분석 심리학의 과제 정환자에게서 발생하는 원형 이미지의 해석을 고려했습니다. 정그는 신화와 꿈("리비도의 변형과 상징")을 포함한 보편적인 인간 상징주의의 근원을 본 이미지(원형)에서 집단 무의식의 교리를 발전시켰습니다. 융에 따르면 심리치료의 목표는 개인의 개별화 실현이다. 태도(외향적, 내향적)와 기능의 결합(사고, 감정, 감각, 직관)으로 구분되는 융의 심리적 유형의 개념도 유명해졌다. 보다 상세한 Myers-Briggs Typology와 사회학에서의 정신형 분류는 Jung의 유형학을 기반으로 합니다.

정스위스 케스빌에 있는 스위스 개혁교회 목사의 아들이었다. 아버지 쪽의 할아버지와 증조할아버지는 의사였다. 칼 구스타프 융바젤대학교 의과대학 졸업. 1900년부터 1906년까지 그는 취리히의 정신과 진료소에서 유명한 정신과 의사 E. Bleuler의 조수로 일했습니다. 1909-1913년에 그는 지그문트 프로이트와 협력하여 정신 분석 운동에서 주도적인 역할을 했습니다. 그는 국제 정신 분석 학회의 초대 회장이자 정신 분석 저널의 편집자였으며 정신 분석 입문에 대해 강의했습니다. 1907-1910년에 융은 모스크바의 정신과 의사인 Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov 및 Alexei Pevnitsky에 의해 여러 차례 방문되었습니다.

1911년 정국제 정신 분석 협회를 떠나 그의 실천에서 정신 분석의 기술을 포기했습니다. 그는 자신의 이론과 치료를 개발했으며 이를 "분석 심리학"이라고 불렀습니다. 그의 아이디어로 그는 정신의학과 심리학뿐만 아니라 인류학, 민족학, 문화 연구, 종교의 비교사, 교육학, 문학에도 지대한 영향을 미쳤습니다.

그의 저서에서 정신경 정신 질환 치료의 전통적인 정신 분석 문제에서 사회에서의 인간 존재의 글로벌 문제에 이르기까지 광범위한 철학 및 심리적 문제를 다루었습니다.

1922년 정취리히 호수 기슭에 있는 볼링엔(Küsnacht에 있는 그의 집에서 멀지 않은 곳)에 있는 부동산을 인수하고 수년 동안 그곳에 이른바 타워를 지었습니다. 초기 단계에서는 원시적인 원형 석조 주택의 모습이었으나 1956년까지 4단계의 완료를 거쳐 타워 2개, 사무실, 울타리가 있는 마당, 보트용 부두가 있는 작은 성의 모습을 갖추게 되었습니다. 회고록에 정건축 과정을 돌에 구현된 정신의 구조에 대한 연구로 설명했습니다.

1935년 정취리히에 있는 스위스 폴리테크닉 학교의 심리학 교수로 임명되었습니다. 그런 다음 그는 스위스 실용 심리학 학회(Swiss Society for Practical Psychology)의 창립자이자 회장이 되었습니다.

1933년부터 1942년까지 그는 취리히에서 다시 가르쳤고 1944년부터 바젤에서 가르쳤습니다. 1933년부터 1939년까지 그는 인종 정화를 위한 나치의 국가 및 국내 정책을 지지하는 "심리 치료 및 관련 분야 저널"을 출판했으며 "나의 투쟁"에서 발췌한 내용은 모든 출판물의 필수 프롤로그가 되었습니다. 전쟁 후에 정당시의 요구 사항에 따라 히틀러에 대한 충성심을 설명하면서 이 잡지 편집을 거부했습니다. 1948년 카롤 바우만과의 인터뷰에서 나치 정권과의 협력을 정당화하기 위해 정그는 "1933년부터 1945년까지 그의 동료, 지인, 환자 중에는 유대인이 많았다"고 말하는 것보다 더 좋은 것은 없다. 당시와 현재 많은 역사가들이 융이 나치 정권과 협력했다고 비난하지만, 그는 정식으로 유죄 판결을 받은 적이 없으며 하이데거와 달리 대학에서 계속 가르치는 것이 허용되었습니다.

