են երկու համայնք ՝ Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի (ՌՊՍՏ) և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի (RDC): Հին հավատացյալների երկրորդ ճյուղը `ոչ ժողովրդականությունը, առաջացավ 17-րդ դարում` հին ձեռնադրության քահանաների մահից հետո, բայց նրանք չէին ցանկանում ընդունել նոր քահանաների, քանի որ չէր մնացել մեկ եպիսկոպոս, ով պաշտպանում էր հին հավատը: Նրանց սկսեցին անվանել «հին ուղղափառ քրիստոնյաներ, ովքեր չեն ընդունում քահանայությունը»: Սկզբնապես նրանք հետապնդումից փրկություն էին փնտրում Սպիտակ ծովի ափին գտնվող վայրի անմարդաբնակ վայրերում, ուստի սկսեցին կոչվել Պոմորներ: Bespopovtsy- ն միավորված է Հին Ուղղափառ Պոմոր եկեղեցում (DOC): Նիժնի Նովգորոդի մարզում և Կարելիայում WOC- ի աջակիցները շատ են, դրանք հանդիպում են նաև այլ վայրերում:

Պաշտոնական կրոնի և իշխանությունների կողմից դարավոր հալածանքները Հին հավատացյալների շրջանում զարգացրել են հատուկ, ուժեղ բնույթ: Ի վերջո, պաշտպանելով իրենց անմեղությունը, նրանք ամբողջ ընտանիքներով մտան կրակը ՝ ենթարկվելով ինքնահրկիզման: Արխիվային տվյալների համաձայն, 17-18-րդ դարերում ավելի քան 20 հազար հին հավատացյալներ ինքնահրկիզման են ենթարկվել, հատկապես Պետեր I թագավորության օրոք, 1716 թվականի հրամանագրով, Պետրոս Մեծի օրոք, հին հավատացյալներին թույլատրվում էր ապրել գյուղերում և քաղաքներում, կրկնակի հարկ վճարելու պայմանով, հին հավատացյալները իրավունք չունեին զբաղեցնել հասարակությունը դիրքեր և դատարանում վկաներ ուղղափառների դեմ: Նրանց արգելվում էր կրել ռուսական ավանդական հագուստ, հարկվում էին մորուք կրելու համար և այլն: Եկատերինա II- ի օրոք Հավատացյալներին թույլատրվեց հաստատվել մայրաքաղաքում, բայց հրամանագիր է արձակվել Հին հավատացյալ վաճառականներից կրկնակի հարկ գանձելու մասին: Ըստ ամենայնի, լրացուցիչ հարկեր վճարելու պարտականությունը նպաստեց հին հավատացյալների շրջանում քրտնաջան աշխատանքի սովորույթի մշակմանը, և հին հավատացյալները նկատելի ազդեցություն ունեցան Ռուսաստանի բիզնեսի և մշակութային կյանքի վրա: Հին հավատացյալները միշտ փորձել են միասին մնալ ՝ միմյանց աջակցելով: Նրանցից ոմանք դարձել են հաջողակ վաճառականներ, արդյունաբերողներ, արվեստի հովանավորներ. Մորոզովների, Սոլդատենկովների, Մամոնտովների, Շչուկինների, Կուզնեցովների, Տրետյակովների ընտանիքները քաջ հայտնի են ռուսների մեծամասնությանը: Հայտնի վարպետ-գյուտարար Ի. Կուլիբինը նույնպես ծագել է Հին հավատացյալների ընտանիքից:

Հին հավատացյալները Սանկտ Պետերբուրգում

Սանկտ Պետերբուրգի փողոցներում հազվադեպ եք տեսնում խիտ մորուքով և հատուկ սանրվածքով տղամարդկանց «կաթսայի տակ», ինչպես կարելի է անվանել, իսկ դժվար թե կզակի տակ կապած գլխաշորերով երկար կիսաշրջազգեստով կանայք տեսնել: Ityամանակակիցությունը, բնականաբար, իր հետքը թողեց Հին հավատացյալների արտաքին տեսքի վրա: Բայց Սանկտ Պետերբուրգում կան հին հավատքի հետեւորդներ, եւ նրանց թիվը շատ է:

Սանկտ Պետերբուրգի Հին հավատացյալների մասին առաջին պաշտոնական հիշատակումը հայտնվեց 1723 թվականին: arար Պետրոսը, դնելով նոր մայրաքաղաք, ամեն տեղից արհեստավորներ պահանջեց, իսկ Հին հավատացյալները ՝ հյուսները, դարբինները և այլ արհեստավորներ, կատարելով արքայական հրամանագիրը, գնացին նոր քաղաք կառուցելու և հիմնականում բնակություն հաստատեցին: քաղաքից դուրս ՝ Օխտա գետի վրա:

Եկատերինա II- ի օրոք, Հին հավատացյալները պաշտոնական թույլտվություն ստացան հաստատվել մայրաքաղաքում, սակայն, կրկնակի հարկ վճարելու պայմանով: 1837 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում նույնիսկ բացվեց Հին հավատացյալների Գրոմովսկոյե գերեզմանատունը, որի անունը տրվեց Գրոմով եղբայրների ՝ հին հավատացյալների և փայտանյութի խոշոր վաճառականների ազգանունով: Սա թույլ է տալիս մեզ եզրակացնել, որ այդ ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգում շատ հին հավատացյալներ կային: 1844 թ.-ին այս գերեզմանատանը օծվեց Ամենահին Աստվածածնի Վերափոխման Հին Հավատացյալ եկեղեցին: Հին հավատացյալների արագ աճը սկսվեց 1905 թվականից հետո, երբ ընդունվեց Խղճի ազատության մասին հրամանագիրը: Նիկոլայ II- ը թույլ տվեց Հին հավատացյալներին գործադրել իրենց հավատը, նրանց իրավունք տվեց կառուցել նոր եկեղեցիներ և պաշտոնապես գրանցել իրենց համայնքները: 1917-ի հեղափոխությունից առաջ Սանկտ Պետերբուրգում գործում էին 8 Հավատացյալ հավատացյալ եկեղեցիներ, կային շատ ներքին փակ աղոթարաններ, որոնք ստեղծվել էին հետապնդումների ժամանակ:
Եվ հեղափոխությունից հետո կրկին սկսվեցին հետապնդումները: 1932-ից 1937 թվականները բոլոր համայնքները լուծարվեցին իշխանությունների կողմից, նրանց շենքերը պետականացվեցին: Բարեխոսության տաճարը պայթեցրել են Գրոմովի գերեզմանատանը, որը կառուցվել և օծվել է միայն 1912 թվականին: 1937 թվականին Վոլկովի գերեզմանատանը փակվեց Հին հավատացյալների վերջին եկեղեցին: Դրանից հետո Հին հավատացյալները մտան ընդհատակ. Ոչ մի քահանա չմնաց և ոչ մի տաճար:

Հին հավատացյալներին հաջողվեց դուրս գալ «ընդհատակից» Խորհրդային Միության կողմից Հելսինկյան համաձայնագրերի ստորագրման ֆոնին: 1982 թ.-ին, իշխանությունների հետ հինգ տարի ծանր նամակագրությունից հետո, հավատացյալների նախաձեռնող խումբը ՝ ժառանգական ծեր հավատացյալ Բորիս Ալեքսանդրովիչ Դմիտրիևի գլխավորությամբ, հաջողվեց գրանցել Բելոկրինիցայի համաձայնության Ռուսաստանի Ուղղափառ հին ծիսական եկեղեցու (ՌՊST) համայնքը: 1983-ի գարնանը լքված եկեղեցին հանձնվեց համայնքին `քաղաքի մատույցներում, հունվարի 9-ին Victոհվածների գերեզմանատանը: Փոխադրված շենքը գտնվում էր խարխուլ վիճակում և պահանջում էր հիմնանորոգման աշխատանքներ: Շատերը արձագանքեցին տաճարը վերականգնելու հարցում օգնությանը: Ե՛վ Սանկտ Պետերբուրգի քրիստոնյաների, և՛ այլ ծխական համայնքների միացյալ ջանքերի շնորհիվ տաճարը վերակառուցվեց ավերակներից ընդամենը 9 ամսվա ընթացքում:

1983 թ.-ի դեկտեմբերի 25-ին տեղի ունեցավ եկեղեցու հանդիսավոր օծում `ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության` ի հիշատակ բոլշևիկների կողմից ավերված Գրոմովսկու գերեզմանատան բարեխոսական տաճարի: Սա Սանկտ Պետերբուրգի և տարածաշրջանի միակ RPSTs եկեղեցին է, որում անընդմեջ պատարագներ են մատուցվում շաբաթ երեկոյան և կիրակի առավոտյան:
Իշտ է, դրան հասնելն այնքան էլ հարմար չէ, այն գտնվում է Ալեքսանդրովսկայա Ֆերմի պողոտայում ՝ Սոֆիյսկայա փողոցի հետ իր խաչմերուկից ավելի մոտ: Եկեղեցին ունի երեխաների համար կիրակնօրյա դպրոց, որը գործում է 1995 թվականից. Պատարագից հետո դասերը անցկացվում են ամեն կիրակի: Այստեղ նրանք սովորեցնում են հին եկեղեցական սլավոնական լեզվով կարդալ և գրել, աղոթքներ, երգել երգել, խոսել աստվածային ծառայությունների և եկեղեցական խորհուրդների մասին:

Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների ամենամեծ համայնքը Pomor Consent- ի համայնքն է, որը մաս է կազմում Հին Ուղղափառ Պոմոր եկեղեցու (DOC): Այժմ այս համայնքն ունի երկու գործող եկեղեցի: Առաջինը Տվերսկայա փողոցի թիվ 8 հասցեում գտնվող Տաուրիդյան պարտեզից ոչ հեռու գտնվող Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի տաճարն է (ճարտ. D.A.Kryzhanovsky): Այն կառուցվել և օծվել է 1907 թ.-ի դեկտեմբերի 22-ին, և շատ հարգված և այցելված է հին հավատացյալ-պոմորցիների կողմից: Բայց 1933-ին տաճարը փակվեց, արտադրական տարածքները տեղակայված էին նրա պատերի մեջ: Միայն 70 տարի անց տաճարը վերադարձվեց հավատացյալներին, իսկ 2005-ին Տվերսկայի տաճարում վերականգնման աշխատանքներ սկսվեցին: Շինարարներն այնտեղ օրեր ու գիշերներ էին անցկացնում ՝ տալով իրենց ամբողջ ուժերը, որպեսզի ժամանակ ունենան նախապատրաստելու նրան Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի հովանավոր տոնին: Արհեստավորներին հաջողվել է եկեղեցին հնարավորինս մոտ վերականգնել նախնականին: 2007 թ.-ի դեկտեմբերի 10-ին ՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի տոնակատարության օրը, սկզբնական բացումից հարյուր տարի անց, ծխականները, դաստիարակները և հոգևորականները կրկին մտան տաճար: Ementխականները զարմացած նայում էին եռաշերտ ջահին և պատկերապատկերին, հատկապես նրա կենտրոնական դարպասին, որը վերստեղծվեց լուսանկարներից:

Եվ կրկին, ինչպես հարյուր տարի առաջ, եկեղեցին հնչում էր Հին հավատացյալների ներդաշնակ երգեցողությամբ: Աղոթքից հետո տեղի ունեցավ խաչի երթ: Քրիստոնյա հին հավատացյալները հանդիսավոր կերպով շրջում էին տաճարում ՝ իրենց հետ կրելով պաստառներ: Հեշտ է հասնել այս տաճար, մետրոյով դեպի Չեռնիշևսկայա կայարան, իսկ հետո ոտքով ՝ Տաուրիդ պարտեզով:
Իսկ Սանկտ Պետերբուրգի նախկին ծայրամասում ՝ Ռիբացկոյեում բնակելի ժամանակակից տարածքում, բազմահարկ շենքերի ֆոնին, մետրոյի կայարանից ոչ հեռու, կարելի է տեսնել մի փոքրիկ եռահարկ շենք ՝ պտուտահաստոցով, որը նման է փոքրիկ ամրոցի: Դրա ետևում կա փոքր գերեզմանատուն, ավելի ստույգ ՝ Կազանի ամենահին գերեզմանատան մնացորդները և եկեղեցի: Ամրացված շենքը կարծես ծածկում է գերեզմանատունը և եկեղեցին, կարծես այն պաշտպանում է նրանց: Շենքն ունի անուն ՝ «Նեվսկայա վանք»: Պատերազմից հետո շրջափակումից փրկված մի լենինգրադցիներ, ովքեր հիշում էին նախապատերազմյան աղոթատների փակումը, սկսեցին ջանքեր գործադրել համայնքը գրանցելու համար: 1947 թվականին իշխանությունները պայմանավորվեցին գրանցել Լենինգրադի Հին հավատացյալ Պոմոր համայնքը: Այս շենքը `Նևսկայա Աբոդե հոգևոր և բարեգործական կենտրոնը և Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի եկեղեցին, պատկանում են Նեվսկայա Հին Ուղղափառ Պոմերանյան համայնքին: Ե՛վ շենքի կառուցումը, և՛ եկեղեցու վերականգնումն իրականացվել են Հին հավատացյալների ջանքերով ՝ հոգաբարձուների ֆինանսական օժանդակությամբ:

«Նևսկայա բնակավայր» -ի շենքում կա փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտության սենյակ, պահանջներ կատարելու համար նախատեսված խցեր, ջերմոց, ատաղձագործության արհեստանոց, կոմունալ սենյակներ: Կա կիրակնօրյա դպրոց, եկեղեցու պաշտոնյաների վերապատրաստման դասընթացներ, գրադարան, արխիվ, թերթ և եկեղեցական օրացույցի հրատարակչություն, ինչպես նաև անցկացվում են հին ուղղափառ երիտասարդների տարեկան հավաքույթներ: Հաճելի էր իմանալ, որ վերջին հանդիպմանը մասնակցում էին Նարյան-Մարից երիտասարդ հին հավատացյալներ:

2008-ի դեկտեմբերին Ռուսաստանի թանգարանում տեղի ունեցավ «Հին հավատքի պատկերներն ու խորհրդանիշները» ցուցահանդեսը: Theուցահանդեսին, բացի հին գրերի սրբապատկերներից, կային կենցաղը, հին հավատացյալների ավանդույթները բնութագրող բազմաթիվ ցուցանմուշներ: Այստեղ ցուցադրվել են Ազգագրական թանգարանին առավել հարմար բաներ. Կեչու կեղևի ճակնդեղներ, որոնք օգտագործվում էին հատապտուղներ հավաքելու համար, ձիերով և թռչուններով ներկված պտտվող անիվներ, «Հավատացյալ հավատացյալի» սրածայր սանդուղք, կարիով և ասեղնագործությամբ զարդարված կանացի հագուստ: Theուցահանդեսը օգնեց եզրակացնել, որ չնայած հին հավատացյալները ապրում են մեր կողքին, խոսում են մեզ հետ նույն լեզվով, նրանք դեռ ինչ-որ առումով տարբերվում են մեզանից: Չնայած նրանք նույնպես օգտվում են տեխնոլոգիական առաջընթացի բոլոր ժամանակակից առավելություններից, բայց նրանք ավելի զգույշ են վերաբերվում հնությանը, արմատներին, պատմությանը:

Հին հավատացյալների աշխարհը և պղնձաձուլական պլաստմասը

Պղնձաձուլական արտադրանքը շատ տարածված էր Հին հավատացյալների աշխարհում, քանի որ առաջին հերթին դրանք ավելի գործունակ են Հին հավատացյալի թափառումներում, և երկրորդ, դրանք պատրաստվում էին «ոչ թե կեղտոտ ձեռքերով», այլ մկրտվում էին կրակով: Պղնձի սրբապատկերների լրացուցիչ ժողովրդականությունը ավելացվել է Պետրոսի հրամանագրերով, որոնք արգելում են դրանք (1722 թ. Սինոդի հրամանագիր և Պիտեր I- ի 1723 թ. Հրամանագիր): Այս հրամանագրերից հետո գեղարվեստական \u200b\u200bձուլման առարկաները դառնում են Հին հավատացյալների յուրաքանչյուր տան անհրաժեշտ պարագան, դրանք տեղադրվում էին պատկերապատկերում, տեղափոխվում էին իրենց հետ, և դրանք հնարավոր էր տեսնել նույնիսկ Հին հավատացյալների տների փողոցային դարպասների վրա:

Պղնձաձուլական պլաստմասը առավել տարածված էր ոչ պոպովշչինայի հավատալիքների և համաձայնագրերի ներկայացուցիչների շրջանում (թափառողներ, ֆեդոսեևցիներ, նեթովիտներ), այսինքն. որտեղ առանձնանում էր հատկապես «նեռ քրիստոնեական աշխարհից» առանձնացումը, որտեղ մեծ էր անհատական \u200b\u200bաղոթքի կարևորությունը: «Բացի հատկապես հարգված սրբություններից և նրանց տան սրբապատկերներից, [Հին հավատացյալները - Ա. Կ.] Ոչ ոքի կամ ոչ մեկի չեն աղոթում», - գրել է Պետական \u200b\u200bխորհրդական Իվան Սինիցինը 1862 թվականին աղոթք, միշտ իրենց հետ վերցրու իրենց սրբապատկերները և աղոթիր միայն նրանց: Այդ իսկ պատճառով, նրանց սրբապատկերներն ու խաչերը գրեթե միշտ փոքր են, պղնձից ձուլված, որոնց մեծ մասը ծալովի տեսքով »1:

Հին հավատացյալ պղնձաձև խաչերն ու սրբապատկերները սովորաբար տատանվում էին 4-ից 30 սմ-ի վրա և հաճախ պատրաստվում էին վառ դեղին պղնձից, սրբապատկերների և ծալքերի հետևի կողմը հաճախ ձևավորվում էր, իսկ ֆոնը լցվում էր կապույտ, դեղին, սպիտակ և կանաչ էմալով: Հին հավատացյալների գեղարվեստական \u200b\u200bառարկաներին բնորոշ առանձնահատկություններից բացի (երկու մատ, տիտլո, գրություններ և այլն) դրանց վրա լայնորեն տարածված էին ծաղկային և երկրաչափական նախշերը:

Պղնձե սրբապատկերներ, ըստ ժառանգական վարպետ I.A.- ի դիտարկումների: Գոլիշևը բաժանված է չորս կատեգորիաների. «Zaագարսկին (գուսլիցկի), Նիկոլոգորսկին (Նիկոլոգորսկու եկեղեցու բակը), հին կամ պոմորական (Պոմորի աղանդի պառակտիչների համար) և նորերը, որոնք նախատեսված են ուղղափառների համար»: պառակտիչ, օֆենյա, ով վաճառականություն է անում, տանում է բաժակն ու գդալը իր հետ ճանապարհին, հագնում է պառակտիչ զգեստ և կտրում է նրա մազերը: "2. Հատկապես հին հավատացյալների համար պղնձե պատկերակները և խաչերը ծերացել էին: Դա անելու համար արտադրված արտադրանքը երկու ժամ ընկղմվեց աղաջրի մեջ, այնուհետև հանվեց և պահվեց ամոնիակի գոլորշիների վրա, «այդ իսկ պատճառով կանաչ պղինձը վերածվում է կարմիր պղնձի գույնի, և պատկերը, ի լրումն, ստանում է ծխագույն հին տեսք»:
Մստերայում պղնձե պատկերների առևտուրն այնքան մեծ էր, որ փոխարինեց Mstera- ի սրբապատկերների արտադրությունը. 60-ականներին: XIX դ. միայն Մստերայում կար մոտ 10 պղնձե ձուլարան: Եվ կենտրոնի շրջակայքում կար նաև բավարար քանակությամբ արդյունաբերություն: Այսպիսով, Նիկոլոգորոդսկու եկեղեցու բակում, որը գտնվում է Մստերայից 25 վեր. Հեռավորության վրա, պղնձի ձուլարանը դրվեց հոսքի վրա: «Դրանք պատրաստում են հետևյալ կերպ. Վերցնում են Գուսլիցկիի սրբապատկերները, որոնք դրոշմված են կավի մեջ, որից ստանում են այսպես կոչված ձևը, հալեցնում պղինձը, լցնում կաղապարի մեջ, երբ մետաղը կարծրացնում է, հանում են այն, հետո, քանի որ հետևի մասը կոպիտ է դուրս գալիս, մաքրում են ֆայլով և պատկերակը պատրաստ է»: , - գրել է նույն I.A. Գոլիշեւը:
XX դարի առաջին քառորդում: Հին հավատացյալների աշխարհում մեծ և արժանի համբավ վայելեց Պյոտր Յակովլևիչ Սերովի (1863-1946) արվեստի ձուլման Սոփիրևոյի (գյուղ Սոպիրևո, Կրասնոսելսկայա Վոլոստ, Կոստրոմա Գուբերնիա) արվեստի արհեստանոցը: Արտադրամասը թողարկեց բավականին բազմազան ապրանքներ ՝ տարբեր ձևերի խաչեր, ծալվող, պատկերակներ: Ամենատարածված արտադրանքը փողային և արծաթից պատրաստված խաչաձեւ ժիլետներն էին, որոնք պատրաստում էին ամսական 6-7 տուփ: Միջին վաճառական Գ.Կ.-ի «Մոսկովյան հին հավատացյալ» տպարանի սեփականատերը: Գորբունովը (1834 - մոտ 1924) պատվիրեց Պ. Յայից: Սերով գրքի ճարմանդներ և քառակուսիներ ավետարանականների պատկերով և կենտրոնական մասեր Հիսուս Քրիստոսի խաչելության և հարության հետ: Սեմինարի գործունեությունը շարունակվեց մինչև 1924 թվականը, մինչև Կրասնոսելսկի արհեստագործական արհեստանոցներում բոլոր տեսակի զարդերի արտադրությունն արգելելը: Դրանից հետո Պյոտր Յակովլևիչը հեռացրեց իր արհեստավորներին, թաղեց սարքավորումները, տունը բաժանեց իր որդիների միջև և հեռացավ Արևելյան Սիբիրում շրջելու: Ինչպես է զարգացել նրա հետագա ճակատագիրը անհայտ է 3:
Պղնձաձուլված մի շարք սրբապատկերներ են Հին հավատացյալի ծալքերը ՝ երեք և չորս անգամ: «Պատկերազարդման ծալումը անփոխարինելի էր բարեփոխումների հակառակորդների համար ՝ թաքնվելով հալածանքներից, միսիոներական և առևտրային նպատակներով տեղափոխվելով հյուսիսային անվերջ տարածքների երկար տարածությունների միջով», - գրել է հետազոտողը L.A. Պետրովա Տիպիկ քրեական գործ. 1857 թ. Հուլիսի 8-ին Գլուսկով քաղաքի քաղաքապետ Վասիլի Եֆիմովը Սոսունով գյուղում (Յուրիևեց շրջան, Կոստրոմայի նահանգ) ձերբակալեց թափառական աղանդի փախուստի դիմած Տրոֆիմ Միխայլովին, «նրա հետ կար կարմիր ներկով ներկված երկու տախտակների բաժիններ Մի տախտակի վրա կտրված են չորս պղնձե պատկերներ, իսկ մյուսի վրա կա Հիսուս Քրիստոսի խաչելության պղնձե պատկեր, կան նաև փոքր պանելներ պղնձե եզրով երեք տախտակների մասին, որոնցում կա երեք պատկեր »5:
Եռապատիկ ծալվող (այսպես կոչված «իննը») կրում էր Դեեսի կամ խաչելության պատկերը նրանց հետ, ովքեր պետք է գային: Երկու պատմություններն էլ տարածված էին Հին Հավատացյալ աշխարհում: Կա վարկած, որ եռալուս ծալքերը առաջացել են Սոլովեցկի ծալքերից: Դասական Սոլովեցկու «իննը» տեսքը հետևյալն էր. Կենտրոնում ՝ Հիսուս, Մարիամ, Հովհաննես Մկրտիչ; Ձախ կողմում `մետրոպոլիտ Ֆիլիպ, Նիկոլա, Հովհաննես Աստվածաբան; աջ կողմում `պահապան հրեշտակը և Սբ. Osոսիմա և Սավվատի Սոլովեցկի: Սոլովեցկի «ինների» հակառակ կողմը հարթ էր:

Քառաթև ծալքերը (այսպես կոչված «չորք», մեծ տոնական ծալքեր) ներկայացնում էին տասներկուերորդ արձակուրդների պատկերը ՝ Պոմորի ծալքերի մեկ այլ սովորական տեսակ: Ձևերի նմանության և պինդ քաշի համար նման ձևը ստացել է «երկաթ» ոչ պաշտոնական անվանումը:
Ինչ վերաբերում է Հին հավատացյալների խաչերին, Հին հավատացյալները խաչը ճանաչեցին որպես «ութաթև», «երեք մաս և չորս մաս»: Հասկանալի էր, որ խաչը, որի վրա խաչվեց Քրիստոսը, ութաթևանի էր, բաղկացած էր երեք տեսակի փայտից և ուներ չորս մաս ՝ ուղղահայաց, «խաչի ուսեր», ոտք և անունով տիտլո: Մեկ այլ մեկնաբանության համաձայն `խաչի երեք մասերը (ուղղահայաց, հորիզոնական և ոտք) կազմում են Սուրբ Երրորդության երեք դեմքերը: Խաչի մյուս բոլոր ձևերը (առաջին հերթին ՝ չորս և վեցաթև խաչեր) կտրականապես մերժվեցին Հին հավատացյալների կողմից: Քառաթև խաչը հիմնականում կոչվում էր հովանոց, այսինքն. Լատինական խաչ. Հին հավատացյալներ ռյաբինովցիները (Նետովի համաձայնությունը) մշակեցին խաչի վարդապետությունը իրենց սեփական ձևով: Նրանք հավատում էին, որ խաչը չպետք է զարդարվի փորագրություններով, խաչելության պատկերներով և ավելորդ բառերով, ուստի նրանք օգտագործում էին հարթ խաչեր ՝ առանց արձանագրությունների: Հին հավատացյալ-թափառականները գերանդրային խաչ էին նախընտրում թիթեղով կամ թիթեղով շարված փայտե նոճի խաչով: Խաչի հետնամասում հաճախ փորագրվում էին կիրակնօրյա աղոթքի խոսքերը. «Թող Աստված հարություն առնի և ցրվի նրա շուրջը»:
Ուղղափառ աշխարհում խաչերի երեք հիմնական տիպ կա ՝ ժիլետների խաչեր, անալոգային խաչեր և գերեզմաններ: Խաչի առջեւի կողմում սովորաբար կա խաչելության տեսարան (ժիլետների խաչերի վրա `խաչելության հատկություններ, անալոգիայի խաչերի վրա` խաչելություն առաջիկաների հետ), հակառակ կողմում `խաչի աղոթքի տեքստ: Հին հավատացյալների խաչերի վրա, Sabaoth- ի փոխարեն, Փրկչի ձեռքով չպատրաստված պատկերը հաճախ տեղադրվում էր վերևում, խոշոր խաչմերուկի եզրերին `արև և լուսին:

Հին հավատացյալների աշխարհում մեծ հակասությունների պատճառ է դարձել titlo pilatovo- ն `Տիրոջ խաչի INTSI- ի կրճատ գրությունը, այսինքն. «Նազովրեցի Հիսուսը հրեաների թագավորն է»: Խաչը պե՞տք է երկրպագել, եթե Պիղատոսի գրությունը պատկերված է դրա վրա, վեճերը սկսվել են Հին հավատացյալներից 1666-1667 թվականների տաճարից անմիջապես հետո: Սոլովեցկի վանքի արքեպիսկոպոս Իգնատիուսը ուսուցանել է, որ ճիշտ է գրել IKhTsS («Հիսուս Քրիստոս փառքի արքան», տե՛ս 1. Կորնթ. 2.8) տիտղոսը, քանի որ Պիղատոսի կոչումը ծաղրական է և չի արտացոլում ճշմարտությունը: Հակառակ նրան `այլ Հին հավատացյալներ պնդում էին, որ ոչ միայն տիտղոսը, այլեւ բուն խաչը, որի վրա խաչվեց Քրիստոսը, ամոթալի մահվան գործիք էր, ինչը ոչ մի կերպ չի խանգարում քրիստոնյաներին երկրպագել Խաչին: Հին հավատացյալների կարծիքները բաժանվեցին: Հին հավատացյալների որոշ հոսանքներ (օրինակ ՝ տիտլովիտները, Ֆեդոսեևի համաձայնության զգացումը) ընդունեցին Նիկոնյան «IНЦI» տիտղոսը, մեծամասնությունը ՝ ոչ, նախընտրելով «IХЦС» կամ «Tsar of Glory IC XC», «IC XC» գրությունները: Պոպովցին պատմականորեն քիչ մասնակցեց այս քննարկմանը ՝ վերնագրի երկու վարկածներն էլ համարելով իրենց համար ընդունելի ՝ ոչ մեկի մոտ հերետիկոսություն չգտնելով: «Հնագույն եկեղեցու ստորագրության» վերնագիրն, ընդունված պոմորների կողմից, ունի հետևյալ ձևը. «TSR SLVY IX SN BZHI NIKA»:

Հին հավատացյալներ և հին հավատացյալներ. Որքան հաճախ են այդ հասկացությունները շփոթվում: Նրանք շփոթվել էին նախկինում զրույցների ընթացքում, այսօր շփոթված են նույնիսկ լրատվամիջոցներում: Յուրաքանչյուր կիրթ մարդ, ով հարգում է իր ժողովրդի մշակույթը, պարզապես պարտավոր է հասկանալ, թե ինչ տարբերություն կա մարդկանց այս երկու տարբեր կատեգորիաների միջև:

Հին հավատացյալների մեջ կան մարդիկ, ովքեր հավատարիմ են հին քրիստոնեական ծեսերին: Ա.Մ.-ի օրոք Ռոմանովը, պատրիարք Նիկոնի առաջնորդությամբ, իրականացվեց կրոնական բարեփոխում: Նրանք, ովքեր հրաժարվեցին նոր կանոններին հնազանդվելուց, միավորվեցին և նրանք անմիջապես սկսեցին կոչվել պառակտիչ, քանի որ նրանք, ասես, բաժանեցին քրիստոնեական հավատը հին և նոր: 1905 թվականին նրանք սկսեցին կոչվել Հին հավատացյալներ: Հին հավատացյալները լայն տարածում գտան Սիբիրում:


Նոր և հին ծեսերի հիմնական տարբերությունները ներառում են.