이 시기의 융의 저서 중 "자아와 무의식의 관계"(1928), "심리학과 종교"(1940), "심리학과 교육"(1946), "무의식의 이미지"(1950), 정신 (1953), " 의식의 기원 (1954).

1948년 4월 취리히에 C.G. Jung Institute가 조직되었습니다. 연구소는 독일어와 영어로 교육을 실시했습니다. 그의 방법을 지지하는 사람들은 영국의 분석심리학회와 미국(뉴욕, 샌프란시스코, 로스엔젤레스) 및 여러 유럽 국가에 유사한 학회를 만들었습니다.

처음에는 정남성은 생각이 감정에 우세하고 여성은 생각보다 감정이 우선시된다는 가설을 세웠다. 그 후 융은 이 가설을 포기했다.

정성격이 경험, 훈련 및 환경적 영향에 의해 완전히 결정된다는 생각을 거부했습니다. 그는 각 개인은 "태어날 때부터 잠재력이 제시되는 전체적인 성격 스케치 ..."를 가지고 태어난다고 믿었습니다. 그리고 "환경은 개인에게 하나가 될 수 있는 기회를 전혀 주지 않고, 그 안에 이미 놓여 있는 것을 드러낼 뿐입니다." 따라서 정신 분석의 여러 조항을 포기합니다. 동시에 융은 개인, 가족, 집단, 국가, 인종, 집단 무의식과 같은 무의식의 여러 수준을 선별했으며, 이는 모든 시대와 문화에 보편적인 원형을 포함합니다.

정수십만 년 동안 발전해 온 정신의 특정한 유전 구조가 있다고 믿었습니다. 이것은 우리로 하여금 매우 특정한 방식으로 우리의 삶의 경험을 경험하고 실현하게 합니다. 그리고 이 확실성은 융이 우리의 생각, 감정, 행동에 영향을 미치는 원형이라고 부르는 것으로 표현됩니다.

정연관 테스트의 저자입니다. 이 테스트에서 주제에 여러 단어가 제시되고 이러한 단어에 대한 자유 연상의 이름을 지정할 때 반응 속도가 분석됩니다. 사람을 테스트한 결과를 분석하면서 Jung은 인간 경험의 일부 영역은 자율적 성격을 획득하고 의식적인 통제를 받지 않는다고 제안했습니다. Jung은 이러한 감정적으로 충전된 부분을 콤플렉스라고 불렀습니다. 그의 가정에 따르면 콤플렉스의 중심에는 항상 원형 코어가 있습니다.

정콤플렉스의 일부가 정신 외상 상황의 결과로 발생한다고 가정했습니다. 원칙적으로 이것은 전적으로 주체의 본질을 온전히 담는 것이 불가능한 도덕적 갈등이다. 그러나 단지의 기원과 발전의 성격은 확실하지 않습니다. 비유적으로, 외상적인 상황은 잠재의식 깊숙이 들어가 특정 자율성을 획득하는 자아-복합체의 조각을 분리합니다. 콤플렉스와 관련된 정보의 언급은 콤플렉스에 대한 인식을 방해하는 방어적 반응을 강화합니다. 콤플렉스는 우리의 의식적 의도(의식적 동기)를 능가하는 꿈, 신체적 및 행동적 증상, 관계 패턴, 정신병의 망상이나 환각의 내용을 통해 의식에 들어가려고 합니다. 신경증의 경우 의식과 무의식을 구분하는 선은 여전히 ​​유지되지만 얇아져 콤플렉스가 존재, 성격의 깊은 동기 부여 분할을 상기시킬 수 있습니다.

융에 따르면 치료는 프로이트에 따르면 무의식을 통해 작업하는 것과 같이 성격의 심리적 구성 요소를 통합하는 경로를 따릅니다. 정신 외상적 상황의 영향 후에 파편으로 나타나는 컴플렉스는 악몽, 잘못된 행동, 필요한 정보를 잊어 버릴뿐만 아니라 창의성의 지휘자이기도합니다. 따라서 그들은 예술 치료 ( "능동적 상상력")를 통해 결합 될 수 있습니다. 이는 다른 형태의 활동에서 그의 의식과 양립 할 수없는 사람과 그의 특성 사이의 일종의 공동 활동입니다. 의식과 무의식의 내용과 경향의 차이로 인해 최종 병합이 일어나지 않습니다. 대신 ""의 출현이 일어나며, 무의식의 상실 없이 한 태도에서 다른 태도로의 전환이 유기적으로 가능합니다. 그녀의 외모는 새로운 태도를 얻는 매우 정서적 인 사건입니다.

칼 구스타프 융 1961년 6월 6일 Kusnacht의 자택에서 사망했습니다. 그는 도시의 개신교 교회 묘지에 묻혔습니다.

융의 관심 분야는 생물학, 동물학, 고생물학, 고고학이었습니다. 1900년에 그는 Eugen Bleuler가 이끄는 취리히 대학의 정신과 진료소에서 의사가 되었고, 1902년에는 자신의 논문을 변호했습니다. 이른바 오컬트 현상의 심리학과 병리학에 관하여(Zur Psychologie 와 Pathologie sogenannter okkulter Phanomene).

1902년 융은 파리로 가서 피에르 자네의 강의를 듣고 런던으로 갔다. 1903년 그는 Emma Rauschenbach와 결혼했습니다. Franz Riklin 및 다른 공동 작업자와 공동으로 수행한 실험 연구의 결과는 1904년 작업에서 발표되었습니다. 협회의 진단 연구 (진단 협회학생). 조사는 Jung이 "콤플렉스"라고 불렀던 억압되고 감정적으로 착색된 정신적 내용의 특별한 그룹을 발견하는 것을 목표로 했습니다. 이 작업으로 융은 널리 명성을 얻었고 1907년 프로이트를 만났습니다. 프로이트는 꿈의 해석에 관한 그의 글에서 그의 아이디어를 확인했습니다.

1911년 프로이트와 함께 미국을 강의한 후, 융은 Bleuler와 Freud가 설립한 심리학 및 정신병리학 연구 연감(Jahrbuch für Psychologische und Psychopathologische Forschungen)을 출판하는 일과 국제정신분석학회 회장직을 모두 사임했습니다. 사회. . Jung은 책에서 자신의 새로운 입장을 공식화했습니다. 리비도의 변형과 상징 (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), 1952년 제목으로 재인쇄 변태의 상징 (Symbole der Wandlungen). 융은 정신분열증의 초기 단계에 있는 젊은 여성의 환상을 예로 들어 일련의 역사적 신화적 유사성을 통해 무의식의 상징적 내용을 드러냈다. 융은 그의 접근 방식을 분석 심리학(프로이트의 "정신 분석" 및 아들러의 "개인 심리학"과 반대)이라고 불렀습니다.

1909년 융은 병원에서 일하는 것을 거부했고, 1913년에는 취리히 대학에서 강의하던 것을 그만두고 1905년부터 그곳에서 가르쳤고, 신화와 종교 상징에 대한 연구에 더욱 박차를 가했습니다. 이 기간은 1921년 작품이 출판될 때까지 지속되었다. 심리적 유형(심리학자 타이펜). 1920년에 융은 튀니지와 알제리로 여행했고, 1924-1925년에는 뉴멕시코와 애리조나에서 푸에블로 인디언을 공부했습니다. 미국을 여러 번 여행하고 인도를 두 번 방문했습니다(마지막으로 1937년). 힌두교와 불교의 종교적 상징주의와 선불교와 유교의 가르침은 그의 연구에서 중요한 역할을 했습니다.

1948년 취리히에 융 연구소가 조직되었다. 그의 추종자들은 영국의 분석심리학회와 미국(뉴욕, 샌프란시스코, 로스엔젤레스) 및 여러 유럽 국가에서 유사한 학회를 만들었습니다. 융은 1935년에 설립된 스위스 실용 심리학회 회장을 역임했습니다. 1933년부터 1942년까지 그는 취리히에서, 1944년에는 바젤에서 다시 가르쳤습니다. 1933년부터 1939년까지 그는 Journal of Psychotherapy and Related Fields(Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete)를 출판했습니다. 그의 출판물 중에는 자아와 무의식의 관계 (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), 심리학과 종교 (심리학과 종교, 1940), 심리학 및 교육 (심리학 및 Erziehung, 1946), 무의식의 이미지 (Gestaltungen des Unbewussten, 1950), 성령의 상징 (상징적 의미, 1953),의식의 기원에 대하여 (폰 덴 뷔르젤른 데 베부스트세인스, 1954).

분석심리학.