• Հին հավատացյալները Հիսուսի անունը գրում են ինչպես նախկինում, փոքր տառով և մեկ «ես» -ով (Հիսուս):
• Nikon- ի ներկայացրած երեք մատների նշանը նրանց կողմից չի ճանաչվում, ուստի նրանք դեռ մկրտվում են երկու մատով:
• Մկրտությունը տեղի է ունենում հին եկեղեցու ավանդույթի համաձայն `ընկղմում, քանի որ այդպես նրանք մկրտեցին Ռուսաստանում:
• Հին ծեսերի համաձայն աղոթքի ընթերցման ժամանակ օգտագործվում են հատուկ մշակված հագուստներ:

Հին հավատացյալները քրիստոնեական հավատքի մարդիկ չեն, նրանք նրանք են, ովքեր հավատարիմ են մեկին, որը մինչ այդ գտնվում էր Ռուսաստանում: Նրանք իրենց նախնիների հավատի իրական պահապաններն են:


Նրանց աշխարհայացքն է Ռոդնովերի... Սլավոնական բնիկների հավատը գոյություն է ունեցել այն ժամանակից, երբ սկսեցին հայտնվել սլավոնների առաջին ցեղերը: Հենց հավատացյալներն են պահում նրան: Հին հավատացյալները կարծում են, որ ոչ ոք ճշմարտության մենաշնորհ չունի, մասնավորապես, բոլոր կրոնները պնդում են դա: Յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր հավատը և յուրաքանչյուրն ազատ է շփվելու Աստծո հետ, քանի որ նա դա անհրաժեշտ է համարում և իր կարծիքով ճիշտ լեզվով:

Հայրենի հավատքի համաձայն ՝ մարդը աշխարհը ընկալելու միջոցով ստեղծում է աշխարհի սեփական պատկերացումը: Մարդը պարտավոր չէ որպես հավատք ընդունել աշխարհի մասին ինչ-որ մեկի գաղափարը: Օրինակ ՝ ասեք ինձ, թե ով է. Մենք բոլորս մեղավոր ենք, Աստծո անունը հենց դա է, և դուք պետք է նրան այսպես դիմեք:

Տարբերություններ

Հին հավատացյալներն ու հին հավատացյալները իսկապես հաճախ փորձում են մեկ աշխարհայացք վերագրել, չնայած այն բանին, որ նրանց միջեւ հսկայական տարբերություններ կան: Այս խառնաշփոթությունը ստեղծվում է այն մարդկանց կողմից, ովքեր չգիտեն ռուսական տերմինաբանություն և մեկնաբանում են սահմանումները իրենց սեփական ձևով:

Հին հավատացյալները նախապես հավատում են իրենց ընտանիքին և միևնույն ժամանակ չեն պատկանում որևէ կրոնի: Հին հավատացյալները հավատարիմ են քրիստոնեական դավանանքին, բայց այն, որը կար բարեփոխումներից առաջ: Մի կողմից, նրանց նույնիսկ կարելի է անվանել քրիստոնյաների բազմազանություն:

Նրանց իրարից տարբերելը պարզ է.

1. Հին հավատացյալները աղոթք չունեն: Նրանք հավատում են, որ աղոթքը նվաստացնում է ինչպես նրան, ում հասցեագրված է, այնպես էլ նրան, ով կատարում է այն: Տոհմի մեջ կան իրենց սեփական ծեսերը, բայց դրանք հայտնի են միայն որոշակի տոհմի համար: Հին հավատացյալները աղոթում են, նրանց աղոթքները նման են այն աղոթքներին, որոնք կարելի է լսել ուղղափառ եկեղեցիներում, բայց դրանք կատարվում են հատուկ հագուստով և ավարտվում են այն փաստով, որ նրանք մկրտվել են հին ծիսակատարությունների համաձայն ՝ երկու մատներով:
2. Հին հավատացյալների ծեսերն ու նրանց պատկերացումները բարու, չարի, կյանքի ձևի մասին ոչ մի տեղ գրված չեն: Դրանք ժառանգվում են բերանով: Դրանք կարող են գրանցվել, բայց յուրաքանչյուր սեռ գաղտնիք է պահում այդ գրառումները: Հին հավատացյալների կրոնական սուրբ գրությունները կազմում են առաջին քրիստոնեական գրքերը: 10 պատվիրան, աստվածաշունչ, հին կտակարան: Դրանք հանրային տիրույթում են, և գիտելիքները փոխանցվում են ազատորեն, ոչ թե հիմնված ընդհանուր կապերի վրա:
3. Հին հավատացյալները սրբապատկերներ չունեն: Փոխարենը, նրանց տունը լի է նախնիների լուսանկարներով, նրանց նամակներով, մրցանակներով: Նրանք պատվում են իրենց ընտանիքին, հիշում այն \u200b\u200bև հպարտանում դրանով: Հին հավատացյալները նույնպես չունեն սրբապատկերներ: Չնայած նրանք հավատարիմ են քրիստոնեական հավատքին, նրանց եկեղեցիները լցված չեն տպավորիչ պատկերապատկերներով, նույնիսկ ավանդական «կարմիր անկյունում» սրբապատկերներ չկան: Փոխարենը եկեղեցիներում նրանք անցքեր են անում փոսերի տեսքով, քանի որ հավատում են, որ Աստված ոչ թե պատկերակների մեջ է, այլ երկնքում:
4. Հին հավատացյալները կռապաշտություն չունեն: Ավանդաբար, կրոնը ունի մի հիմնական կենդանի տարր, որը երկրպագվում է և կոչվում է Աստված, նրա որդին կամ մարգարեն: Օրինակ ՝ Հիսուս Քրիստոսը ՝ Մուհամեդ մարգարեն: Ռոդնովերին գովաբանում է միայն շրջապատող բնությունը, բայց ոչ թե այն համարելով աստվածություն, այլ իրեն համարելով դրա մի մասը: Հին հավատացյալները բարձրացնում են Հիսուսին ՝ բիբլիական հերոսին:
5. Հին հավատացյալների բնիկների հավատքում չկան հատուկ կանոններ, որոնք պետք է պահպանվեն: Յուրաքանչյուր մարդ ազատ է իր խղճի հետ ներդաշնակ ապրել: Անհրաժեշտ չէ մասնակցել որևէ ծիսակատարության, հանդերձներ հագնել և հետևել մեկ կոնսենսուսի: Հին հավատացյալների մոտ ամեն ինչ այլ է, քանի որ նրանք ունեն հստակ սահմանված հիերարխիա, կանոնների շարք և հագուստ:

Կա՞ ընդհանուր բան:

Հին հավատացյալներն ու հին հավատացյալները, չնայած իրենց տարբեր Հավատներին, ունեն ընդհանուր մի բան: Նախ, նրանց կապում էր բուն պատմությունը: Երբ հետապնդումներ սկսվեցին Հին հավատացյալների դեմ, կամ ինչպես այդ ժամանակ ասացին Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պառակտիչները, և դա հենց Նիկոնի ժամանակն էր, նրանք գնացին Սիբիրյան Բելովոդյե և Պոմորիե: Այնտեղ ապրում էին հին հավատացյալները, ովքեր նրանց ապաստան էին տալիս: Իհարկե, նրանց հավատքն այլ էր, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը արյունով ռուսներ էին և փորձում էին թույլ չտալ, որ իրենցից խլեն դա:

17-րդ դարի պառակտումից անցել է ավելի քան երեք դար, և մեծամասնությունը դեռ չգիտի, թե ինչպես են Հին հավատացյալները տարբերվում ուղղափառ քրիստոնյաներից:

Տերմինաբանություն
«Հին հավատացյալներ» և «Ուղղափառ եկեղեցի» հասկացությունների տարբերությունը բավականին կամայական է: Հին հավատացյալներն իրենք են խոստովանում, որ իրենց հավատքն է, որ ուղղափառ է, իսկ ROC- ն կոչվում է «Նոր հավատացյալներ» կամ «Նիկոնյաններ»: Հին հավատացյալների գրականության մեջ 17-րդ - 19-րդ դարի առաջին կես, «Հին հավատացյալ» տերմինը չի օգտագործվել: Հին հավատացյալներն իրենց այլ կերպ էին անվանում: Օգտագործվել են նաև հին հավատացյալներ, հին ուղղափառ քրիստոնյաներ ... Օգտագործվել են «ուղղափառություն» և «իսկական ուղղափառություն» հասկացությունները:
19-րդ դարի Հին հավատացյալների գրություններում հաճախ օգտագործվում էր «իսկական ուղղափառ եկեղեցի» տերմինը: «Հին հավատացյալներ» տերմինը լայն տարածում գտավ միայն 19-րդ դարի վերջին: Միևնույն ժամանակ, տարբեր համաձայնությունների հին հավատացյալները փոխադարձաբար հերքում էին միմյանց Ուղղափառությունը և, խստորեն ասած, նրանց համար «Հին հավատացյալներ» տերմինը միավորված էին, երկրորդական ծիսական հիմունքներով, եկեղեցական-դավանաբանական միասնությունից զուրկ կրոնական համայնքներ:

Մատները
Հայտնի է, որ պառակտման ընթացքում խաչի երկու մատը նշանը փոխվել է երեք մատի նշանի: Երկու մատը Փրկչի երկու հիպոստազի խորհրդանիշն է (իսկական Աստված և ճշմարիտ մարդ), երեք մատը Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշն է:
Երեք մատի նշանն ընդունվեց տիեզերական Ուղղափառ եկեղեցու կողմից, որն այդ ժամանակ բաղկացած էր տաս ինքնավար ավտոկեֆալ եկեղեցիներից, այն բանից հետո, երբ առաջին դարերի քրիստոնեության նահատակ խոստովանողների նահատակներից փրկված մարմինները հայտնաբերվել էին Հռոմեական կատակոմբներում ՝ խաչի երեք մատների նշանի ծալված մատներով Կիև-Պեչերսկի լավրայի սրբերի մասունքների ձեռքբերման օրինակները նման են:

Համաձայնագրեր և մեկնաբանություններ
Հին հավատքը հեռու է միատարր լինելուց: Կան տասնյակ համաձայնագրեր և նույնիսկ ավելի շատ Հին հավատացյալների մեկնաբանություններ: Նույնիսկ կա մի ասացվածք. «Ինչ էլ որ տղամարդը լավն է, ինչ կին էլ լինի, ուրեմն համաձայնությունը»: Հին հավատացյալների երեք հիմնական «թևեր» կան ՝ քահանաներ, բեսպոպովցիներ և դավանաբաններ:

Հիսուս
Nikon- ի բարեփոխումների ընթացքում փոխվեց «Հիսուս» անունը գրելու ավանդույթը: Կրկնակի ձայնը «և» սկսեցին փոխանցել տևողությունը, առաջին ձայնի «ձգվող» ձայնը, որը հունարենում նշվում է հատուկ նշանով, որը սլավոնական լեզվով անալոգիա չունի, ուստի «Հիսուսի» արտասանությունն ավելի համահունչ է Փրկչին հնչեցնելու Համընդհանուր պրակտիկային: Այնուամենայնիվ, Հին հավատացյալի տարբերակը ավելի մոտ է հունական աղբյուրին:

Տարբերությունները դավանանքի մեջ
Nikon- ի բարեփոխումների «գրքի տեղեկանքի» ընթացքում փոփոխություններ կատարվեցին Հավատքի խորհրդանիշում. Աստծո Որդու մասին «ծնվեց, չստեղծվեց» բառերով «ա» միություն-ընդդիմություն հանվեց: Հատկությունների իմաստային հակադրությունից այդպիսով ստացվեց մի պարզ թվարկում ՝ «ծնված, չստեղծված»: Հին հավատացյալները կտրականապես դեմ էին դոգմաների ներկայացման կամայականությանը և պատրաստ էին «մեկ ազ» (այսինքն ՝ «ա» մեկ տառի համար) գնալ տառապանքի և մահվան: Ընդհանուր առմամբ, Հավատքի խորհրդանիշում կատարվեց մոտ 10 փոփոխություն, ինչը Հին հավատացյալների և Նիկոնյանների հիմնական դոգմատիկ անհամապատասխանությունն էր:

Դեպի արևը
17-րդ դարի կեսերին ռուսական եկեղեցում ստեղծվեց ընդհանուր սովորույթ `խաչի երթը կատարելու համար: Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումները միավորեցին բոլոր ծեսերը ըստ հունական մոդելների, բայց նոր ուսմունքները հին հավատացյալների կողմից չընդունվեցին: Արդյունքում, Նոր Հավատացյալները խաչի երթերի ընթացքում շարժում են կատարում աղի դեմ, իսկ Հին Հավատացյալները ցերեկը կատարում են խաչի երթերը:

Փողկապներ և թևքեր
Հին հավատացյալների որոշ եկեղեցիներում, ի հիշատակ պառակտման ժամանակ մահապատժի, արգելվում է գալ թևքերով և փողկապներով ծառայություններին: Լուրերի հայտնի համախոհները թևերը թեքում էին դահիճների և կապերը կախաղանի հետ: Չնայած սա բացատրություններից միայն մեկն է: Ընդհանրապես, հին հավատացյալների համար ընդունված է ծառայության համար կրել հատուկ աղոթքի հագուստ (երկար թևերով), և դու չես կարող փողկապ կապել վերնաշապիկի հետ:

Խաչ հարց
Հին հավատացյալները ճանաչում են միայն ութաթև խաչը, մինչդեռ Ուղղափառության մեջ Նիկոնի բարեփոխումից հետո չորս և վեցաթև խաչերը ճանաչվում էին հավասար: Հին հավատացյալների շրջանում խաչելության տախտակի վրա սովորաբար գրված է ոչ թե I.N.TS.I., այլ «Փառքի արքա» Հին հավատացյալները իրենց կրծքային խաչերի վրա չունեն Քրիստոսի պատկեր, քանի որ ենթադրվում է, որ սա մարդու անձնական խաչն է:

Կատաղի ու եռանկյունու Ալլուջա
Nikon- ի բարեփոխումների ընթացքում «Ալելուիա» -ի խիստ (այսինքն ՝ կրկնակի) արտասանությունը փոխարինվեց եռապատկվածով (այսինքն ՝ եռապատկված): «Ալլելիա, ալելուա, փա՛ռք քեզ, Աստված» փոխարեն նրանք սկսեցին ասել «Ալլելուա, ալելուիա, ալելուիա, փառք քեզ, Աստված»: Ըստ նոր հավատացյալների, Ալլելիայի եռակի արտասանությունը խորհրդանշում է Սուրբ Երրորդության դոգման: Այնուամենայնիվ, հին հավատացյալները պնդում են, որ ընդլայնված արտասանությունը «փառք քեզ, Աստված» - ի հետ միասին արդեն Երրորդության փառաբանում է, քանի որ «փառք քեզ, Աստված» բառերը եբրայերեն Ալլելուա բառի սլավոնական թարգմանություններից են («փառք Աստծուն»):

Աղեղները ծառայության մեջ
Հին հավատացյալների եկեղեցիներում ժամերգությունների ժամանակ մշակվում է աղեղների խիստ համակարգ. Արգելվում է հողի աղեղները փոխարինել իրանի աղեղներով: Աղեղները չորս տեսակի են. «Նորմալ» - խոնարհվել դեպի Պերսեւոսը կամ պորտը; «Միջին» - գոտում; մի փոքր աղեղ գետնին ՝ «նետում» (ոչ թե «նետել» բայից, այլ հունարենից. «metanoia» \u003d ապաշխարություն); մեծ աղեղ գետնին (պրոսկինեզ): Նետելը արգելվեց Nikon- ի կողմից 1653 թվականին: Նա «հիշողություն» ուղարկեց մոսկովյան բոլոր եկեղեցիներին, որտեղ ասվում էր. «Եկեղեցում ծնկի գցելը տեղին չէ, բայց պետք է խոնարհվել գոտու առջև»:

Խաչել ձեռքերը
Հին հավատացյալ եկեղեցում ժամերգության ժամանակ ընդունված է ձեռքերը ծալել կրծքին խաչով:

Ուլունքներ
Ուղղափառ և հին հավատացյալների աղոթքի հատիկները տարբեր են: Ուղղափառ տերողորմյա ուլունքներում կարող է լինել տարբեր քանակությամբ ուլունքներ, բայց ամենից հաճախ օգտագործվում է տերևավոր տերև 33 հատիկներով ՝ համաձայն Քրիստոսի կյանքի երկրային տարիների քանակի կամ 10 կամ 12-ի բազմապատիկի: Գրեթե բոլոր համաձայնությունների հին հավատացյալների մեջ ակտիվորեն օգտագործվում է տերողորմյա `տերողորմ` 109 «տակառներով ժապավենի տեսքով: »(« Քայլեր ») ՝ բաժանված անհավասար խմբերի: Սանդուղք խորհրդանշորեն նշանակում է սանդուղք երկրից երկինք:

Մկրտություն ՝ լրիվ ընկղմամբ
Հին հավատացյալները մկրտությունն ընդունում են միայն լրիվ եռակի ընկղմամբ, մինչդեռ ուղղափառ եկեղեցիներում թույլատրվում է մկրտություն հորդառատ և մասնակի ընկղմամբ:

Մոնոդիկ երգեցողություն
Ուղղափառ եկեղեցու պառակտումից հետո հին հավատացյալները չէին ընդունում ոչ երգելու նոր բազմաձայն ոճ, ոչ էլ երաժշտական \u200b\u200bնշման նոր համակարգ: Կեռիկ երգելը (znamenny և demestvennoe), որը պահպանվել է Հին հավատացյալների կողմից, ստացել է իր անվանումը հատուկ նշանների ՝ «դրոշակների» կամ «կեռիկների» ձայնագրման եղանակից:

Սա այսպես կոչվածերկու մատովի տարբերություն երեք մատների , որոնք օգտագործում են ուղղափառները: Ավելին, այս երկու ձևերն էլ Ռուսաստան են եկել Բյուզանդիայից 10-րդ դարում, բայց վերջինիս անկումից հետո երեք մատները կապվեցին «լատինականության» (կաթոլիկություն) հետ և դուրս եկան գործածությունից:

ԵՎ Խորհրդանշում է Քրիստոսի երկու բնությունները (Աստված և մարդը)
ԻՆ. Խորհրդանշում է Երրորդությունը (Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի)

Քանի որ հավատացյալն իրեն խաչով է ստորագրում , ապա Հին հավատացյալում երկու մատով կա իր սեփական տրամաբանությունը, քանի որ մկրտվելով ՝ դրանք պատկերում են միայն Քրիստոսի խաչելությունը, մինչդեռ ուղղափառները, պարզվում է, խաչում են ամբողջ Երրորդությունը: Նորից երկու մատը «պարապ» թողնելով (առանց որևէ բան պատկերելու) Nikon- ը, ըստ Հին հավատացյալների, «վերացրեց» Քրիստոսին: Վեճերի թեժ շրջանում պնդվում էր նաև, որ երեք մատով նշանը հետևում է Հուդա Իսկարիովտացուն ՝ Քրիստոսի դավաճանին, « Հուդան մի պտղունցով աղ վերցրեց, ուստի պտղունցով մկրտվելը մեղք է«Wonderարմանում եմ ՝ ի՞նչ, oldանկանալով ցույց տալ, թե ինչպես են «Նիկոնյանները» մկրտվում, Հին հավատացյալները դրա համար օգտագործում են իրենց ձախ ձեռքը, որպեսզի չպղծեն իրենց իրավունքը:
Քրիստոնեական աշխարհում գոյություն ունի նաև մեկ մատը (ղպտիական եկեղեցի) և հինգ մատը (կաթոլիկ եկեղեցի):

Խոնարհվում է

Հին հավատացյալները նախապատվությունը տալիս են ուղղափառ գոտուն
խոնարհվում է երկրի վրա

Մարդը գետնին խոնարհվելիս պետք է խոնարհվի և ծնկներով և ճակատով հատակի հատակին կամ ավելի ճիշտ աղոթքի գորգին (ձեռագործ), քանի որ աղոթքի ժամանակ ձեռքերը պետք է մաքուր մնան:

Ութաթեք խաչ Հին հավատացյալները ճանաչում են միայն ութաթև խաչը ՝ այն համարելով ամբողջական և միակ ամբողջական: Նման խաչ, իբր, հայտնաբերել է Սբ. Թագուհի Հելենան (կայսր Կոստանդինի մայրը) 4-րդ դարում Գողգոթայում պեղումների ժամանակ: Բոլոր մյուս ձևերը «լատինների», այսինքն ՝ կաթոլիկների մեքենայություններ են: Պռաբբիները ոչինչ չունեն «ստոր» քառյակի և վեց դեմ վերջի խաչեր:

Հին հավատացյալների գերեզմանատուն Կալլաստեում

Նշանի երգում Հին հավատացյալներն օգտագործում են այսպես կոչված: znamenny (մանգաղ) երգ, որը գերակշռում էր ռուսական եկեղեցում մինչև 17-րդ դարը: Ի տարբերություն Nikon- ի ներկայացրած կուսակցական երգեցողության, znamenny- ն ունի երկու հիմնական հատկություն.

Ա. Այս երգը մոնոֆոնիկ է, այսինքն. անկախ ձայների քանակից, վանկարկումը պետք է հնչի միաձայն, միաձայն:
Բ. Ձայնի հնչյունների մեծ քանակի պատճառով ստացվում է մեղեդիական մեղեդի, բայց բառերը երբեմն դժվար է պարզել:

Ի՞նչ կարող եմ ասել, լսել, դիտել և ... համեմատել:

Մաս-երգ երգում (ուղղափառ)

Namնամենի երգում (հին հավատացյալներ)

Աղի, ալելուլյա և Հիսուս Երթի ընթացքում Հին Հավատացյալները եկեղեցում շրջում են արեւի տակ (աղի), այսինքն. ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, իսկ ուղղափառները ՝ արևի դեմ: Հին հավատացյալների տրամաբանությունը ճիշտ է. " Քանի որ Քրիստոս արդար արևն է, արևի դեմ քայլելը նշանակում է քայլել ընդդեմ Քրիստոսի"

«Փրկիր ինձ, Աստված»: Շնորհակալություն մեր կայք այցելելու համար, նախքան տեղեկատվությունը ուսումնասիրելը սկսեք, բաժանորդագրվեք մեր Ուղղափառ համայնքին Instagram- ում, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Համայնքն ունի ավելի քան 60,000 բաժանորդ:

Մեզանից շատերը ՝ համախոհներ, և մենք արագ աճում ենք ՝ փակցնելով աղոթքներ, սրբերի ասույթներ, աղոթքների խնդրանքներ, ժամանակին տեղադրելով օգտակար տեղեկություններ տոների և ուղղափառ իրադարձությունների մասին ... Բաժանորդագրվեք: Պահապան հրեշտակ քեզ:

Պատրիարք Նիկոնը 17-րդ դարում իրականացրել է մի շարք բարեփոխումներ ՝ պայմանավորված Եկեղեցուն պատարագային պրակտիկայի մեկ պատկերի մոտենալու անհրաժեշտությամբ: Աշխարհիկ մարդկանց հետ հոգևորականություններից ոմանք չէին ընդունում այս փոփոխությունները ՝ հայտարարելով, որ նրանք շեղվում են հին սովորույթներից, և Nikon– ի նորամուծությունները մկրտեցին «հավատքի փչացում»: Նրանք հայտարարեցին, որ ցանկանում են պահպանել հին ավանդույթներն ու կանոնները աստվածային ծառայություններում: Հարկ է նշել, որ անկոչ մարդու համար բավականին դժվար կլինի տարբերել Հին հավատացյալին ուղղափառ հավատացյալից, քանի որ նոր և հին հավատքի միջև տարբերություններն այդքան էլ մեծ չեն: Այս հոդվածում դուք կարող եք իմանալ այն մասին, թե ինչ են Հին հավատացյալները, ինչպես են հին հավատացյալները տարբերվում ուղղափառներից և պարզել ուղղափառ մարդկանց ամենահետաքրքիր հարցերի պատասխանները:

Ուղղափառ հավատացյալներն այն քրիստոնյաներն են, ովքեր ընդունում են քրիստոնեական եկեղեցու առաջ քաշած ուսմունքները:

Հին հավատացյալները հավատացյալներ են, ովքեր ցանկանում էին լքել քրիստոնեական եկեղեցին, քանի որ համաձայն չէին պատրիարք Նիկոնի կողմից իրականացվող բարեփոխումներին:

Եկեղեցու պատմության մասնագետները պարզել են հին հավատացյալների մոտ մեկ տասնյակ տարբերակիչ առանձնահատկություններ սովորական քրիստոնյա հավատացյալներից երկրպագության և այլ ծիսական արարողությունների, Սուրբ Գրքի ընթերցման և մեկնաբանման, առօրյա հարցերի և արտաքին տեսքի հարցերում:

Պետք է նշել, որ Հին հավատացյալները տարասեռ են, այսինքն ՝ նրանց մեջ կան տարբեր միտումներ, որոնք նույնպես որոշակի տարբերություններ են առաջացնում, բայց արդեն իսկ հին հավատքի հետեւորդների շրջանում:

Եկեք ավելի սերտ նայենք, թե ինչպես են Հին հավատացյալները տարբերվում ուղղափառ քրիստոնյաներից.

• Դա այդպես է, բայց հին հավատացյալները դեռ վայելում են քրիստոնեական խորհրդանիշի ձևի օգտագործումը: Այն, որպես կանոն, ունի ութ ծայր, և մեր սովորական խաչին ավելանում են ևս երկու փոքր խաչմերուկներ, որոնք թեք են ներքևից և ուղիղ վերևից: Այնուամենայնիվ, ըստ կատարված ուսումնասիրությունների, Հին հավատացյալների որոշ հավատալիքներ նաև ճանաչում են Տիրոջ խաչի որոշ այլ ձևեր:
• Աղեղներ Ի տարբերություն սովորական քրիստոնյաների, Հին հավատացյալները ճանաչում են միայն գետնին խոնարհվածները, մինչդեռ վերջիններս օգտագործում են գոտկատեղի աղեղներ:
• Ինչպե՞ս մկրտվել: Nikon- ը իր եկեղեցական բարեփոխումների ժամանակահատվածում առաջ քաշեց արգելք, համաձայն որի չի կարելի մկրտվել երկու մատով հին սովորույթի համաձայն: Հրաման տրվեց բոլորին իրականացնել երեք մատների նշանը: Այսինքն ՝ մկրտվել նորովի ՝ երեք մատներով դնելով մի պտղունց: Հին հավատացյալներն իրենց հերթին չէին ընդունում այս դիրքորոշումը ՝ տեսնելով դրանում թուզ (այսինքն ՝ թուզ) և ամբողջովին հրաժարվեցին կատարել նոր ներդրված հրամանագիրը: Հին հավատացյալները մինչ օրս երկու մատներով իրականացնում են խաչի նշանը: Ինչպես նկարագրված էր ավելի վաղ, Հին հավատացյալները միշտ ունեն ութաթև խաչ, որը գտնվում է քառագանի խաչի ներսում: Հիմնական տարբերությունն այն է, որ խաչված Փրկչի պատկերը երբեք չի կիրառվում նման խաչի վրա:
• Ամենակարողի անվան ուղղագրության տարբերությունները: Որոշ աղոթքներում կան անհամապատասխանություններ, որոնք, ըստ գնահատականների, մեկ գիտնական-պատմաբան, կա մոտ 62:
• Հին հավատացյալները աստվածային ծառայության ընթացքում խաչված ձեռքերը պահում են կրծքին, իսկ քրիստոնյաները ձեռքերը բռնում են կարերի վրա:
• Ալկոհոլային խմիչքների և ծխախոտի արտադրանքի գրեթե լիակատար մերժում: Ուղղափառ հին հավատացյալների հին ռուսական եկեղեցին, միայն Հին հավատացյալների որոշ հեքիաթներում, թույլ է տալիս երեք բաժակ ալկոհոլ ընդունել մեծ տոներին, բայց դրանից ոչ ավելին:
• Արտաքին տեսք: Հին հավատացյալ Աստծո տաճարներում, քրիստոնեական տաճարների համեմատ, կան կանայք ու աղջիկներ `գլխարկներով, շարֆերով կամ գլխաշորերով, որոնք հետևից կապել են հանգույցով: Հին հավատացյալ կանայք պետք է խստորեն շարֆի մեջ լինեն ՝ կզակի տակ դանակահարված քորոցով: Հագուստի մեջ ոչ մի գունագեղ ու պայծառ բան չի թույլատրվում: Մինչդեռ տղամարդիկ դրսում պետք է հին ռուսական վերնաշապիկներ հագնեն և համոզված լինեն, որ այն պետք է լրացնեն գոտիով, որը մարմնի մի քանի մասեր կբաժանի վերևի, այսինքն ՝ հոգևորականի և ստորինի, կեղտոտ: Հին հավատացյալ տղամարդուն առօրյա կյանքում արգելվում է փողկապներ կրել ՝ համարելով դրանք Հուդայի խեղդող օղակ և սափրելու մորուքը:

Հաճախակի տրվող հարցեր

Որոշ քրիստոնյաներ, ինչպես նաև հին հավատացյալները կարող են հետաքրքրվել բազմաթիվ հարցերի մեջ, որոնք հաճախ հանդիպում են առօրյա կյանքում: Եկեք քննարկենք դրանցից մի քանիսը:

Հնարավո՞ր է, որ հին հավատացյալները գնան Ուղղափառ եկեղեցի, և հնարավո՞ր է երկու մատներով մկրտվել

Հին հավատացյալներին թույլատրվում է այցելել Աստծո տաճար, բայց եթե հին հավատքի հետևորդները ցանկանում են ուղղափառ լինել, ապա նախ պետք է ընդունեն Հաստատումը, այսինքն ՝ Հաղորդությունը, որը կմիանա մարդուն քրիստոնեական նոր հավատքի հետ:

Այսօր երկու կամ երեք մատով մկրտվելը հատուկ նշանակություն չունի, քանի որ այս երկու ծեսերը ճանաչվել էին հավասար: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ եթե դուք այցելեք Աստծո տաճար և այնտեղ մկրտվեք երկու մատով, երբ մնացած բոլորը մկրտվեն միայն մատների պսակով, դա ծիծաղելի և նույնիսկ տգեղ կթվա:

Կարո՞ղ է հին հավատացյալը կնքահայր լինել ուղղափառի համար

Չարժե ամբողջությամբ մերժել մկրտության ուղղափառ ծիսակատարության ընթացքում ոչ ուղղափառ քրիստոնյայի որպես կնքահայր ներկայության հնարավորությունը, բայց դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե Հին հավատացյալը միայն կնքահայրերից մեկն է, իսկ երկրորդ կնքահայրն անպայման կլինի նոր հավատքի քրիստոնյա:

Կա նաև մեկ այլ պայման, որի համաձայն Հին Հավատացյալին թույլատրվում է մասնակցել արարողությանը, եթե նա ոչ մի փորձ չի անում կրթել երեխային ոչ ուղղափառ ավանդույթներով:

Տերը միշտ քեզ հետ է:

Հաղորդագրություն նավարկություն

22 մտքեր « Ինչո՞վ են Հին հավատացյալները տարբերվում ուղղափառներից”