융의 가르침의 중심에는 "개성화"의 개념이 있다. 개별화 과정은 성격의 성숙에 기여하는 상호보완적인 관계 시스템에 의해 조정되는 정신 상태의 전체 때문입니다. 융은 영혼의 종교적 기능을 개체화 과정의 필수적인 요소로 여기면서 그 중요성을 강조했다.

Jung은 신경증을 장애로 이해했을 뿐만 아니라 의식의 "확장"에 필요한 충동, 따라서 성숙(치유)을 달성하기 위한 자극으로 이해했습니다. 이러한 관점에서 정신 장애는 단순한 실패, 질병 또는 발달 지연이 아니라 자기 실현 및 개인 무결성에 대한 인센티브입니다.

융의 심리치료 방법은 프로이트의 방법과 다릅니다. 분석가는 수동적이지 않으며 종종 세션에서 가장 적극적인 역할을 해야 합니다. 자유로운 연상 외에도 Jung은 일종의 "지시된" 연상을 사용하여 다른 출처의 모티브와 기호를 통해 꿈의 내용을 이해하는 데 도움을 주었습니다.

Jung은 "집단 무의식"의 개념을 소유하고 있습니다. 원형, 정신의 타고난 형태, 항상 잠재적으로 존재하고 실현될 때 특별한 이미지의 형태로 나타나는 행동 패턴입니다. 인류에 속하는 전형적인 특성, 인종 및 민족 특성의 존재, 가족 특성 및 시대의 경향이 독특한 개인 특성과 결합된 인간 영혼의 자연적 기능은 상호 영향의 결과일 수 밖에 없습니다. 무의식의 이 두 영역(개인 및 집단)과 의식 영역과의 관계.

Jung은 성격 유형 이론을 제안하고 외향적인 사람과 내향적인 사람의 행동의 차이점을 주변 세계에 대한 태도에 따라 지적했습니다.

Jung의 관심은 중세 연금술, 요가, 영지주의, 초심리학 등 심리학과는 거리가 먼 영역으로 확장되었습니다. 텔레파시나 투시와 같이 과학적으로 설명할 수 없는 현상을 그는 "동시적"이라고 부르며 내부 세계(꿈, 예감, 환상)의 사건과 현재의 실제 외부 사건의 "중요한" 우연의 일부로 정의했습니다. 과거 또는 미래, 그들 사이에 인과 관계가 없을 때.

이리나 뎀보

분석 심리학 또는 융 분석의 창시자인 스위스의 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung)은 지그문트 프로이트의 제자로 간주될 수 있지만 나중에 그들의 견해는 다양합니다. 십 대 시절 목사의 아들인 융은 영혼과 세상과 하나님에 대한 일반적인 종교적 해석으로는 충분하지 않다고 느꼈습니다. 현대 과학도 종교도 그의 영적 탐구를 만족시키지 못했습니다. 그 청년이 의과대학에 입학하여 정신의학을 공부하기 시작했을 때 교과서를 펴고 정신의학은 인격의 과학이라고 읽고 심장이 뛰기 시작했습니다. 융은 회고록에서 “나에게 가능한 유일한 목표는 정신과라는 것이 깨달음의 순간처럼 분명해졌습니다.”라고 썼습니다.

단어 연관 방법

정신과 의사로 일하는 동안 Jung은 단어 연상 방법을 개발합니다. 환자는 치료사가 부른 단어에 가장 먼저 떠오르는 단어로 대답해야 합니다. 비정상적인 반응, 직접적인 관련이없는 답변, 너무 긴 반성 - 문제가 여기에서 잘 진행되지 않는다고 말합니다. 환자는 이 개념과 관련된 콤플렉스를 가지고 있습니다. 예를 들어, 공격성을 억제한 사람은 "분노"라는 단어에 비정상적으로 반응합니다. 사람이 "돈", "구매", "지불"이라는 단어를 우연히 발견하면 돈을 기반으로 한 콤플렉스가 있습니다. 동시에 환자는 이런 식으로 "흐리게"하지만 자신이이 콤플렉스를 가지고 있다는 것을 깨닫지 못합니다.

“무언가가 의식을 벗어날 때, 그것은 존재하는 것을 전혀 중단하지 않습니다. 마치 자동차가 코너를 돌고 있는 것과 같습니다.”라고 Jung은 말합니다. 그는 결론을 내립니다. 우리는 의식과 행동에 영향을 미치는 생각, 이미지, 인상이 스스로에게 "숨겨져 있는" 많은 무의식을 가지고 있습니다.

지그문트 프로이트의 꿈의 해석이 융의 손에 넘어갑니다. Jung은 저자의 말에 동의합니다. 내면 세계의 인식은 빙산의 일각에 불과합니다. 그는 프로이트를 만나기 위해 비엔나로 간다. 정신 분석의 창시자와 젊은 정신과 의사 사이에 이해가 빨리 생겼습니다. 융은 정신분석을 할 수 있는 허가를 받았고 얼마 후 프로이트가 설립한 정신분석학회 회장이 되기도 했다.

그러나 학생은 교사를 따를 준비가되어 있지 않은 것으로 나타났습니다. 신경증과 콤플렉스의 출현은 억압 된 욕망으로 만 설명되지 않습니다. 융의 관점에서 볼 때 콤플렉스는 문제를 일으키고 우울증을 유발할 뿐만 아니라 개인의 숨겨진 자원을 나타내고 창의성을 고취시킨다.

“우울증은 검은 옷을 입은 여성이 당신의 집 문을 두드리는 것입니다. 당신이 그녀를 몰아내면 그녀는 당신의 집 문턱에 영원히 서 있을 것입니다. 그녀를 초대하고 테이블에 앉히고 먹이를 준 다음 방문 목적을 묻는다면 작별 인사를 할 수 있습니다.

프로이트와 그의 사랑하는 제자의 길은 엇갈렸습니다. 콤플렉스와 창의성의 근원을 더 깊이 탐구하기 위해 융은 능동적 상상법을 치료에 도입한다. 환자는 상상을 한 다음 분석가와 그의 환상을 기록하고 스케치하고 토론합니다.

원형

꿈과 환상의 이미지, 환자의 그림, 동시에 내성을 연구하면서 Jung은 주목했습니다. 유럽인의 잠재 의식에서 인물은 서로 멀리 떨어져 사는 서로 다른 미개한 부족의 전설에서 작동하는 것과 유사하게 나타납니다. 그리고 고대 민족의 신화에서도 마찬가지입니다. 태양의 신, 천둥의 신, 모든 신의 어머니 여신은 많은 전설의 주인공입니다. 그리고 동화부터 동화까지, 뱀을 죽이는 영웅, 훔친 미녀, 어려운 시기에 조언을 해주는 노인, 누구보다 똑똑해 보이는 바보, 그리고 다른 캐릭터들의 여행.

융은 전설에서 전설, 원형으로 방황하는 모든 사람들에게 공통된 이러한 이미지를 원형(그리스 원형에서 - 시작과 오타 - 기본 이미지, 원본)이라고 불렀습니다. 그는 원형 표상이 문화를 통해 획득되는 것이 아니라 처음에는 모든 사람의 정신에 존재한다고 제안했습니다. 이 "집단 무의식"은 우리가 태어날 때 물려받은 세대의 기억, 인류의 경험입니다. 신화와 동화의 이미지는 사람들 사이에서 유사합니다. 왜냐하면 그들 속에는 우리 중 누구라도 흥분시키는 전형적인 무언가가 있기 때문입니다.

융은 다음과 같이 썼습니다. “원형의 집합체로서의 무의식은 인류가 경험한 모든 것의 가장 어두운 시작에 이르기까지 퇴적물입니다. 그러나 죽은 퇴적물이 아니라 버려진 폐허의 들판이 아니라 살아있는 시스템 ... 보이지 않는, 따라서 더 효과적인 방식으로 개인의 삶을 결정합니다.

집합적 무의식 속에서 융은 사람이 보이려고 애쓰는 모습인 '가면'과 보여주고 싶지 않은 숨은 성격의 '그림자' 등 전형적인 인물들을 지목했다. 여성의 이미지는 남성의 표현에 살고 "아니마"는 남성 영혼의 직관적 인 부분입니다. "아니무스"- 반대로, 여성의 남성적, 그녀의 영혼에 있는 남자의 이미지. 또한 중요한 것은 "영웅", "위대한 어머니", 조언자이자 치료자인 "현명한 장로", 위업을 수행하는 "장로", 광대이자 기피하는 "트릭스터"의 이미지입니다. 그리고 마지막으로 "만다라"의 이미지 - 내부에 정사각형이 있는 원. 이것은 태양의 표시입니다. 융은 그것을 개성화의 상징이라고 불렀다.

원형의 행동은 긍정적일 수도 있고 부정적일 수도 있습니다. 어머니 원형은 생명을 주는 자연의 상징인 모성 사랑과 보살핌의 원천입니다. 그러나 그 영향으로 모성 콤플렉스가 형성될 수 있습니다. 그런 다음 사랑스럽고 돌보는 여성은 강력 해집니다. 한편으로 그녀는 아이들에게 자신을 제공하고 다른 한편으로는 아이들이 발전하도록 허용하지 않고 그들의 삶을 엄격하게 통제합니다.

무의식은 많은 콤플렉스, 우울증 및 불안의 근원이 될 수 있습니다. 그러나 치료의 결과로 환자는 자신의 무의식을 인식하고 수용합니다. 그리고 나서 그는 가장 높은 목표를 달성할 기회를 갖게 됩니다. 즉, 개성화 과정을 수행하고 진정한 "나"를 찾는 것입니다.

융은 자신의 마지막 저서 '기억, 꿈, 성찰'에서 "우리 자아는 일반적으로 예측할 수 없고 이해할 수 없는 상황에서 스스로를 드러낸다. 이 '나'는 진실을 견디고 받아들일 수 있어야 세상과 운명에 대처할 수 있다. 이 경우에만 우리의 패배가 승리로 바뀝니다. 그러면 외부에서든 내부에서든 그 어떤 것도 우리를 저항할 수 없습니다. 그러면 우리의 "나"는 삶의 흐름, 시간의 흐름에 설 수 있습니다.

칼 구스타프 융 1875년 7월 26일 스위스에서 루터교 목사의 가정에서 태어났다. 지식에 대한 열정은 일찍부터 발달했지만 그는 학교에서 평범하게 공부했습니다.

의과대학에 입학했다. 나중에 그는 정신의학(초심리학적 현상)에 관심을 갖게 되어 "소위 오컬트 현상의 심리학과 병리학에 관하여"라는 논문을 썼습니다. 1900년에 Jung은 E. Blekler가 지휘하는 Bürkkeltsev Hospital(취리히)의 인턴으로 받아들여졌습니다. 이 병원은 당시 유럽에서 가장 진보적인 정신과 센터 중 하나였습니다. 의심할 여지 없이 과학자로서의 융은 이 기간 동안 그가 연구했던 유명한 프랑스 정신과 의사 피에르 자네의 영향을 받았습니다.

1904년, Jung은 본질적으로 세계 최초의 심리학 연구소를 정신과 진료소를 기반으로 조직했으며, 그곳에서 진단 목적으로 연관 테스트를 개발하고 적용했습니다. 1905년 30세의 나이로 취리히 대학교의 교수가 되었다.

작품은 Jung의 과학적 사고에 의심의 여지가 없는 영향을 미쳤습니다. 이 작품은 Jung이 꿈과 상징주의 분석에 대한 자신의 접근 방식을 찾고 "원형", "집단 무의식", "개체화"에 대한 아이디어를 찾도록 도왔습니다. 1911년 융은 국제정신분석학회를 창립했고, 융은 이 학회의 초대 회장이 되었다.

이 두 저명한 과학자들의 견해에 큰 차이가 나타났습니다. 융은 프로이트의 난성주의를 완전히 받아들일 수 없었고 프로이트는 신화와 신비로운 현상에 대한 융의 이해에 대해 부정적인 태도를 보였습니다. 1912년 융이 그의 변형의 상징(Symbols of Transformation)을 출판한 후 마지막 휴식이 찾아왔습니다. 융은 매우 화가 났지만 과학적 신념과 관련된 모든 면에서 프로이트만큼 타협하지 않았기 때문에 자신의 길을 갔습니다.

연금술, 초심리학, 신화, 동양문화를 좋아하는 융의 과학적 관심의 범위는 꽤 넓습니다.

이를 위해 그는 두 차례의 아프리카 여행, 뉴멕시코와 푸에블로 인디언, 인도에 머물렀다. 그는 인도, 중국, 티베트 철학을 진지하게 공부했습니다.

1944년 69세의 젊은 나이에 정씨는 심한 심장마비를 겪었지만 점차 회복되어 길고 풍요로운 삶을 살았습니다.
이 기간(70~85년)은 그의 창조적 삶에서 가장 생산적이었습니다. 이 시기에 그는 가장 흥미로운 작품을 썼는데, 그 중 많은 수가 사후에 출판되었습니다: 기억, 꿈, 반성(1961), 무의식에 대한 접근(1964), 분석 심리학(1968) 등.

융의 가르침의 주요 조항

내향성과 외향성의 개념. 각 개인은 주로 자신의 내부 자아(내향성) 또는 반대로 외부 세계(외향성)로 향할 수 있습니다. 일반적으로 사람은 하나 또는 다른 방향으로 기울어지기는 하지만 순수한 내향적이거나 외향적인 사람은 아닙니다.

정신 기능. Jung은 사고, 느낌, 감각 및 직관의 네 가지 주요 정신 기능을 식별합니다. 융은 사고와 느낌을 결정을 내리는 방식으로, 감각과 직관을 정보를 얻는 방식으로 보았다. 사고 유형 - 일반화, 추상화, 논리적 구성 능력. 관능적 인 유형 - 감정에 대한 선호. 느낌은 손으로 보고, 냄새 맡고, 만질 수 있는 구체적인 사실을 기반으로 합니다. 직관은 주로 무의식에 축적된 정보를 처리하는 방법입니다. Jung에 따르면 외부 세계와 내부 세계에 대한 조화로운 평가는 네 가지 정신 기능의 조화로운 조합으로 가능합니다.

집단 무의식. 개인의 무의식 외에 집단 무의식도 존재하는데, 이는 전 인류의 발전 경험을 담고 있으며 대대로 전승된다. 출생 시 아동의 정신에는 아동의 발달, 자아 형성 및 외부 환경과의 상호 작용에 더욱 영향을 미치는 특정 구조(원형)가 포함되어 있습니다.

원형. 원형은 집단 무의식의 기초를 형성합니다. 원형은 정신 과정을 조직하고 지시하는 자체 내용(각인)이 없는 형식입니다. 원형은 영웅, 신화, 민속, 의식, 전통 등의 이미지에서 상징의 형태로 나타납니다. 이것은 우리 조상의 일반화된 경험이기 때문에 많은 원형이 있습니다. 주된 것들은 원형 I, 어머니의 원형, 아버지의 원형입니다.

성격 구조: 페르소나, 자아, 그림자, 아니마(남자의 경우), 아니무스(여자의 경우) 및 자아. 사람은 성격, 사회적 역할, 사회에서 자신을 표현하는 능력입니다. 자아 - 의식의 중심은 의식적인 삶에서 중요한 역할을 합니다. 무의식의 경계에 있는 자아는 의식과 무의식의 연결(융합)을 담당합니다. 그림자는 개인 무의식(기존의 사회적 기준과 양립할 수 없다고 개인이 부정하는 욕망, 경향, 경험, 이상 개념 등)의 중심입니다. 아니마와 아니무스는 남성 또는 여성으로서 자신에 대한 관념이며, 주어진 개인에게 바람직하지 않은 것으로 무의식적으로 억압됩니다. Anima(남성용)는 일반적으로 페미니즘적인 내용을 담고 있고, Animus(여성용)는 남성적인 내용을 담고 있습니다. 자아는 개인의 완전성의 원형이다. 자아가 의식의 중심인 것처럼 참나는 의식과 무의식을 통합하며, 자아의 완전성의 중심입니다.

개별화 및 분석 심리 치료. 융은 인간의 자기지식과 자기계발 능력, 의식과 무의식의 융합을 개성화의 과정이라고 불렀다. 인디비전의 1단계는 사람에 대한 분석이다. 2단계 - 그림자 인식. 3단계 - 아니마와 아니무스와의 만남. 4단계 - 자기 분석. 개체화 과정에서 의식이 확장되고 무의식의 "복합체"가 의식으로 옮겨집니다.

융에 따르면 의식과 무의식은 끊임없는 상호작용을 하며 이들 사이의 불균형은 "노이로제에 의해 나타난다". 이를 기반으로 분석 심리 치료는 주로 의식과 무의식의 균형을 맞추고 역동적인 상호 작용을 최적화하는 것을 목표로 합니다.